3-3-2 真正的生存主義 Real/Lived Existentialism以命代思、非此即彼的焚心以火者：克爾凱廓爾

代表人物：克爾凱廓爾（Irrationalism 非理性主義）

●克對黑格爾的誤解：認為黑格爾辯證法只是理性的絕望努力，黑格爾邏輯學只能用來描述【邏格斯】，而【邏格斯】走向【世界構造學】，這對【此在】的生存是沒有意義的，因為再怎么把握也只能把握到世界的【本質、框架、結構、存在樣態(tài)】（都是虛假的），無法把握到【存在】。

○克認為：真正的存在是【主體性的內在體驗】，在這種最真實的【體驗】中，會有真正的【辯證運動】：【質的辯證法】，它依靠【主體的抉擇】來運行，其中有一個【抉擇等級制】：【階段論】，通過主體的【抉擇】可以進入一個新階段。（這個世界并沒有一個目的，而是人的一生中的【抉擇】就是最真實的存在，最后間接地和【絕對者】合二為一。）

場域論 3

抉擇等級制/分類學（主體的生存論姿態(tài)） 調和

形而下（先驗觀念論、辯證法、知性理性構造的現實世界）

VS

形而上（生命的意義、主體和絕對者的關系①）

●①導致這種【生存主義】永遠是宗教性質的，理性的把握注定失敗，最終目的是間接地、通過中介感受絕對者，與絕對者溝通。他把自己【定位①】在自己（有限者）和絕對者的關系中，為了獲得生存的價值、意義，所幻想出了一個形而上位面。

○①自己是處在痛苦、折磨、寬恕、絕望等等狀態(tài)中。

本體論 3

畏 Angst② 調和 主體性內在體驗① VS 絕對者

●①將主體內在體驗【絕對化】，才能和絕對者發(fā)生關聯。

●先驗觀念論與知性理性構造的現實世界沒有本體論地位，所以【生存論者】是極端自私的，在他眼中只有自己，只在與絕對者的關系中【定位】自己。

●②主體對自己的存在一無所知的【無根性】，但這個【無根性】會現象化，因為它是【在世的】、在一個【因緣網絡（世界網絡，日常生活）】中存在，它隱約地透露了【絕對者】的存在。所以通過保持【畏（此在現身基本樣態(tài)）】能夠讓主體從絕望（遺忘狀態(tài)、沉浸日常生活、日子人狀態(tài)、動力學機制）抵達自由（宗教階段的自由：人的行動、抉擇是和【絕對者】有關系的，【無根性】只是一個提示，促使人從遺忘狀態(tài)、世界網絡中脫離出來。）

○【畏】不是由主體說了算了，它在本體論上比主體更具有優(yōu)先性。

認識論 2

●思辨哲學（孤獨的②） VS 生存論指南①（非理性的）

○①例子：把絕望堅持到底，就會突破享樂、審美階段，抵達倫理階段，可以保持孤獨，就可以感受到和絕對者的溝通。這是一種毀滅的辯證法，通過理性①去突破滯障?！倨鋵嵾@個姿態(tài)是極具理性的，但在本體論上，他認為只有主體和絕對者玩不轉，一定要有一個真誠的【情緒】做中介。所以這個結構是【高級智慧】+【細致敏感的情緒】+【敞開思辨哲學與生存論（抉擇（折壽））指南】才能是真正的生存論者。

⊙悖論：一個真正的生存論者不會接受、信任其他人的思想，只有克爾凱廓爾，沒有克爾凱廓爾主義者。

⊙這個狀態(tài)是很野的，意識每一個瞬間都在做極重大的抉擇，這是一種神經癥，不過它被文化話語所展現出來。

○②克認為，思辨哲學本身就是一種孤獨、唯我論的，反而得不到【他者性】、無法向他者敞開。

●思辨哲學（毀滅辯證法、非理性） VS 生存（不停地做抉擇、綜合）

○真正的生存者（“綜合的人”）是在不停地通過內在本真的、絕對的第一人稱的情緒狀態(tài)來抉擇，從而調和場域3與本體3的張力，這樣的人就是以徹底的哲學的方式來生存。

⊙把所有的抉擇搞定了（調和完畢），就會成為 Solitary man 孤獨的人。

⊙用命做哲學，用生理學上的絕望、自由、解脫思考。

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我今天要來講主義主義的3-3-2

那么他代表人物是克爾凱廓爾

這個我把它叫做……

這后面有四個，我把它叫做現實的……

就是真正的生存論，real 或者甚至可以叫l(wèi)ived被活了的existentialism

這是真正的生存論

就是life 活生生的

我們這叫真正的現實當中發(fā)生的、生存的生存主義

就玩真的啦

這個東西你可以把real 就等于irrational，它是非理性的

就是他最后最后臨門一腳靠的是非理性

認識論上這個二對立起來的

他最后最后臨門一腳……

無論是什么，他都可以辯護了

就是說……這個我甚至可以……我想把它叫另外一個名字

這個可以把它叫做irrationalism非理性主義，叫這個比較好

但是就僅限克爾凱郭爾，應該是僅限克爾凱郭爾

所以我這個還是名字……命名

這是對于這種真正的生存論的命名是一個問題

很難命名

它對我來說也是個抉擇

我們直接來看它的格了

就是克爾凱廓爾他誤解黑格了

或者說克式，我后面就寫克式

克式認為黑格爾的邏輯體系只能是用來描述……

黑格爾邏輯體系

他和海德格爾是一個思路

就是黑格爾邏輯學只能用來描述邏輯、只能用來描述羅格斯logic

羅格斯最后走向的是一個世界的構造學

這個世界的構造對于此在的存在、對于主體的生存是沒有意義的

就是說它這個世界的構造歸根結底它只是一個……

再怎么把握，它只是把握一個本質

只是把握世界它的框架、它的構造、它的結構

它是不能把握到存在的

在本質……在這里就是如果我們以斯賓諾莎主義來看的話

這里頂多是可以看成是存在的樣態(tài)、存在的方式

方式和樣態(tài)憑什么過來支配存在本身？

這是個很弱的東西

這邊克爾凱廓爾就認為黑格爾的整個體系的辯證法是一種理性主義的絕望的努力

他并沒有真正的把握存在

克爾凱廓爾認為真正的存在是什么？是主體性的體驗

就是主體性、主體性的內在性、主體性的一個內在體驗

這種內在體驗里面會有一種真正的辯證運動

這種辯證運動他把它叫做質的辯證法

辯證法就是真正的實……就是實實在在的、真正的實實在在的東西是主體性的內在體驗

主體性內在的絕望、恐懼，內在的愛戀熱忱、信仰

主體的內在體驗才是最真實的東西，它是最真實的東西

而由羅格斯、由這個黑格爾辯證法所構造起來的這個世界結構則是一個虛假的東西

那么質的辯證法靠什么來運行？靠主體的抉擇

他有一個抉擇等級制

就是他有一個新的等級制、是一個抉擇等級制，有階段論、有所謂的階段論

我們甚至可以說是一個進階論

這個進階是你狠不狠，人狠不狠

存在主義有一個比較特別的……

就是說它有一個主體性的

他是分階段的

他通過他的抉擇可以進入到一個新的階段

辯證法是以主體內在的抉擇、重大抉擇chosen或者是choice 抉擇、選擇來推動的

最后最終……

就是你可以理解這個世界并沒有他自己的目的了

而是你的人的短暫的一生

這一生當中你做的種種抉擇就是最終最真實的存在

最真實的存在是你這一生做的抉擇

通過抉擇你所提高的一個生存的姿態(tài)

最后和絕對者合二為一

但是只能間接的合二為一、永遠只能間接合二為一

我們看它的場域論

這種真實存在的生存論的場域論上

有那種虛假的

就是左邊這個是……

就是形而下的東西反而在辯證法那邊、在觀念論里邊它是形而上的東西

它倒置了

形而上的，倒置了

形而上這個反而是先驗框架……

就是先驗觀念論、辯證法

然后還有他們構造起來的那個現實、現實世界

知性的……這東西都是理性化的、知性化的

這個東西反而是站在左邊、形而下的，被看成形而下的

本來是形而上的

他被克爾凱過這些生存論者看成是垃圾玩意兒

這東西是個垃圾東西

這是垃圾東西

真正形而上的是什么？

形而上的那個位面是絕對者他布置下來的……

就是說你的生存……

這個東西叫什么

就叫做你的……主體和那個絕對者的關系

主體處在和絕對者的一種什么樣的關系當中，他是一個形而上的位面

所以他是這一種真、真實的存在論、真實的生存論、生存主義，永遠是theological的、永遠是religional的

It is always a logical

It is religional

他是這個中介和絕對者之間的一個關系

中介和絕對的關系，或者叫有限和絕對的關系

主體是有限的主體

他把自己定位在自己和絕對的那種關系當中

所以他最后要認識絕對者肯定是間接的認識絕對者，間接的感受把握絕對者

不能直接

因為你是個有限的主體

主體的有限性被把握成就是理性、要用理性去把握絕對者是注定失敗的

要用一種東西來中介

就是形而上的那個位面是主體和絕對者的關系

你聽得懂什么意思

就是形而上的那個位面就有點像……

就是我不知道你們有沒有這種緊迫感

就是你和你的死亡的關系，或者說就是你和你的生命的意義的關系

就是形而上的位面

這邊這個東西簡單可以說成是生命的意義

就是你活這一輩子、你這個人生和絕對的無限之間的那種關系

絕對的自由、絕對的無限之間的那種關系

你在其中是一個什么樣的定位

你的生命的意義可以在那么一個無限的、最偉大的、最了不起的那個位面當中有一個定位

就是這個形而上的位面就相當于是你存生存論者他定位自己的生命意義，或者定位自己的生命價值所幻想出來的一個形而上的位面

是會有的

比如說他處在什么樣的階段、處在什么樣的抉擇、做了什么樣的抉擇

他會感到自己是有罪的、自己還是被寬恕的

自己依然是處在痛苦折磨當中的

自己是絕望的

還是自己是怎么怎么樣的

這生命的意義加引號

不是這個庸俗意義上的

而是就是非常嚴格的

先是絕望……

首先你要做一個生存論者

你首先要得是個觀念論者

然后棄絕觀念論的姿態(tài)

讓這個維度……

把這個維度剝掉他的形而上性

把他的形而上性、超越性給他剝除掉

看到這個先驗觀念論、辯證法和現實世界的整個這個架構是一個庸俗的、形而下的

而真正的超越的那個位面、形而上的那個位面則是你的生存、你的主體性、你的體驗的生存論價值

生存論的一個……

所以調和他們兩者的就是一個抉擇、抉擇的等級制

抉擇的等級制

由抉擇作為核心，就是抉擇

由抉擇作為核心

由主體的抉擇選擇作為核心

主體的生存論姿態(tài)、生存的existential gesture 生存論姿態(tài)

你的那個抉擇他有個等級制的

克爾凱郭爾那邊有審美、倫理、宗教

然后貫穿其中的是畏、絕望

比如說在雅斯貝爾斯里面，他編了一整個抉擇的一個等級制的表、分類表

等級制的分類學

這個東西是調和這兩個維度的位面的

這個東西是調和這兩個東西的

當然他傾向于是否定他，然后追求他

否定他、追求他

但是這個東西他是對他有啟發(fā)作用

觀念論、辯證法現實這個維度對他具有一定的啟示作用

他最終的目的是想要獲得和絕對的communication溝通

但是永遠只能是間接的

生存論的話他和那個神智論、神智學不一樣、神愛論不一樣

生存論的話它是指永遠是間接的

它是主體主義的、它是有限主義的

它的主體主義、有限主義就在于這個間接性

在于他是三字頭中間一定要有這個抉擇的分類學

做出什么樣的抉擇算是進入下一個階段

做出什么樣的抉擇算是和絕對者可以怎么間接的和他溝通

在荒謬當中、在絕望當中

在本體論上是三

就是主體性是最真實的

另外一方面當然是有個絕對者比他更真實

主體性內在體驗

本體論上內在體驗

主體的內在體驗

痛苦、絕望、快樂什么

反正就是它是生存論

就是你在生存過程當中所有的內在體驗

那種絕

這種內在體驗你要把它絕對化，你需要絕對化，其實

絕對化才能和絕對者發(fā)生關聯

但是本體論上一方面就是主體或者它的主體性

內在的那些內在體驗

這是在本體上有地位的

這個東西在本體上沒有地位

它在本體上沒地位

先驗觀念論和辨認法構造出來的那個現實

吃喝拉撒睡、親戚朋友這都沒有地位的

他沒有地位的

在生存論上他是絕對孤絕的、他是孤獨的

這些人是極端自私的

我再強調一遍

就是真正的生存論者他是極端自私

這個自私不是說他會自私自利

他不自利的

他不會自利的

他是極端的只有自己

他只有自己

他就是主體和絕對者一個關系

他只在這個關系當中定位自己

他勉強會有一個場域論、背景性的場域論什么呀

是那個先驗觀念論

就是那個黑格爾辯證法庸俗理解的

克爾凱郭理解庸俗黑格爾辯證法里面

他勉強會把自己定位在這個我還是在世界之中的

我還和世界里面的各種現象打交道

但是他完全是不在乎……

就是比較欠缺他者性這個維度

另外一方面他也是極端孤絕的、孤獨的

在孤獨和孤獨狀態(tài)下主體才可以和絕對者發(fā)生關聯

就是真正的生存論是這個東西

真正的生存主義、生存論，也就所謂存在主義它是這樣的

他只和絕對者發(fā)生關系、只追求和絕對者發(fā)生關系，只追求這個

那么這克爾凱過他目的論上一

婚都可以不結、戀愛都可以不談

他覺得這個東西都是前置階段都是錯的不行的東西

所以在本體論上就是一個主體和一個絕對者的一個對立

他們被永恒的隔開來了

主體是……

那什么東西來溝通它？畏angst，anguish

或者有翻譯成英文dread 就是那種畏

畏意味著主體暴露在這個……

就是主體對自己的存在一方面一無所知，又是……

畏，這個東西angst

它就是海德格爾的存在與時間里面也講過的

就是主體……

你可以理解成就是無根性、主體的無根性

但是這個無根性它會現象化

這個畏被看成是此在的什么？煩

煩被看成是此在的存在的基本樣態(tài)

畏被看成是此在的本質現身的一個基本樣態(tài)

我記得好像是的

而無根性就是此在的在世

他之所以會畏是因為他是在世的、在一個因緣網絡里面的

海德格爾那邊是這個因緣網絡

海德格爾那邊因緣網絡還就是一個世界網絡

還是向他者、向別人、向普通人、向日常生活敞開的

而在克爾凱廓爾這里

在世的這個畏

它完全指向的就是主體自己的無根性

而這種無根性的則隱約的透露了有一個絕對者在那邊

所以這個畏唯一的作用就是讓主體從絕望抵達自由

當然絕望本身也是個動力學機制

比如說絕望

就是從那種遺忘狀態(tài)

忽視絕……

就是普通人都是絕望的呀

普通人都是

哎呀

我就這樣火……

在世

普通人被甩到世界

然后我就按照這個因緣網絡的游戲規(guī)則里面去生活

這個在科爾凱格爾看來

這是絕望

這已經是絕望了

這已經是

我就是這日子人

就過日子、有一天算一天了，就這樣了

這已經是一種絕望了

而這種絕望應當導向一種宗教階段的自由

通過畏、保持這種畏

導向一種宗教階段的自由

意識到我和絕對者是發(fā)生關聯的

我的行動、我的主體性的體驗是和絕對者有關系的

我并不是被拋棄在這個世界上的

我并不是就是真的無根的

就是這種無根性只是一個像提示作用的一樣的

他就促使著你去做抉擇、促使你從那種享樂當中脫離出來、促使你從那種普遍主義的道德倫理當中再解脫出來

最終直接把握到感受到……也不可能直接……最終不可能直接

這不具有一個直接性

本體論上主體性格也覺得也是有一種特殊的情緒

最原初的情緒

畏來中介的

這個東西也是一種本體

他作為情緒在本體論上甚至比主體性的其他的情緒

主體性其他的感受、內在感受

那種虛假的、那種需要被抉擇拋棄的、那些棄絕的那些感受

它具有本體論上的優(yōu)先性

這種畏不是一個

畏angst它不是一種生存論姿態(tài)

它不是一個gesture

因為他不是需要主體擺出來的

主體不需要刻意的擺出來

不由主體說了算的

畏這種情緒狀態(tài)、這種內在的主體性狀態(tài)

它不是由主體

它是由它設立一個主體的

由絕對者設立一個主體的

它不是主體自己說了算

主體永遠處在一種畏懼當中、永遠處在一種dread 當中

他不是由主體說了算的

所以在本體論上比主體性更具有優(yōu)先性

當然主體性是怎么樣？真實的主體內在的情緒

感受各種憂愁、絕望、憂慮、憂郁

用他自己的話，憂郁

然后最后在認識論上是二

左邊是思辨哲學

右邊則是一種生存論他本身

生存論的指南，我只能叫做

這種……這個東西就怪怪的

就比如說他告訴你

只要把絕望堅持到底

你就會突破享樂、突破審美階段、抵達倫理階段這樣的

然后比如說你可以保持你的孤獨

在和別人的孤獨當中交往當中，保持你的孤獨

你就可以感受到和絕對者的一種communication 、間接的communication 、一種溝通

他會有生存論指南作為你打怪練級的……

你可以簡單理解成打怪練級

但是過程是極其痛苦的、非常慘烈的

這生存的指南的話

他是嘴巴上叫自己非理性的

思辨哲學被看成是孤獨的

就是我跟你講，他辯證法就辯證在這邊

他就認為思辨主義本身是一種褻瀆的、是一種唯我論的

反而是得不到他者性

不會和他者敞開的、不會和他者communication

而是這種生存論指南就是……

它的生存論

它總歸要選非此即彼

怎么做選擇人生怎么做選擇

還有什么就他寫的那些書

他是告訴以一種理性的方式告訴你要把握到里面的非理性的一些機制、一些辯證法

所以在克爾凱廓爾里面這邊是一種毀滅的辯證法

怎么來突破那些障礙、突破那些摯障、摯愛和障礙、突破他們

認識論上思辨哲學的地位被降低了

也就是說我我這樣跟你說

就是說他有可能陷于庸俗

就是這種高級生存論、真正的生存論他會限于庸俗智慧

因為他要維持這個332

前面都是中介的

每一個環(huán)節(jié)都被中介的

所以他是高級智慧、很高級的智慧

就是他是很嚴肅、很審慎的

其實他骨子里是很理性主義的

他很理性主義

因為他玩……

但是他在本體論上他覺得光有這兩極對立玩不轉

一定要有真誠的、真摯的情緒做中介

場域論上他覺得光有這兩個也玩不轉

一定要什么？

一定要有你的人生的重大抉擇做中介

所以他是高級智慧加上非常細致的、敏感的情緒

由這兩者加到一塊去

你才會成為一個真正的生存論者

然后在認識論上又必須兩手準備：哲學和多愁善感

這個生存論指南你可以看成是簡單的時候

你可以看成是文學或者說什么什么東西

他不能叫文學

他就是一種how to live

就是生存論、生存論的指南guide book

所以他很容易前面這個閉合，閉合的話那就變成垃圾玩意了，或者變成1-3了

就前面場地路上閉合

后面還能展開的話

那就變成多愁善感

就只關心自己內在情緒的那種家伙了

他都很容易閉合

就是你要維持這個張力開著

老實說你可能付出代價說不定就是壽命

你付出的代價往往就是壽命

這邊還要一直讓他開著

在思辨上一直敞開思辨哲學和生存論的之間的一個張力

生存論指南這就是抉擇指南

教你怎么做抉擇

抉擇指南

其實我挺奇怪

就是你已經是個生存論家了、真正的生存主義者了

你怎么會去看別人寫的生存論指南？

因為哪有看克爾凱郭爾的克爾凱郭爾主義者

只有自己成為克爾凱郭爾的一個人

不會有一個科爾凱郭爾主義者會去看科爾凱郭爾

你不會對他那種什么毀滅的辯證法、質的辯證法抱有什么信任的

你會直接懷疑他的，對吧？

在這里就是哲學的開端、哲學的真正意義其實就是謙卑的……

其實就是神學

就是這個其實就是神

在他們看來就是一種可操作的

可以去活、怎么來生活

告訴你每天、每個當下、每一瞬間、每種情緒你如何去面對他、如何去把握他、如何去體驗

how一個how

非此即彼

他的書叫非此即彼

就是做抉擇就做抉擇

這個體系是……我不建議……

你們可以自己去看書

你要成為那種人要去閱讀他的書、讀他的書

讀點海德格爾

然后稍微沒有海德格爾那么泰然處之、泰然讓之

那容易變成克爾凱廓爾、克爾凱廓爾的這種狀態(tài)

活不了多少年的

這個東西的話

如果讓他后面3-3-2-1或者3-3-2-2的話

這兩個東西都是壽命都很短的

因為你一直在……很野的一直那個狀態(tài)一直非常野的意思

每一瞬間都是一個極重大的、最重大的抉擇，都在不停的做最重大的抉擇

你可以把它叫做多愁善感

但是我認為這是某種神經癥

這可以看成是某種神經癥

只不過這神經癥被文化、話語所展現出來

他剖析了前面這兩個3-3

然后他在話語上又還分裂，那其實是很糟糕的

我要說一點就是說海德格爾他之所以能夠成為3-3-1

是因為它是活的壽命夠長

它并不是同時是前面這兩個3-3都維持

而是它是有一個理論的路徑的、有一個理路的

在他幾十年理路當中，他逐漸的把這兩個維度給他調和起來，把這邊場域論和本體論上的兩個裂隙給他調和起來

他是用智性探索

幾十年的禮物給他調和起來

最后在認識論上、在他的理論姿態(tài)上，他保持一個自我融貫

他是通過壽命

就是通過……

所以說我說前面的生存論者、生存論家不是真正生存論家

只是他活得夠長

他思辨的歷程跑得夠長

他不是每一刻、每一瞬間、每一當下都是一個保持敞開來把它調和，都去做這個努力的，沒有的

這個很難的

敞開要調和就是用命、用你的命、用你的激情、用你的生命、用你的心理狀態(tài)去調和這兩個維度

然后這邊肯定是二、是開著的

也就是說……我甚至可以說就是說這個在認知論上

我覺得這里更可以……

思辨哲學生存指南的思辨性、理性的那一部分要放到左邊去

他也是屬于思辨哲學

甚至是這個毀滅的辯證法本身也要放到思辨哲學這邊

而真正的認識論上

在他的對立面的應該指南性沒有

就是生存本身

不停的做抉擇，就是做抉擇，不停的做抉擇

抉擇本身，每個當下的抉擇

這是他認識論的第二部分

就是他他的意識聚焦的焦點的一個就是不停的做決策

不停的處在超絕當中

也就是不停的綜合

這里其實就是不停的綜合

就是克爾凱郭爾所說的綜合的主體、綜合的人

這個人是在對立面之間不停做調和的

就是說你們會看到就是在場域論上和本體論上它都是3

它不是白嫖的三

這個三就是兩個2、2元對立

然后要把它調和

這個調和的力量就是認識論上的生存

但這個生存不僅僅是活著

而是抉擇

也就是說真正的existentialist、真正的生存論者的生命在不停的調和本體論和和場域論上的張力

他不停的在調和他的張力

不停再調和

他不停做抉擇、在調和

他不停的這樣做的那個人就叫做一個綜合的人

他通過內在的絕望、內在的情緒、內在的非常本真的那些絕對真實、絕對第一人生徹底的、純粹的那些精神狀態(tài)、那些情緒狀態(tài)、那些決策、那些……

就是他不是一個在思辨狀態(tài)中的哲學家

他是一個……就是你作為一個科爾凱郭爾主義者

你每一瞬間的生命體驗都是一個哲學難題

就是以哲學、哲思的方式來生存的

就是你的生存本身就是里面的張力、里面的創(chuàng)傷是不停的暴露出來

然后你用最真摯的生命、最真摯的情感體驗、最真摯的實事求是的那種認識去面對、來做抉擇

就是他是live philosophically

就是以哲學的方式活著

所以在認識論上，左邊是哲學、右邊是生存

你可以這樣來理解

左邊是思辨哲學，右邊是生存

他就是一個綜合的人

全都完成了

就是綜合的人把所有的這里面的抉擇全都搞定了

他就會成為這個solitary man、一個實心的人

因為他把這兩個都給他調和完畢了

他會成為一個solitary main 一個他們翻譯成孤獨的人

solid solitary 就是他會變成一個實心的

這是完全就是搞定了

你想，生命本身在他看來就是一系列好多好多中間還特別難的哲學問題

他過的每一瞬間都是哲學、這都是哲學，或這都是和絕對者的關聯

他要處理這種

那他只能用最真實、最本真的內在的情感、內在的痛苦折磨、悲傷、悲劇、憂郁這東西來面對這些東西

他是用生存、用情感、用抉擇在思考哲學

就是他在用命、用壽命在思考哲學

人家都是用……或者我我來打個比方

別人是用電訊號在思考

就是神經元之間的那個電信號交換在思考

這幫人他是用什么？

這種人他是在用神經遞質在思考

神經遞質和里面分泌的那些多巴胺、分泌的那一種什么……

我不知道叫什么，就是那些激素，或者說

普通人都是用電信號在思考

他們是用情緒、在用精神狀態(tài)、整個非常情緒狀態(tài)、生命狀態(tài)來思考的

只不過這種思考是很野的

就是說他的思考人家是一種心理學的思考、別人是一種心理學的一種思考

他們是一種生理學的思考，要折壽的

別人都是用什么否定、肯定在思考

他們是在用絕望和……比如說解脫這種東西來思考，絕望、解脫、自由這種東西來思考

他們是直接用情緒來思考，就很野

所以如果說維特根斯坦要說什么

當我們不能說話的時候，我們就沉默

克爾凱廓爾會跟維特克斯坦聊

不能說話？那我就絕望，那我就自由

我就用我的精神狀態(tài)，就我整個的內在的最真摯、最本真的體驗、抉擇來思考、來說話

用心靈來思考，而不是用思維來思考這種狀態(tài)

因為孤注一擲的把全部的內在狀態(tài)都充當一個思考的單元，或者充當一種辯證法

是這樣

這不是用詞在思考

而是在用血淚、在用神經遞質、在用激素在思考，差不多這么一個狀態(tài)

但是他還能維持理性

他還能成功的調和

關鍵問題他還能成功的調和常用的和本體論上的這種裂隙、二分

但是代價我在想你有沒有代價

就是你的命會很短、活不久、命短

就比如說別人就說話都是在用語言在說話

這個人他是用……他要傳達一個……

比如說他說我不高興了

他就是用一首樂曲來表達不高興

因為他……

省事兒的他不用，他用一個非常復雜的難的東西來體驗

非常痛苦的、代價非常大的一種方式，用整個他的精神狀態(tài)來、精神狀態(tài)的變化

精神狀態(tài)、內在信念的最重大的那些抉擇

來調和本體論和場域論上的這種創(chuàng)傷、這種割裂

就是燒，燒自己的命

就是如果有一種燒自己的命的方式的話

這種真正的生存論他就是能把這個命給燒掉了

我不建議你去實踐這個東西

大好身體就像海德格爾那樣就茍、茍延殘喘

然后還是有用的

你沒有必要這樣

這個是……這種是一種……哎呀，我沒什么好說的

我就是我介紹這個東西

反正我就介紹到這里

我也勸阻你們

克爾凱廓爾書讀起來挺舒服的

小時候非此即彼

你可以自個去……，我現在找不到那本書了，你可以自己去看一看

然后我明天會具體的講克爾凱格爾他這個3-3-2-1

其實最后就實現了這種叫solitary man

怎么做到的

然后明天再來說，就講到這里

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3—3—2 真正的生存主義

真正的生存主義（Real/Lived Exisitantialism），或是非理性主義（Irrationalism，僅限于克爾凱郭爾）

代表人物：克爾凱郭爾

認為黑格爾只能描述logos，導向世界的構造學，只是把握世界的本質而不能把握到存在，對主體（或此在）的生存沒有意義。真正的主體性在于內在體驗，被稱作“質的辯證法”。質的辯證法依靠主體的抉擇運行，通過抉擇而進入新的階段，最后和絕對者（間接地）合為一體

場域論：3

形而下 VS 形而上

（先驗觀念論、辯證法、現實世 界，理性化的）VS（主體和絕對者的關系，生命的意義）

調和者為“抉擇”的等級制，生存論姿態(tài)

用理性把握絕對者是注定失敗的

最終的目的是與絕對者的溝通，但永遠是間接的、有限的

本體論：3

主體性（的內在體驗） VS 絕對者

溝通者是畏（angst）這種源初的情緒，只是主體自己的無根性，唯一的作用是讓主體從絕望抵達自由。畏不是一個生存論姿態(tài)，它不需要主體說了算，而是主體之前的“存在論上的在世情態(tài)”（海德格爾語）

先驗觀念論在這里沒有地位，真正的生存論者是極端關注主體與絕對者關系而不在乎其他的。

真正的生存論者是孤決的，只追求和絕對者的聯系

認識論：2

思辨哲學（生存論其實也在這里） VS 生存本身（原本是生存論的指南）

理性的、唯我論的、不給他者敞開的 VS 毀滅的辯證法，嚴肅而其實很理性主義的，痛苦容易陷入庸俗智慧

一個生存論者不會對其他生存論者的理論施加無條件的信任而只是成為生存論者本身

每一瞬間都在作重大抉擇，都在用激情、生命作出綜合。

場域論、本體論的綜合都是生存、抉擇，不是一種思辨狀態(tài)的哲學，而是一種每一瞬間都在思辨地生存的哲學。

最終變?yōu)橐粋€實心的、每時每刻面對生活的抉擇的、用生命、死亡、激情作出抉擇的人。

生存論者總是用情緒來思考（比如解脫、絕望、怕）孤注一擲地（這個詞我覺得不錯）把全部內在狀態(tài)充當思考的單元。代價是命短，燒命

劉司墨：我不建議你去實踐這種東西啊，大好身體，（咳嗽），實際上像海德格爾那樣像狗一樣，茍延殘喘，還是有用的。我沒什么好說的，啊，就介紹到這里，我就在這勸阻你們。