諸葛亮是臣，卻為何在成都的這個(gè)祠廟里，搶了君主劉備的風(fēng)頭
武侯祠是四川省成都市的一張“名片”，其中供奉著劉備以及諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等一干蜀漢重臣，可謂是當(dāng)之無愧的“三國圣地”。千年以來，此地香火不絕，蔚為大觀。
奇怪的是，其大門門匾上分明寫的是“漢昭烈廟”，但過往游客無不以“武侯祠”來稱呼。就連掛著“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的標(biāo)識牌上，也寫有“武侯祠”三個(gè)大字。
那么，以惠陵、昭烈廟為主體的祠廟，為何會(huì)被稱為武侯祠呢？
上圖_ 武侯祠，位于四川省成都市武侯區(qū)武侯祠大街231號
一、唯一的君臣合祀祠廟
成都武侯祠是“中國唯一的君臣合祀祠廟”，且以臣為主，君為輔。這一獨(dú)特現(xiàn)象，要分別從昭烈廟和武侯祠的發(fā)展說起。
蜀章武三年（223年），劉備兵敗猇亭，退守永安白帝城，后托孤諸葛亮、李嚴(yán)，抱憾而逝。同年八月，蜀廷追謚劉備為“昭烈皇帝”，將其葬于惠陵。按《后漢書·祭祀志下》：“古不墓祭，漢諸陵皆有園寢，承秦所為也。說者以為古宗廟前制廟，后制寢以象人之居，前有朝，后有寢也?！?/strong>
簡而言之，依秦漢舊制，有陵便有廟。蜀承漢制，故惠陵附近必然建有“漢昭烈廟”，否則北地王劉諶如何能去哭廟？是以，象征著蜀國皇室的昭烈廟，便是后世武侯祠在成都的最早遺跡。那諸葛亮的祠廟，又是何時(shí)出現(xiàn)的呢？
上圖_ 劉禪（shàn）（207年－271年），即蜀漢懷帝
據(jù)《三國志·后主傳》注引《襄陽記》記載：“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之於道陌上。言事者或以為可聽立廟于成都者，后主不從?！?/strong>
諸葛亮去世后不久，便有人提議為其立廟，劉禪當(dāng)即拒絕。無帝王之尊，談何立廟？縱使諸葛亮再得人心，為其立廟祭祀，也的確有違禮法。見朝廷不給諸葛亮立廟，百姓們干脆自發(fā)祭祀，其規(guī)模之大，遠(yuǎn)近聞名。
直到諸葛亮去世29年后，荊州出身的步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充再次向劉禪進(jìn)言，稱丞相亮“德范遐邇，勛蓋季世”，若朝廷為其立廟，便可“斷其私祀，以崇正禮”。劉禪無奈，這才命人“為亮立廟于沔陽”，即定軍山諸葛亮墓附近。
因諸葛亮生前受封“武興侯”，死后被追謚為“忠武侯”，故其祠廟被世人稱為“武侯祠”。然而，沔陽位于勉縣，非在成都附近，可知它與昭烈廟分居兩地，且相距較遠(yuǎn)。既然如此，諸葛亮的武侯祠又是何時(shí)被搬到成都近郊，進(jìn)而與昭烈廟“合并”的呢？
上圖_ 李商隱 （唐朝詩人）（約813年-約858年），字義山，號玉谿生
二、君臣一體宜同祀
唐代以降，武侯祠已成為“旅游勝地”，吸引了許多著名詩人前往“打卡”。如岑參《先生武侯祠廟》、李商隱《武侯廟古柏》以及杜甫《蜀相》。后者傳頌度有多高，毋庸贅言。
而從詩歌內(nèi)容上看，“武侯祠”附近常見“昭烈廟”，說明諸葛亮的個(gè)人祠廟已被納入劉備陵廟的范圍內(nèi)。但這個(gè)過程，卻并非是一蹴而就。
東晉時(shí)期，武侯祠便已出現(xiàn)在了成都。南宋祝穆在《方輿勝覽》中說：“孔明初亡，百姓遇節(jié)朔各私祭于道上。李雄稱王始為廟于少城內(nèi)，桓溫平蜀，夷少城，獨(dú)存孔明廟?！?/strong>桓溫伐蜀，獨(dú)留武侯祠，那昭烈廟此時(shí)又去哪了呢？
當(dāng)然是早早被“推平”了。魏晉自詡為正朔，自然不會(huì)承認(rèn)蜀漢政權(quán)的合法性。故蜀漢滅亡后，昭烈廟也不復(fù)存在。直到南北朝時(shí)期，漢祚復(fù)興，昭烈廟才有機(jī)會(huì)重新修建。
上圖_ 南北朝時(shí)期
漢趙政權(quán)的建立者劉淵，雖為匈奴人，卻追封劉禪為“孝懷皇帝”，并將昭烈帝劉備與高祖劉邦、世祖劉秀并尊為“三祖”。南朝宋的開國皇帝劉裕，也自稱為西漢楚元王劉交的二十一世孫。
按《太平寰宇記》卷七十二：“先主祠在（成都）府南八里，惠陵東七十步。齊高帝夢益州有天子鹵簿，詔刺史傅覃修立而卑小。”又云：“諸葛武侯祠在先帝廟西?！?/strong>
隨著劉備崇祀地位的逐漸恢復(fù)，齊高帝曾命人在成都城以南、惠陵以東新修了一座昭烈廟，在這之后，位于少城的武侯祠，也被挪到了昭烈廟西側(cè)。
上圖_ 杜甫（712年—770年），字子美，自號少陵野老
唐人詩篇中所見武侯祠與昭烈廟，與此位置大概相符。如杜甫在《古柏行》中所云：“憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮?！?/strong>李商隱《武侯廟古柏》亦云：“蜀相階前柏，龍蛇捧閟宮。陰成外江畔，老向惠陵東?！?/strong>
不難看出：惠陵、昭烈廟與武侯祠曾分別獨(dú)立存在。最西側(cè)是惠陵，其東面依次是武侯祠與昭烈廟。杜甫《詠懷古跡五首·其四》又云：“武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。”可見武侯祠與昭烈廟距離很近，處在同一范圍內(nèi)。而這種排列格局，也一度維持?jǐn)?shù)百年之久。
但杜甫恐怕也沒想到，“一體君臣祭祀同”竟然真的在后世實(shí)現(xiàn)了。
上圖_ 劉備、關(guān)羽、張飛
三、弄拙成巧的君臣合祠
明洪武二十四年（1391年），蜀王朱椿前往封地，見昭烈廟人影稀疏，而武侯祠內(nèi)卻香火鼎盛，遂以“君臣一體為由”，將諸葛亮像和牌位移入昭烈廟中，置于劉備像東側(cè)，而后又將關(guān)羽、張飛像置于西側(cè)。
朱椿是洪武大帝之子，為皇室子弟，自然要維護(hù)同為皇帝的劉備。但他沒有想到，自己這番“苦心”卻被百姓們給誤解了。
原來，諸葛亮的牌位、塑像與刻立在武侯祠中的唐代《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》都被放入了昭烈廟中，不明就里的百姓在看到這幾件帶有諸葛亮個(gè)人色彩的物件后，自然便下意識地認(rèn)為：昭烈廟就是“武侯祠”。
朱椿先入為主，認(rèn)為諸葛亮的風(fēng)采不該蓋過劉備；而百姓們也先入為主，認(rèn)為他們祭拜的人是諸葛亮，這才把盛放諸葛亮像的昭烈廟叫作“武侯祠”。而這種現(xiàn)象，則源自于蜀地百姓對諸葛亮的尊崇心理。
諸葛亮治蜀期間，政通人和，“ 田疇辟，倉廩實(shí)，器械利，蓄積饒，朝會(huì)不華，路無醉人”，于是“終于邦域之內(nèi)，（蜀人）咸畏而愛之”。故諸葛亮去世后，百姓紛紛為其祭祀。
上圖_ 諸葛亮（181年-234年），字孔明
又據(jù)《三國志·諸葛瞻傳》記載：“蜀人追思亮，咸愛其才敏。每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：‘葛侯之所為也?！且悦缆曇缱u(yù)，有過其實(shí)?！?/strong>
蜀人對諸葛亮崇敬有加，愛屋及烏之下，就連其子諸葛瞻也美名傳播。正是在這種風(fēng)尚下，武侯祠仍能在昭烈廟被毀之后，繼續(xù)維持香火。而成漢皇帝李雄重修武侯祠于少城之內(nèi)，也是為了收買人心，好令蜀人歸附。
及至后世，蜀人崇祀諸葛之風(fēng)未曾斷絕。因此，即便朱椿把武侯祠遷入了昭烈廟中，但在蜀人心中，諸葛亮才是他們崇祀的主要對象。
上圖_ 劉備（161年－223年）
明朝末年，武侯祠曾毀于戰(zhàn)火，如今見到的武侯祠，為韃子入關(guān)后所建。時(shí)人崇敬武侯，故將劉備置于前殿，將諸葛亮置于后方主殿。只不過，為了彰顯君臣之義，昭烈廟的地勢才會(huì)略高于武侯祠。但諸葛亮的主祀地位，卻在此后得到了確定。
時(shí)至今日，官方遵循民意，將其名稱確定為“武侯祠”。以民國鄒魯詩所言，此之謂：
門額大書昭烈廟，世人皆稱武侯祠。
由來名為輸勛業(yè)，丞相功高百代思。
作者：瀛洲?？?校正/編輯：莉莉絲
參考資料：
［1］陳壽撰，裴松之注 《三國志》
［2］范曄撰，李賢注 《后漢書》
［3］潘時(shí)彤撰 《昭烈忠武陵廟志校注》
［4］李加鋒 《從“君臣合祀”看“君臣一體”》
［5］董珺、梅錚錚 《成都武侯祠兩個(gè)不合歷史、禮制現(xiàn)象的文化釋讀》
文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有
