【本文轉(zhuǎn)載自《哲學(xué)小辭典》吉林人民出版社1983年版】

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11、不可知論

? 是一種唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)，它認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的，或者至少是不可以徹底認(rèn)識的。因?yàn)槿祟惖睦硇允怯邢薜?，在感覺以外什么也不能知道。

? 不可知論的典型代表人物是18世紀(jì)英國唯心主義哲學(xué)家休謨和德國唯心主義哲學(xué)家康德。休謨認(rèn)為，感覺是人的認(rèn)識的唯一對象，人的認(rèn)識不能超出感覺的范圍；至于在感覺之外是否還有客觀事物存在，這是不可知的。康德雖然承認(rèn)外部世界的存在，承認(rèn)人的感覺是外部世界引起的，但是他把物質(zhì)存在和運(yùn)動的形式 ???時間和空間，以及物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和互相制約的規(guī)律，如因果性和必然性等，說成不是屬于客觀事物，而是人的主觀意識加給客觀事物的，他認(rèn)為人所認(rèn)識的僅僅是外部世界的現(xiàn)象，而外部世界本身[i]是人們認(rèn)識能力達(dá)不到的，是不可知的。

? 不可知論的錯誤在于它把感覺看成是隔絕人的主觀意識和客觀世界的一道鴻溝，因而也就無法知道客觀世界是否存在；或者像康德那樣，認(rèn)為人只能看到外部世界的現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象看到它的本質(zhì)。其實(shí)，人的感覺根本不是什么隔絕人的意識和客觀世界的鴻溝，相反，它是溝通二者的橋梁。客觀世界是不依賴于人的意識而獨(dú)立存在的，但人的意識是能夠認(rèn)識客觀世界的。通過實(shí)踐，人首先借助于感覺來認(rèn)識事物的各種現(xiàn)象，然后經(jīng)過多次反復(fù)實(shí)踐，感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，通過現(xiàn)象掌握事物的本質(zhì)。世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，而沒有什么不可知的事物。尚未被認(rèn)識的事物隨著實(shí)踐的發(fā)展，就可以轉(zhuǎn)化為被認(rèn)識的事物，比如，過去人們完全不知道原子和電子的情況，但是隨著生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識了原子和電子的秘密，并在實(shí)踐中加以廣泛利用。恩格斯說：對不可知論及其哲學(xué)怪論的最有力的駁斥是實(shí)踐。

? 不可知論為宗教信仰開拓了地盤。它在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)流派中流傳很廣，例如馬赫主義和實(shí)用主義就是這樣。馬赫主義認(rèn)為，我們只能知道感覺，不能知道感覺以外的任何東西存在。實(shí)用主義根本否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性，否認(rèn)客觀真理的存在，主張對我有用的就是真理。所有這些學(xué)說都是不可知論的翻版。有時，不可知論一詞也用以專指宗教教義而提出的一種學(xué)說，認(rèn)為精神實(shí)體是否存在無法證明，上帝、靈魂是否存在是不可知的。

[i] 自在之物。