尼采說(shuō)：“上帝死了?！?/p>

「虛無(wú)」，光看這個(gè)詞，就很容易聯(lián)想到“虛無(wú)主義”，當(dāng)然，這里不是常聽(tīng)說(shuō)的“歷史虛無(wú)主義”，而是一種更純粹的哲學(xué)流派。

而「虛無(wú)」的祝福文案大多來(lái)自于存在主義和與它相愛(ài)相殺的虛無(wú)主義的著作，存在主義、虛無(wú)主義和之前「歡愉」文案涉及到的荒誕主義，是被“神”賦予的存在意義被啟蒙運(yùn)動(dòng)瓦解之后，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己的“存在”和“存在的意義”所產(chǎn)生的三種思想流派。

米忽悠好像很喜歡文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩段歷史及其在后世的延續(xù)產(chǎn)生的素材，我們所熟知的崩壞三《阿波卡利斯如是說(shuō)》正是用了尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的典，而原神的提瓦特時(shí)代定位，也大概有文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影子，那作為它們的接力作品，崩鐵也一如既往地大薅這兩個(gè)時(shí)代和其延續(xù)的羊毛。

而這些星神里面，和這些思想流派大爆發(fā)的時(shí)代聯(lián)系最密切的，大概就是這一期的「虛無(wú)」了。

這期就不按照順序介紹了，我打算按照作家的順序來(lái)介紹，順便帶點(diǎn)我對(duì)他們的理論的理解。

首先是現(xiàn)代人文主義哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖：叔本華。

“懷疑的四重根”來(lái)源于叔本華的《論充足理由律的四重根》。

叔本華（1788-1860），德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論的創(chuàng)始人。按理說(shuō)，叔本華其實(shí)不應(yīng)該歸在存在、荒誕、虛無(wú)三大主義中的，他對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)的影響都是通過(guò)尼采的繼承和改造間接實(shí)現(xiàn)的。

他的唯意志論將意志置于理性至上，并公開(kāi)拒絕科學(xué)，鼓吹神秘主義。但他的理論將人生價(jià)值、意義、痛苦、生存這些根本問(wèn)題放到了哲學(xué)思考的主題，許多近現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)“人”的關(guān)注，大概都可以溯源到這里。

說(shuō)回《四重根》，叔本華在這部著作中提出了“充足理由律”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：“任何事物都有它之所以如此的理由?！薄八闹馗眲t是指充足理由律的四種表現(xiàn)形式：因果律、邏輯推論、數(shù)學(xué)證明、行為動(dòng)機(jī)。

比較有趣的一點(diǎn)是，“充足理由律”似乎和文案中的“懷疑”是相悖的，“懷疑的四重根”就好像后世的虛無(wú)主義對(duì)“充足理由律”的反叛。

接下來(lái)就是那位宣告“上帝已死”的尼采（1844-1900）了。

“存在的黃昏”來(lái)源于尼采的思想集《偶像的黃昏》。

在尼采之前，西方的以“神”為主導(dǎo)的哲學(xué)其實(shí)已經(jīng)受到了沖擊，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有新的信仰出現(xiàn)，人們?nèi)匀皇切叛錾系鄣模徊贿^(guò)原來(lái)那個(gè)“神”的上帝被“ZB的上帝”取代了；而尼采的思想跳出了這種慣性思維，直擊代表舊道德的“上帝”，讓哲學(xué)正式走上關(guān)注“人”的道路。

“感官追奉者的葬禮”可能來(lái)源于尼采對(duì)現(xiàn)代理性的批判。

這一條我沒(méi)有找到相關(guān)著作，但尼采對(duì)現(xiàn)代理性的批判觀點(diǎn)中，他認(rèn)為“理性的”哲學(xué)家“拒絕感官的證據(jù)”，混淆了真實(shí)和虛假的世界，在對(duì)“感性證據(jù)”進(jìn)行解釋的時(shí)候，加入了“虛假的”謊言。

和“四重根”類(lèi)似，這一條的文案似乎也在對(duì)其原作進(jìn)行著某種戲謔的反叛。

“被裝在套子里的人”來(lái)源于契訶夫的小說(shuō)《裝在套子里的人》。

一般來(lái)說(shuō)，契訶夫（1860-1904）為人熟知的是其等身的現(xiàn)實(shí)主義著作，很少將他與存在主義、虛無(wú)主義放在一起討論，但契訶夫的許多現(xiàn)實(shí)主義作品中，都展示了人類(lèi)精神生活中面臨的種種困惑，在他的另一部中篇小說(shuō)《第六病室》中，就有一些存在主義的端倪。

契訶夫在《第六病室》中說(shuō)：“生活是惱人的牢籠。一個(gè)有思想的人到了成年時(shí)期，思想意識(shí)成熟了，就會(huì)不由自主地感到自己好像關(guān)在一個(gè)牢籠里，逃不出去似的?！边@句話(huà)似乎和《套中人》也有微秒的對(duì)應(yīng)，這或許是《套中人》被選中當(dāng)文案來(lái)源的一個(gè)原因。

本期最后一位是俄國(guó)的思想家列夫-舍斯托夫（1866-1938）.

“無(wú)根據(jù)頌歌”來(lái)源于舍斯托夫的《無(wú)根據(jù)頌》；

“曠野的呼告”來(lái)源于舍斯托夫的《曠野呼告》；

“開(kāi)端與終結(jié)”來(lái)源于舍斯托夫的同名著作。

舍斯托夫是個(gè)比較極端的非理性主義者，他猛烈抨擊傳統(tǒng)的形而上學(xué)，卻主張將哲學(xué)回歸“上帝”，訴諸宗J，有較為濃厚的神秘主義成分。

但舍斯托夫的思想中也有許多對(duì)存在主義影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的存在是無(wú)根據(jù)的、苦難的（所以他訴諸上帝）；他認(rèn)為“必然性”是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力后展現(xiàn)的一種無(wú)奈的順從，并非是神圣的、真理的；他認(rèn)為人的真正的自由不在于對(duì)善惡的選擇，而在于使世界完全脫離惡……

哲學(xué)史考據(jù)好難啊，頭好癢，不會(huì)要長(zhǎng)腦子了吧？