原作者：芋頭微波

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原標(biāo)題：以太，源自中國的名詞和概念（一）

前言

? ? ? ?《我們?yōu)槭裁匆春θ说膫慰破铡废盗形恼碌淖珜?，一開始本意就是揭發(fā)中醫(yī)黑偽科普們的造謠，過程中難免就觸及到它們的貶中宣洋、歷史虛無主義。為了向大眾說清楚問題，又不得不講到科學(xué)和醫(yī)學(xué)的中西歷史真相。一說到歷史真相，就很難不說到西方盜竊中國知識發(fā)明權(quán)、偽造文物、篡改科學(xué)史醫(yī)學(xué)史等等。

? ? ? ?從辟謠中醫(yī)黑捏造中西防疫史開始，辯論中牽扯出中國天文學(xué)的歷史，于是寫出數(shù)篇“大地球形論源自中國”的考證文，用海量鐵證證明了地球觀源自中國而非西洋的事實(shí)，公開糾正上世紀(jì)80年代以來，天文界科普的錯誤歷史觀。而在考證文獻(xiàn)證據(jù)時，我意外發(fā)現(xiàn)了西方說的“以太”是源自中國的。

? ? ? ?正因?yàn)椤耙蕴痹醋灾袊?，中國對“以太”認(rèn)識的多樣性、在華傳教士翻譯的“錯誤”，加上中西文化差異，造成了當(dāng)時西方世界對“以太”解釋和論證的混亂和荒謬。

? ? ? ?正文之前，請大家務(wù)必留意《莊子》這本書，這書是本系列文眾多線索中，唯一能貫穿全部文章的書。通讀過《莊子》的看官，只要放下曾經(jīng)的定見，稍微思考就能迅速看懂本系列文，不放心的還可以根據(jù)后面的“參考與引用”進(jìn)行查證。沒通讀過莊子的看官也不用怕，我會盡量說明白說清楚。感興趣的可以把《莊子》和西方相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行對比就可以了，對后學(xué)客觀學(xué)習(xí)《莊子》當(dāng)大有裨益。

? ? ? ?本人專職臨床，此文是辟謠中醫(yī)黑的副產(chǎn)品，所以很多地方都是點(diǎn)到即止，不能具體展開論述。言不盡興之處，望看官海涵。雖自覺認(rèn)真查證、比對和分析，但難免有所錯誤，望有識之士指錯。

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先秦科學(xué)是近現(xiàn)代科學(xué)的基石

? ? ? ?在考證中國最早發(fā)現(xiàn)“大地球形”的文獻(xiàn)時，我突然發(fā)現(xiàn)《莊子》記載了大量今人看起來超越時代的科學(xué)內(nèi)容，這些超越時代的科學(xué)內(nèi)容基本都源自一個人 —— 莊子既“看不起”，又不得不承認(rèn)其才學(xué)的惠施。

?? ? ? “惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中” ——惠子學(xué)富五車，知識龐雜而無核心。

? ? ? ?“歷物之意，曰：至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一” ——惠子說事物：最大的事物叫“大一”，最小的事物叫“小一”。歷，《 廣雅 ? 釋詁一》行也，《說文》過也。歷物，即前文“析萬物之理”，后世謂之“格物”，今人名之“科學(xué)”。

? ? ?? “無厚，不可積也，其大千里” ——對于“小一”來說，至小無厚度，無法堆積，但卻可形成千里之大的物質(zhì)。與后文“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”相應(yīng)，指組成事物的最小物質(zhì)。西方atom（今回譯為“原子”）并非源自所謂古希臘，實(shí)源自于此。

? ? ? ?“天與地卑，山與澤平” ——對于浩瀚無垠的“大一”來說，天地沒有尊卑之別，山澤沒有高下之分，天地山澤都是渺小的。

? ? ? ?“日方中方睨，物方生方死” ——太陽正午便開始西斜，事物一生就走向滅亡。事物是運(yùn)動且不斷發(fā)展變化的。

? ? ? ?“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異” ——事物表象差異，只是小異同；事物本質(zhì)的差異，才是大異同。同類事物的差異是小異同，不同類事物的差異才是大異同（分類學(xué)）；分類學(xué)只是小異同，世間萬物基礎(chǔ)規(guī)律、普遍規(guī)律和本質(zhì)的差異才是大異同（哲學(xué)）。

? ? ? ?“南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也” ——對于球形大地，向一個方向走可無窮無盡，但對于南極，南向又是有終點(diǎn)的，所以說無窮而有窮。對于地球，環(huán)繞一圈，今天到的終點(diǎn)就是昨天來的起點(diǎn)，意識到這是一個連環(huán)，就可以理解。天球和地球的中軸在北極和南極（芋頭按：后世多以名學(xué)家辯論名謂解此篇，但“連環(huán)可解”無法解通。放下偏見，以物理、地理、天文作解，不僅合“歷物”之意，還能輕易解透）。

? ? ? ?“泛愛萬物，天地一體也” ——以系統(tǒng)論探索萬物（天人合一），天地萬物與人身都是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間既具有相似性，也具有聯(lián)系性。

? ?……

? ? ? ?短短數(shù)句，涉及了哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)多個分支的關(guān)鍵性、奠基性認(rèn)識。后文還涉及天文、物理、生物、誤差、動靜概念、地理……放在那個年代，惠子的知識太龐雜、太超前了——

卵有毛（鳥禽出殼前）、

雞三足（趾）、

郢有天下（系統(tǒng)論）、

犬可以為羊（祭祀牲肥替換--周禮）、

馬有卵（馬寶）、

丁子有尾（幼蛙）、

火不熱（磷火）、

山出口（山谷回音）、

輪不蹍地（超微觀角度）、

目不見（目不見而客觀存在的事物，如音波、粒子、熱力、氣象等）、

指不至、至不絕（應(yīng)前文大一、小一等概念，無限的抽象概念與現(xiàn)實(shí)差距）、

龜長於蛇（龜壽長于蛇）、

矩不方、規(guī)不可以為圓（絕對概念與現(xiàn)實(shí)誤差）、

鑿不圍枘（運(yùn)動參照物概念，榫頭轉(zhuǎn)動還是榫眼圍繞榫頭運(yùn)動，以參照物為是）、

飛鳥之景未嘗動也、鏃矢之疾而有不行不止之時（時空運(yùn)動與靜止概念）、

狗非犬（分類學(xué)的原始開端?！抖Y記注疏》：大者為犬，小者為狗）、

黃馬驪牛三，白狗黑（名家議名實(shí)之別，嚴(yán)謹(jǐn)邏輯學(xué)開創(chuàng)）、

孤駒未嘗有母（刑名之學(xué)，循名責(zé)實(shí)，以證據(jù)為基準(zhǔn)）

……

? ? ? ?這里我們應(yīng)當(dāng)注意，惠施除了學(xué)識廣博外，還是公認(rèn)的刑名家、政治家，是諸侯國相，是有治國才干的，不是靠詭辯瞎扯的杠精。他和莊子既是辯論對手，又是終生之友。所謂物以類聚，人以群分，如果惠施是個搞詭辯的杠精小人，講求灑脫的莊子是不屑和他交往的。

? ? ? ?但是惠施所學(xué)所掌握的知識太超前了，“不辭而應(yīng)，不慮而對，遍為萬物說”。講求個人境界的莊子對此等無益于求道的超前科學(xué)知識，是不認(rèn)同的，“弱于德，強(qiáng)于物……猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！……散於萬物而不厭……逐萬物而不反”。

? ? ? ?雖然莊子不理解不認(rèn)同，但并沒有否定這些知識的正確性，“夫充一尚可，曰愈貴道幾矣！”。所以莊子在書中并沒有因此否定惠施的學(xué)識，而是說這些知識屬于奇談怪論，傳播無益于大眾，反成杠精詭辯的資本，表示不屑（天下之辯者相與樂之……辯者以此與惠施相應(yīng)）。

? ? ? ?雖然求道的莊子認(rèn)為這些是執(zhí)著于形、舍本逐末、龐雜紛亂、沒有用的東西，但我們卻可以從中窺見先秦時期，中國科學(xué)認(rèn)識的高度！重讀這些文字，我們能很清晰看到，明白“天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故”的惠施已經(jīng)有了天球、地球、超微物質(zhì)的概念，還提出了歷物的“大一”認(rèn)識。

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近代西方學(xué)習(xí)中國科學(xué)的背景片段

? ? ? ?1608年，意大利耶穌會傳教士利瑪竇(MatteoRicci)來華第25年，出版其漢文作品《畸人十篇》。其名就是源自《莊子·大宗師》“畸人者，畸於人而侔於天”。當(dāng)西方傳教士進(jìn)入中國后，發(fā)現(xiàn)中華文明極為璀璨，就忙不迭學(xué)習(xí)、翻譯中國哲學(xué)、科學(xué)回歐洲。

? ? ? ?歐洲接收這些信息后，就立馬吸收轉(zhuǎn)化，改頭換面，安給所謂的古希臘、古羅馬，甚至直接竊為己功。其中，法國巴黎皇家科學(xué)學(xué)院（Académie royale des sciences de Paris）前身“梅森修道室”締造者馬蘭·梅森（Marin Mersenne）傳教士值得我們注意。他在中國并不算出名，但他對轉(zhuǎn)換中國科學(xué)知識為歐洲所有，起到極大的作用。

? ? ? ?馬蘭·梅森一生致力于收錄利瑪竇以及他的繼任者從中國傳來的信件和資料，并加以整理和學(xué)習(xí)。這些資料涉及領(lǐng)域極廣、內(nèi)容極深，因此他邀請了很多著名學(xué)者來一起“研究學(xué)術(shù)問題”：勒內(nèi)·笛卡爾、伽利略·伽利雷、克里斯蒂安·惠更斯、皮埃爾·德·費(fèi)馬、布萊士·帕斯卡、埃萬杰利斯塔·托里拆利、約翰尼斯·開普勒、弗蘭切斯科·卡瓦列里、皮埃爾·伽桑狄（宣傳原子論）、多米尼克·卡西尼……現(xiàn)可查到的，就將近140人。這幫人扎堆地身兼多個可以不搭邊領(lǐng)域的“學(xué)家”，扎堆地成為西方科學(xué)多個領(lǐng)域的劃時代開創(chuàng)者、奠基者和先驅(qū)，其中大多還是業(yè)余愛好者而已。除了GOD的神跡，我是想不出啥合理解釋的了。

? ? ? ?如來訪學(xué)者都搞不明白的，就廣播書信，邀請各地學(xué)者一起解決。梅森這個全身心神研究神學(xué)并獲得教會高位的傳教士，在沒有傳承、沒有任何科學(xué)系統(tǒng)教育下，迅速成為著名的聲學(xué)家、光學(xué)家、力學(xué)家、航海學(xué)家和數(shù)學(xué)家……不得不說是侍奉GOD而來的福音啊，他老人家給人間又雙叒叕投下了一個橫跨多學(xué)科，門門專家的大仙。呃~不，是大師。

? ? ? ?是什么穩(wěn)定社會因素、經(jīng)濟(jì)因素促進(jìn)法國的科學(xué)發(fā)展呢？當(dāng)時的法國，結(jié)束連續(xù)八次的宗教戰(zhàn)爭沒多久，就開始對外"三十年戰(zhàn)爭"。期間還內(nèi)亂不止，除了宗教內(nèi)亂外，還有福隆德運(yùn)動、凱爾西農(nóng)民起義、普羅旺斯起義、克洛堪起義、“赤腳黨”起義等等內(nèi)部戰(zhàn)爭。如此“優(yōu)越的環(huán)境”下，法國近代科學(xué)隨著科學(xué)家們扎堆“”原創(chuàng)”劃時代成果而飛速發(fā)展起來了！今天的巴勒斯坦、阿富汗、利比亞、伊拉克、敘利亞、也門等地區(qū)應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)當(dāng)年的法國啊。

? ? ? ?集體吸吮中國學(xué)術(shù)精華、集體抄襲，各自研究發(fā)表“成果”，讓法國傳教士梅森的宗教修道室成為了當(dāng)時西方真正的學(xué)術(shù)交流中心，沒有之一，往后學(xué)術(shù)界也難以再見如此“盛事”。

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“一太”概念傳入歐洲

? ? ? ?17世紀(jì)，?“大一”概念隨著《莊子》傳到西方，當(dāng)時瘋狂追捧中華文明的法國首先接觸這個概念，音譯為éther（今中文翻譯為“以太”）。笛卡爾認(rèn)為éther是充斥宇宙的一種物質(zhì)，是星體運(yùn)行作用力之間的介質(zhì)，由此笛卡爾建立了他的以太旋渦說，以此解釋日月行星的運(yùn)動。

? ? ? ?當(dāng)時西方都認(rèn)為物體之間的所有作用力都必須通過介質(zhì)來傳遞，不相信有超距作用。

? ? ? ?地心說認(rèn)為地球在宇宙中心，星辰是鑲在宇宙玻璃球里的，隨著玻璃球轉(zhuǎn)動而圍繞地球轉(zhuǎn)動。日心說就把宇宙中心換成太陽，地球鑲在玻璃球上，玻璃球轉(zhuǎn)動，跟著圍繞太陽轉(zhuǎn)。

? ? ? ?為什么都說宇宙是玻璃球？因?yàn)楫?dāng)時洋人根本無法理解天體在宇宙的運(yùn)動，所以天球就是玻璃球，天體鑲在玻璃球上跟著轉(zhuǎn)，就可以理解了。

? ? ? ?可笑嗎？當(dāng)然！完全不合理的解釋！這玻璃球不磨著地球/太陽嗎？小孩子都能看出的邏輯漏洞。

? ? ? ?中國幾千年都不會這么認(rèn)為，那西方為何會出現(xiàn)如此荒誕可笑的認(rèn)識的？答案很顯然，傳教士的錯誤理解、錯誤翻譯+想當(dāng)然腦補(bǔ)造成的。

? ? ? ?傳教士為何會錯誤理解？這真不怪洋人，因?yàn)橹形奶幸馑剂耍?/p>

? ? ? ?“大一”這個概念在中國幾千年的傳承中出現(xiàn)了同名異義、同義異名現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在沒有標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語統(tǒng)一的古代，是歷史傳承的必然，沒有這種現(xiàn)象才是異常的，甚至可以說是虛假的?！?strong>大一”在傳承中，既有名字改變，又有內(nèi)涵變化。洋人不知所以，學(xué)起來自然就迷糊，最后不得不亂理解、甚至強(qiáng)行翻譯。

? ? ? ?大太相通。大一，即太一?；菔┱J(rèn)為，世間大莫若天，天外天，無窮大，謂之太一，即今天說的宇宙。不僅如此，一乙相通、一壹相通、太泰相通。也就是說大一，在古代還可寫作太一、泰一、大乙、太乙、泰乙、大壹、太壹、泰壹。

? ? ? ?這些名謂字雖不同，但義同，在古代都是可以通寫的，同時它們又包含了不同的意思：可以是道之別名，萬物本源本質(zhì)[1]；可以是天地混沌之元?dú)?/strong>[2]；可以是天帝之名[3]；可以是神仙之稱[4]；可以是人皇之號[5]；可以是東皇之謂[6]；可以是太上老君[7]；可以是殷商高祖[8]；可以是天空星名[9]；可以是紫微天宮[10]；可以指大道規(guī)律[11]；可以是各類書名[12]；可以指融合統(tǒng)一[13]；可以是陜西山名[14]；可以是才能品行[15]；可以是術(shù)數(shù)式盤[16]；可以是經(jīng)絡(luò)穴位[17]……不足以一一道哉。

中國“大一”認(rèn)識被西方盜竊為“以太”

? ? ? ? 洋人傳教士來到中國后，一方面利用漢字“大、太、泰”的字義，給自己安上個好名字“泰西人”。然后不斷把中國的科學(xué)（歷物）、技術(shù)翻譯回歐洲，甚至改頭換面，安給無法考證真實(shí)性的所謂古希臘人。

? ? ? ?當(dāng)《莊子》里的惠子之言傳到歐洲，世間最小事物“小一”概念被洋人翻譯為atom，不可分裂的小東西，是事物組成的最小粒子，改頭換面安給古希臘留基伯。當(dāng)你問留基伯寫原子論記錄在哪本書，版本學(xué)傳承歷史為何，得到的只有語焉不詳，甚至連留基伯原子論是怎么被人們所知的都搞不清楚。而惠子說的“小一”是指最小事物，可沒說是具體物質(zhì)、粒子。這就看出，中西哲學(xué)格局就不在一個檔次。沒辦法，當(dāng)時西方是難以理解什么叫氣（非空氣），什么叫“散則為氣，聚則為形”，翻譯只能這樣了。

? ? ? ?當(dāng)《莊子》里的惠子之言傳到歐洲，世間最大事物“大一”概念為西方所知。洋人這次倒沒有翻譯為實(shí)體物質(zhì)了，因?yàn)檫@太反邏輯了。究竟什么回事？再深入學(xué)習(xí)，洋人直接被中國人搞懵了：“大一”可以是哲學(xué)概念，可以是宇宙、可以是天帝、可以是老君，可以是星星、可以是人皇、可以是品行才能，可以是規(guī)律，可以是融合……

? ? ? ?應(yīng)該是出于對GOD的信仰，西方最先翻譯該概念的法國傳教士（極可能是梅森）把具有至高、東皇之意的“大一/太一/泰一/大乙/太乙/泰乙”降級處理，去神化、去尊化，當(dāng)作中國人名，按照洋人名前姓后習(xí)俗，翻譯為éther。大家可以聽聽法語是怎么發(fā)音的，就是“一大/一太/一泰/乙太”[18]。

? ? ? ?今天英語詞源學(xué)也不得不承認(rèn)英語ether就是源自法語éther[19]。為什么會這樣？因?yàn)榘选耙蕴闭嬲龓нM(jìn)西方公眾視線的人，就是梅森的好朋友——法國人笛卡爾。在1644年笛卡爾公布之前，沒有靠譜的西方文獻(xiàn)記錄“以太”。

? ? ? ?“至大無外，謂之大一”，所以笛卡爾認(rèn)為宇宙充斥著“以太”這種物質(zhì)，梅森的好朋友克里斯蒂安·惠更斯和英國胡可提倡光波動說，也堅定認(rèn)為空間具有無所不在的“以太”物質(zhì)。正因?yàn)橛兄链鬅o外的“以太”，所以他們認(rèn)為空間不可能空無所有的，以太這種媒介物質(zhì)充滿整個宇宙，以太雖然不為人所感覺，但卻能傳遞力和光波等。

? ? ? ?后來提出光射流說（微粒說）的牛頓雖極力否定光波說，但他也借助以太的稀疏和壓縮來解釋光反射和折射，認(rèn)為引力是以太造成的。請留意，一生都喜歡和法國學(xué)術(shù)界杠到底、和胡克對著干、一直否定古希臘的牛頓，最后竟然也不否認(rèn)以太概念。因?yàn)榕ｎD后來才知道，以太概念源自歐洲學(xué)術(shù)界瘋狂追捧的中國。

? ? ? ?自從“大一”概念從中國引入歐洲，極大促進(jìn)歐洲近現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，這是任何人都無法否定的事實(shí)。沒有以太概念，今天的物理學(xué)發(fā)展將無法想象。這個源頭，實(shí)是我國先秦時期的惠子，和所謂的古希臘，什么關(guān)系也沒有。

? ? ? ?“希臘人的古代全是虛構(gòu)的……古代希臘是充滿詩意的虛構(gòu)……最早的證據(jù)喪失已久，現(xiàn)存的古籍若非全然發(fā)明，便是錯誤百出……（古希臘、古埃及等所謂編年史）編造歷史清單以證明其古老性”

——（英）艾薩克·牛頓

（Isaac Newton1643~1727年.現(xiàn)代物理學(xué)之父、數(shù)學(xué)家）

《古代王國編年史修正》

? ? ? ?因?yàn)椤?strong>太一”可以是萬物本源本質(zhì)、天地混沌之元?dú)?，所以所謂的古希臘神話說以太是充斥宇宙的精靈之氣[20]，所謂的古希臘亞里士多德說以太是一種組成世界最純潔的元素[21][22]，是組成世界的不可缺的物質(zhì)[23]

? ? ? ?因?yàn)椤?strong>太一”可以指宇宙、萬物本源[1][2][24]，所以所謂的古希臘說以太又是青天、又是天外天、又是外層太空構(gòu)成星辰的物質(zhì)[21][22]。

? ? ? ?因?yàn)椤?strong>太一”可以指至高之意[25]，所以所謂法語éther源出處的拉丁語aether，又有至高無上，以及某一組織或領(lǐng)域的最高層最上層的意思[19][26]。所以所謂的古希臘說以太是宇宙最高處[22][27]。

? ? ? ?因?yàn)椤?strong>太一”可以是天帝之號，所以所謂古希臘說宙斯就是以太[27][28][29]。

? ? ……

? ? ? ?剔除穴位、商湯、紫微宮、陜西山名、術(shù)數(shù)式盤、太上老君、東皇太一等具有鮮明中國特色、難以抄襲的意義外，“太一”幾乎所有概念，都能在所謂古希臘以太“認(rèn)識”里找到對應(yīng)的意義，這還能叫巧合嗎？

? ? ? ?志愿軍駐地巧合有美國飛機(jī)飛過，之后巧合發(fā)現(xiàn)一團(tuán)團(tuán)小蟲。這些小蟲巧合在雪地里扎堆出現(xiàn)，又巧合攜帶了大量的鼠疫桿菌、霍亂弧菌、痢疾桿菌以及腦膜炎雙球菌等十余種病菌。這種情況巧合地在北朝鮮44個郡都、中國東北、山東境內(nèi)多地短時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)——真的好巧合啊~

? ? ? ?中國的“太一”確實(shí)有很多不同的意思，但這些意思都有明顯的演變脈絡(luò)，或引申，或借用，或比喻，或代指，或諧音，軌跡清清楚楚。反觀那么巧和中國“太一”眾多意義都有對應(yīng)的所謂古希臘“以太”，基本就是橫空出世，毫無脈絡(luò)可尋，不同意思之間毫無關(guān)聯(lián)，連洋人自古就沒有的“氣”概念都跑出來了，呵呵。

? ? ? ?什么？還有“融合統(tǒng)一”、“大道規(guī)律”的意思？哈哈，那是后文論證的事了，不用著急哈，那是另一篇更有意思的論證。

? ? ? ?本集結(jié)束前，我們再來回顧一下先秦惠子的認(rèn)識，讓我們領(lǐng)略先秦科學(xué)的高度，向先賢致敬。

? ? ? ?惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬物，天地一體也”……卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，物不絕，龜長於蛇，矩不方，規(guī)不可以為圓，鑿不圍枘，飛鳥之景未嘗動也，鏃矢之疾，而有不行不止之時，狗非犬，黃馬、驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

——《莊子·天下》

參考引用與評按

（芋頭按：以下引用中國古文獻(xiàn)所載乃采取其中常見版本，不同版本所載“大一、太一、泰一、大乙、太乙、泰乙、大壹、太壹、泰壹”用字各有不同。）

[1]《莊子·天下》：“建之以常無有，主之以太一”

《莊子·徐無鬼》：“知大一……大一通之”。

《文子》：“帝者體太一，王者法陰陽”。

西漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得”。

西晉·皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“淮南子曰：帝者體太一者，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合，覆露昭導(dǎo)，普施而無私”。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。太為至高，一為唯一?！耙弧睘槿f物本源本質(zhì)，知本質(zhì)本源則明道，明道則通曉萬物。

[2]湖北省荊門市沙洋縣郭店村·郭店一號楚墓M1竹簡·《大一生水》：“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地”。

戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋．仲夏紀(jì)．大樂》：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章……萬物所出，造於太一，化於陰陽”。

西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)》：“禮必本於大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神”。

西漢·劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一”。

[3]戰(zhàn)國楚·宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一”。

戰(zhàn)國《鹖冠子·泰鴻》：“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者也”。

西漢·司馬遷《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝……古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。

西漢·司馬遷《史記·孝武本記》：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊……封泰山下東方，如郊祠泰一之禮……皇帝敬拜泰一”

西漢·揚(yáng)雄·《甘泉賦》：“配帝居之懸圃兮，象泰壹之威神” 。

西漢·司馬相如《大人賦》：“使五帝先導(dǎo)兮，反大壹而從陵陽”。

東漢·班固《漢書·霍光金日磾傳》：“召內(nèi)泰壹宗廟樂人輦道牟首”。

唐·張守節(jié)《史記正義·天官》：“泰一，天帝之別名也。劉伯莊雲(yún)：泰一，天神之最尊貴者也”。

[4]隋·蕭吉《五行大義·論諸神》：“太一是察災(zāi)殃，是為天帝之臣……太一者，北辰神名，居其所，曰太帝……太一主水旱兵饑，合十二神”

[5]隋·蕭吉《五行大義·論諸神》：“天皇太帝曜魄寶，地皇為天一，人皇為太一”。

唐·杜甫《朝獻(xiàn)太清宮賦》：“泰壹奉引，庖犧左右；堯步舜趨，禹馳湯驟”。

南宋·羅泌《路史》：“泰壹氏，是為皇人，開圖挺紀(jì)、執(zhí)大同之製、調(diào)大鴻之氣、正神明之位者也。是故九皇傳授以索其自然之所生，復(fù)自然之解與天地之所始。而黃帝、老子皆受要於泰壹元君”。

明·《萬曆續(xù)道藏·搜神記·太乙之精》：“太乙，天神也。按《漢書》劉向校書，天祿閣有老人著黃衣植青藜而進(jìn)見。向在暗中，遂出杖端火照向讀書。向問其姓名，答曰：我太乙之精”。

[6]戰(zhàn)國楚·屈原《九歌》：“東皇太一”，宋·洪興祖《楚辭補(bǔ)注》注：“太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇” http://skqs.guoxuedashi.net/2647i/1685457.html

[7]前蜀·杜光庭《太上老君說常清靜經(jīng)注》：“《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微官，或號天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號金闕聖君”。

[8]方詩銘 王修齡《古本竹書紀(jì)年輯證》：“今湯名可知者，湯（卜辭作‘唐’）、太乙、履，三名而已……甲骨文作‘唐’或‘大乙’”。芋頭按：商湯七名可能是：湯、唐、履、天乙、大乙、太乙、泰乙?！稘h書·藝文志》：“天乙謂湯”。

[9]戰(zhàn)國·甘德、石申《甘石星經(jīng)》：“太一星在天一南半度”

西漢·司馬遷《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬”。

西漢·劉安《淮南子·天文訓(xùn)》：“太微者，太一之庭，紫微宮者，太一之居”。

漢·鄭玄《周易乾鑿度》：“太一者，北辰之神名也，居其所，曰太一”。

隋·丹玄子《步天歌》：“左右四星是四輔，天一太一當(dāng)門戶”。

唐·房玄齡《晉書·志·天文上》“太一星在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知風(fēng)雨水旱、兵革饑饉、疾疫災(zāi)害所在之國也”。

[10]西漢·司馬遷《史記·封禪書》：“以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星”。

[11]元·吳澄《道德真經(jīng)注·道經(jīng)上》：“道指形而上之理，不雜乎氣者而言，莊子所謂常無有也；德指形而下之氣中有此理者而言，莊子所謂太一也”。

[12]東漢·班固《漢書·藝文志》：“《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇……《太壹兵法》一篇……《泰壹雜子星》二十八卷……《泰壹雜子雲(yún)雨》三十四卷……《泰一陰陽》二十三卷……《泰一》二十九卷……《泰壹雜子候歲》二十二卷……《泰壹雜子十五家方》二十二卷……《泰壹雜子黃治》三十一卷”。

[13]《莊子·列御寇》“兼濟(jì)道物，太一形虛”。

[14]西漢·張衡《西京賦》：“於前終南太一，隆崛崔崪”。唐·李善 注：“于前則終南太一，二山名也。善曰：尚書曰：終南惇物，至于鳥鼠。漢書曰：太一山，古文以為終南。五經(jīng)要義曰：太一，一名終南山，在扶風(fēng)武功縣。此云終南、太一，不得為一山明矣。蓋終南，南山之總名；太一，一山之別號耳”。

北魏·酈道元《水經(jīng)注·渭水》“地理誌曰：縣有太壹山，古文以為終南。杜預(yù)以為中南也。亦曰太白山，在武功縣南去長安二百裏，不知其高幾何”。

唐·王維《終南山》：“太乙近天都，連山接海隅”。

清·張玉書、陳廷敬、李光地等《御定佩文韻府·入聲》：“漢書地理誌右扶風(fēng)武功注：大壹山古文以為終南垂山”

[15]西漢·劉安《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調(diào)於陰陽，喜怒和於四時，德澤施於方外，名聲傳於後世”。

北宋·宋祁《新唐書·隱逸》：“詔曰：鴻有泰一之道，中庸之德”。

[16]術(shù)數(shù)，如太乙數(shù)，術(shù)數(shù)三式之一；如四柱神煞“太乙”等。

東漢·班固《漢書·藝文志》：“《泰一陰陽》二十三卷……《泰一》二十九卷……《泰壹雜子候歲》二十二卷”。

式盤，我國古代用來進(jìn)行數(shù)學(xué)推算或占卜的工具。式盤起源很早，古代文獻(xiàn)中都有記載，如在宋元時代學(xué)習(xí)天文學(xué)和數(shù)學(xué)都要熟悉三式，即太一式、遁甲式和六壬式。

中國考古網(wǎng)《汝陰侯漢墓式盤占盤》http://www.kaogu.cn/cn/kaoguyuandi/kaogubaike/2013/1025/34286.html

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風(fēng)篇》：“太一日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮。數(shù)所在，日從一處，至九日，復(fù)返於一。常如是無已，終而復(fù)始……太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；太一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五宮之日，病風(fēng)折樹木，揚(yáng)沙石，各以其所主，占貴賤”。

[17]西晉·皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》：“太乙，在關(guān)門下一寸，足陽明脈氣所發(fā)”。

[18]https://translate.google.cn/?hl=zh-CN&tab=TT&sl=auto&tl=fr&text=%E4%BB%A5%E5%A4%AA%0A&op=translate

[19]etymonline “ether”?https://www.etymonline.com/word/ether#etymonline_v_11652

[20]譚暑生. "以太論的歷史發(fā)展." 自然辯證法研究 3(1987):11.

https://www.doc88.com/p-0062457763690.html

所謂古希臘的以太“精靈之氣”說，應(yīng)該還摻雜扭曲《管子·內(nèi)業(yè)》“精也者，氣之精者也……靈氣在心，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)，其大無外”之言而成。

[21]郭亞芳. "試論以太概念的歷史發(fā)展." 中國物理學(xué)會華東六省市年會暨全國凝聚態(tài)物理學(xué)術(shù)會議 中國物理學(xué)會, 2001.

https://www.doc88.com/p-1806944399200.html

[22]梁瑤, 袁海泉, and 桑芝芳. ""以太論"的發(fā)展及其物理教育價值." 物理與工程 1(2016):4.

https://www.doc88.com/p-1088986006711.html

[23]以太模型對物理學(xué)的發(fā)展影響的研究

http://www.doczj.com/doc/ca751c3c876fb84ae45c3b3567ec102de2bddf7d.html

[24]《淮南子·要略》：“《原道》者，盧牟六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之軫，托小以苞大，守約以治廣”。

唐·崔行功《贈太師魯國孔宣公碑》：“上帝儲祉，泰壹有輝”。

[25]泰，極也，尊也?！抖Y記·明堂位》：“大廟,天子明堂。泰,有虞氏之尊也”。

《荀子·禮論》：“貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆”。

《廣雅·釋詁一》“太，大也”。段玉裁注：“后世還言，而以為形容未盡，則作太”。

《禮記·曲禮上》：“假爾泰龜有常”?？追f達(dá)疏：“泰者，大中之大也”。

[26]《柯林斯詞典Collins English Dictionary》“firmament”。

[27]苗力田. 亞里士多德全集. 中國人民大學(xué)出版社, 1997.哲學(xué)社會科學(xué)“七五”國家重點(diǎn)研究課題

[28]北京大學(xué)哲學(xué)系. "古希臘羅馬哲學(xué)." 商務(wù)印書館 (1962).

[29]吳雅凌(譯)."神譜箋釋."華夏出版社(2010).

“虛冥和漆黑的夜從混沌中生，天光（以太）和白天又從黑夜中生。她與虛冥相愛交合，生下他倆”。

[30]所謂古希臘埃斯庫羅斯《殘篇》：“宙斯是以太，宙斯是大地，宙斯是天空。宙斯——這是一切，這是高于一切之存在”。