上面《大學(xué)》講到這里為止，主要是先由“內(nèi)明（圣）”的學(xué)養(yǎng)開(kāi)始，兼帶涉及“外用（王）”的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的總原則，正如原文所記“此謂知本，此謂知之至也”。這是《大學(xué)》最基本的提綱，也是“致知格物，物格知至”最重要的環(huán)節(jié)。現(xiàn)在繼續(xù)開(kāi)始，便是分別講解內(nèi)外兼修的道理。 我們?cè)谙惹耙呀?jīng)提過(guò)人的生命作用，是由生理的“身”和精神的“心”兩部分所組合形成。“心”的作用，便是和生命俱來(lái)的“知性”，也可以叫它是“理性”或“理智”。喜、怒、哀、樂(lè)等情緒的作用，是生理的關(guān)系。但“知性”的“理性”，最容易受情緒所蒙蔽蓋覆，容易被它所左右起伏。人的學(xué)養(yǎng)修到自能“內(nèi)明”“知性”的德用，轉(zhuǎn)化情緒，調(diào)和情緒，歸到清明的本位，才得合于天性自然之道。因此，首先便要了解引發(fā)“心”的起心動(dòng)念，乃至“動(dòng)心忍性”的先鋒，便是“意”的作用。 “意”也有叫它是“志”，或叫“意志”。例如孟子說(shuō)：“志者，氣之帥也?！彼谩爸尽弊执砹恕耙狻钡淖饔?。也有叫它是“意識(shí)”，這是隋唐以后，精密的“因明”（邏輯）佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)以后，對(duì)“意志”、“意念”等名詞加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囟?，一直?yīng)用到現(xiàn)在，由哲學(xué)名稱變成普通用語(yǔ)。我們?cè)谇懊嬉蔡岬竭^(guò)佛學(xué)把“心物一元”的人生生命，統(tǒng)歸于“心、意、識(shí)”三個(gè)內(nèi)涵。但在原本的《大學(xué)》，也早已把人的生命，列為“誠(chéng)意、正心、修身”的“身、心、意”三重作用。這三重作用，我們也在前面已經(jīng)大略講過(guò)，而且還把這三者跟“齊家、治國(guó)、平天下”的關(guān)系，引證秦始皇、漢高祖、漢文帝等帝王加以說(shuō)明?，F(xiàn)在，我們?cè)倬汀耙狻钡淖饔?，進(jìn)一步來(lái)做較深入的研究。