【本文轉載自《哲學小辭典》吉林人民出版社1983年版】

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9、歷史的和邏輯的

? 兩個哲學范疇，亦稱“歷史的東西和邏輯的東西”。歷史的東西是指客觀事物本身的發(fā)展過程和人類認識的歷史發(fā)展過程。邏輯的東西是上述歷史過程在概念、判斷、推理等思維形式中的概括反映。二者的辯證統(tǒng)一，揭示了邏輯認識過程同整個自然和歷史發(fā)展過程，其中包括認識的歷史過程之間的相互關系。人們在認識過程中，自覺遵循邏輯的東西同歷史的東西相符合、相統(tǒng)一的原則，是必不可少的科學思維豐富之一。

? 以康德為代表的一些唯心主義者，把邏輯的東西看成是脫離客觀歷史內容的純粹的思維形式。黑格爾曾經(jīng)批判過康德的邏輯形式主義，正確地指出邏輯形式是有內容的，邏輯的東西同歷史的東西是一致的。但是他認為邏輯的東西是基礎，是歷史的創(chuàng)造者，而歷史的東西[i]不過是邏輯的東西[ii]的體現(xiàn)。這同樣是唯心主義的顛倒?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級的邏輯實證論哲學，則把邏輯形式的意義和作用絕對化，把邏輯變成一種脫離歷史、脫離現(xiàn)實、脫離客觀真理的空洞的東西。這是對歷史同邏輯關系的唯心主義和形而上學的歪曲。

? 同一切唯心主義和形而上學相反，馬克思主義哲學認為，歷史的東西是邏輯的東西的基礎，邏輯的東西是歷史的東西所派生的。首先，科學的邏輯是認識歷史的總結和概括；同時，認識的歷史及其邏輯的概括，又都是客觀世界辯證發(fā)展過程的反映。所以，歸根到底，邏輯的東西是歷史的東西的反映。但不是簡單的、消極被動的反映，而是能動的反映。二者既是一致的、統(tǒng)一的，又是有差異、有矛盾的，是辯證的統(tǒng)一。如同教員所指出的，是“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。”[iii]因此，邏輯的東西必須符合歷史的東西，思維運動的邏輯必須和認識發(fā)展的歷史相符合。但是，邏輯的東西不是歷史的東西的簡單復寫，而是撇開歷史過程中所包含的個別的偶然的因素，對其最深刻、最本質的東西的反映，即規(guī)律性的反映，是思想、認識發(fā)展史的概括和總結。這表明，邏輯的東西和歷史的東西是存在著差別和矛盾的。所以，恩格斯深刻指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史進程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這是，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察。”[iv]馬克思的《資本論》就是根據(jù)邏輯的東西和歷史的東西的辯證統(tǒng)一來進行研究的光輝范例。它闡明了資本主義的歷史，并分析了那些從理論上概括資本主義歷史的概念。其中一些范疇撇開了資本主義在各個國家產(chǎn)生和發(fā)展中的個別的偶然的因素，揭示出資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律；這些范疇的出現(xiàn)和展開的順序和過程，也反映了經(jīng)濟思想發(fā)展、深化的歷史過程。列寧指出，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中運用的正是這種科學方法，因而產(chǎn)生了極大的說服力。同樣，列寧在《論國家》一文中對國家學說的考察，也是運用這種科學方法的典范。科學發(fā)展史反復證明：把邏輯的東西同歷史的東西辯證地統(tǒng)一起來，使前者的發(fā)展符合后者的客觀進程，不僅是研究社會歷史問題所必需的方法，也是研究自然現(xiàn)象的自然科學一定要遵循的科學方法。如天文學、地質學、生物學的，甚至在化學中研究元素的起源和變化，都需要使用這種科學的思維方法。

[i] 自然界和社會。

[ii] “絕對觀念”的自我發(fā)展。

[iii] 《毛澤東選集》第1卷，第272頁。

[iv] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第122頁。