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●符號學(xué)大戰(zhàn)

在傳統(tǒng)的符號學(xué)上能指與所指是一種表征與對應(yīng)關(guān)系，當(dāng)能指與所指同一的時候就是語音（Voice）而兩者分裂的時候就是書寫（Writing）

德里達(dá)所持的立場就是反語音中心主義，他在《聲音與現(xiàn)象》中認(rèn)為一個【符號】（比如一個符號W，不同的人會把它理解成不同的意義/指向不同的東西：who丶what...就是這里面的符號學(xué)是可以分很多很多層的，又比如“nothing”它寫出來是一種書寫，第一人稱用語音把它念出來就感到它的意義向我涌現(xiàn)出來，這個其實(shí)就是現(xiàn)象學(xué)家的第一人稱明證性）符號的語音是一種體驗(yàn)者的暴力，現(xiàn)象學(xué)家所認(rèn)為的那種第一人稱明證性（那種一瞬間就感受到把握到真理的感覺）實(shí)際上是一種死亡，它代表的意義的缺失，一種對于所有的意義是一種抗拒的姿態(tài)，一種致死的沉默。設(shè)想語音它可以和意義直接地通過第一人稱思考水乳交融在一塊是一種幻覺（其實(shí)歸根結(jié)底啥都沒有，是一種絕對虛淡的無聊的姿態(tài)，就像老和尚念經(jīng)“阿彌陀佛”實(shí)際上并沒有把握到任何的意義）而真正的意義在缺失（absence）之中，就是有一種滑動，比如當(dāng)我們說“無”是什么的時候，腦子里不停的重復(fù)“無無”這個語音是不能感受到它的意義的，而是有一種傾向性，讓你內(nèi)在的把握記憶的符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生某些運(yùn)動，這種運(yùn)動是無語音的（當(dāng)你在腦中想“無”是什么的時候，不停涌現(xiàn)出來各種各樣的問題意識各種各樣的言說的沖動都被你壓抑住了，不停地排除什么東西不是“無”）意義就在于最后說出那個語音之后的缺失，語音結(jié)束之后的那個無聲的痕跡

也就是說在德里達(dá)這里書寫具有優(yōu)先性，差異具有優(yōu)先性（光是用語音來維持它的同一性，這個同一性是空的同一性）符號系統(tǒng)的效力（所謂的意義Meaning，如果有的話）就是通過這種形式來實(shí)現(xiàn)它自己的

而拉康要做的就是對德里達(dá)這套解構(gòu)主義符號學(xué)的批判。在拉康看來符號化的操作永遠(yuǎn)會有不可被符號化的剩余，符號化過程中被排出去的這種剩余，乍一看仿佛它不存在一樣（比如“無”這個字被寫出來，似乎我們直接透過這個一筆一畫的痕跡這個剩余直接看到它背后的意義）。同時他認(rèn)為德里達(dá)這種消解同一性的姿態(tài)，不是做的太多了而是根本不夠!!!如果我們要將德里達(dá)這個原則堅(jiān)持到底，會發(fā)現(xiàn)語音本身它不等于純意義，語音本身就一定有個剩余——聲音（Sound）它永遠(yuǎn)是內(nèi)在于語音的內(nèi)聽覺能夠聽到（比如你腦子里想象1+1=2，你要感受到它背后的數(shù)學(xué)意義，大腦里面總得浮現(xiàn)出那個公式或關(guān)于它的語音，總要有一個非常愚蠢消化不了的殘?jiān)谀?，而恰好通過這個殘?jiān)渡涑隽艘饬x本身的維度）

所以在這里仍然在場的是一個差異（absence）的邏輯，也就是說在德里達(dá)那邊絕對在場的是Meaning，而Writing它是一個不在場的，在拉康那里就把它徹底翻轉(zhuǎn)過來了，真正在場的是那個Writing，恰恰只有那個剩余在場，而Meaning是通過不在場而實(shí)現(xiàn)了它的功能。因而德里達(dá)本人他是在幻想一個不在場的書寫以支撐起一種無條件的領(lǐng)悟/不言之喻（一個自動領(lǐng)會的維度，這些東西都無法為沉默把握，因?yàn)樗呀?jīng)將現(xiàn)象學(xué)家凝視東西的那個沉默排除在外了）他認(rèn)為在這種變動不居當(dāng)中有某種樣態(tài)會自然形成，就如德里達(dá)對正義公平的定義：它們都是從未來而來的。所有抽象的價值的都是從未來而來的，我們只能等待戈多，因?yàn)槟銢]有辦法說有哪一個主導(dǎo)性的敘事某種理念我們是已經(jīng)實(shí)實(shí)在在的有的。他不承認(rèn)有實(shí)實(shí)在在的意義，有實(shí)實(shí)在在我們可以作為主人能指去建構(gòu)一套秩序性，我們只能懷有一種期待在某些無聲的書寫當(dāng)中，某些事件的痕跡之下所有人都得救了。

從這意義上講，德里達(dá)所持有的是一種不知人間疾苦的學(xué)術(shù)明星慣有的姿態(tài)，他沒有意識到那些創(chuàng)傷性的維度，沒有看到那些被當(dāng)成無價值的東西排斥出去的活生生的人。而拉康作為后結(jié)構(gòu)主義者，他是在原結(jié)構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了【辯證法化】，因此我們可以把拉康看成是一個名副其實(shí)的科耶夫，他真正實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義同辯證法的結(jié)合

在德里達(dá)看來的語音與書寫的對立，而在拉康看來它是一種派生的蛇皮的對立，真正原初的對立是語音與它自己的對立：作為意義維度的語音VS作為純粹物質(zhì)性聲音的語音，它是符號系統(tǒng)與其自身的對立，所有的意義都需要通過將后者（作為純粹物質(zhì)性聲音的語音）這個丑聞般的剩余（scandalous surplus）甩出去/壓抑住。在德里達(dá)看來的語音對書寫的抹除，實(shí)際上是語音對自身的抹除，將自己那個異質(zhì)性的完全沒有任何意義的剩余丶無法理解的糟粕徹底壓抑，它意味著徹底的領(lǐng)會/徹底地將通過符號系統(tǒng)將一個東西消化為純意義是不可能的（“言者無心，聽者有意”：你說出來的東西雖然你心里面體驗(yàn)的是這么個意思，但是別人聽到的是那個純物質(zhì)的語音，總會有剩余總會有別人自己的理解）這個東西在拉康那邊就叫做符號學(xué)閹割

所以我們說你德里達(dá)不是太激進(jìn)而是根本不夠激進(jìn)。他對于語音的拒斥變成一種癔癥化地保護(hù)性反對，把語音當(dāng)成是某種理想的純粹的東西，其實(shí)它根本不純粹。他將那個神圣的超越性的大他者的維度描繪得似乎非常厲害，然后說根本不存在那種厲害的東西，根本不存在這種直接的意義的同一，問題是它根本就是一個蛇皮，你為什么要把它描繪得非常厲害呢？所以我們要內(nèi)部爆破那個所抨擊的東西，就是要看到一切在于它自身的不一致性，那個代表意義的純粹的合一狀態(tài)（One）永遠(yuǎn)會有一個陰影般的二分（Shadowy Double）