一、簡答題

1 科層制 （P183）

科層制又稱理性官僚制或官僚制。它是由德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯提出的，建立在其組織社會學(xué)的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了德國式的社會科學(xué)與美國式的工業(yè)主義的結(jié)合。按照通行的解釋它指的是一種權(quán)力依職能和職位進(jìn)行分工和分層，以規(guī)則為管理主體的組織體系和管理方式，也就是說，它既是一種組織結(jié)構(gòu)，又是一種管理方式。

科層制的主要特征是：

①?內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。

②?職位分等，下級接受上級指揮。

③?組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中。

④?管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者．

⑤?組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律、并毫無例外地普遍適用。

⑥組織內(nèi)部排除私人感情，成員間關(guān)系只 是工作關(guān)系．

2 編劇理論中的“前臺”和“后臺”(P83)

在前臺，人們呈現(xiàn)的是能被他人和社會所接受的形象。后臺是相對于前臺而言的，是為前臺表演做準(zhǔn)備、掩飾在前臺不能表演的東西的場合，人們會把他人和社會不能或難以接受的形象隱匿在后臺。在后臺，人們可以放松、休息，以補(bǔ)償在前臺區(qū)域的緊張。前臺和后臺可以是，但又不一定是一個(gè)固定的地方。比如對于工作組織的成員來說，工作場所是前臺，人們要按照工作規(guī)則行事，但下班以后去聊天的地方就是后臺了。有時(shí)，前臺和后臺可能是同一個(gè)地方，只是情境發(fā)生了變化，前臺變成了后臺。工作之后人們回到家里是進(jìn)入了后臺，在夫妻因?yàn)榧覄?wù)而嘮叨甚至爭吵時(shí)，如果有客人敲門進(jìn)來，夫妻會停止?fàn)幊常蚩腿孙@示出和睦的樣子，這時(shí)，后臺已經(jīng)變成了前臺。戈夫曼認(rèn)為，人們不能將前臺行為用于后臺，也不能將后臺行為用于前臺，而是應(yīng)該在不同的場合表現(xiàn)出該場合應(yīng)有的行為，而其標(biāo)準(zhǔn)是社會的規(guī)范，即社會對角色行為的規(guī)定。一個(gè)成功的社會成員就是要知道在什么場合應(yīng)該怎么做，判斷場合并用適當(dāng)?shù)姆绞饺バ袆?dòng)。實(shí)際上，在日常生活中，“觀眾”也知道表演者有前臺行為和后臺行為，但他們很少對表演者行為的可信程度提出質(zhì)疑，懷疑他在制造虛假印象。有時(shí)人們還會對表演者的、無意的、不合適的行為“有意視而不見”，以共同維護(hù)雙方的面子。因?yàn)樵谏鐣?dòng)中，觀眾也是表演者，他也知道在特定情況下自己應(yīng)該怎樣做，即選擇自己是實(shí)施前臺行為或后臺行為。

3 “社會唯名論”與“社會唯實(shí)論”(P26-27)

唯名論否認(rèn)一般的客觀實(shí)在性，否認(rèn)概念的客觀內(nèi)容，認(rèn)為只有個(gè)別事物（特殊、殊相）才是真實(shí)存在的，而一般事物（概念、共相）不過是人們用來表示個(gè)別的東西的名稱；個(gè)別才是科學(xué)的對象，一般則是邏輯的對象。以唯名論的哲學(xué)思想看待社會，就形成了社會唯名論。社會唯名論認(rèn)為，個(gè)人是實(shí)際存在的，社會只是單純的名稱。個(gè)人是社會學(xué)研究的對象，其研究方法是從個(gè)人行為的細(xì)節(jié)上，或者從其行為中可能推知的事項(xiàng)上加以研究。 社會唯名論的主要代表有法國的盧梭和塔爾德、英國的洛克、美國的吉丁斯和德國的韋伯等人。

社會唯實(shí)論認(rèn)為，社會是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會外在于個(gè)人，并對個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會雖然是有單個(gè)人組成，但是自從人與人組成一個(gè)集體后，社會所產(chǎn)生的現(xiàn)象都是由于集體的行為和活動(dòng)所產(chǎn)生的，而不能再還原為個(gè)體的生理或心理現(xiàn)象?！∩鐣▽?shí)論的主要代表人物是英國的斯賓塞、法國的涂爾干、德國的齊美爾和美國的斯莫爾等人。

4 韋伯的三種理想類型的合法統(tǒng)治（P183）

韋伯認(rèn)為合法的政治統(tǒng)治有三種類型。

一種是傳統(tǒng)型統(tǒng)治，是建立在習(xí)慣和古老傳統(tǒng)神圣不可侵犯的要求上的。這種統(tǒng)治者通常是族長、部落首領(lǐng)之類，他們的格言是：“服從我，因?yàn)槲业娜嗣褚恢边@樣做。”

第二種類型是個(gè)人魅力（卡里斯瑪）型的統(tǒng)治，是建立在某個(gè)英雄式人物個(gè)人魅力上的，先知、圣徒和革命領(lǐng)袖是他們的典型。他們的格言是：“服從我，因?yàn)槲夷芨淖兡銈兊纳??！?/p>

最后一類是法理型的統(tǒng)治，是建立在對于正式制定的規(guī)則和法令的信賴基礎(chǔ)上的，他們的代表人物是選舉產(chǎn)生的統(tǒng)治者。他們的格言是：“服從我，因?yàn)槲沂悄銈兎ǘǖ拈L官。”

二、論述題

1 請用社會學(xué)相關(guān)理論分析“丁克家庭”現(xiàn)象；

從社會學(xué)角度分析，“丁克家庭”的出現(xiàn)對社會產(chǎn)生了一定的積極影響，但是也有一些消極的影響。

（1）“丁克”家庭使當(dāng)今中國社會家庭結(jié)構(gòu)日漸多樣化。

社會學(xué)中把家庭按照結(jié)構(gòu)分為核心家庭、主干家庭和聯(lián)合家庭，它們是家庭模式的主流。隨著社會的發(fā)展和人們價(jià)值觀念的變遷，非傳統(tǒng)的婚姻和家庭形式在事實(shí)上增多。我們把這些家庭稱為變異家庭，它包括單親家庭、丁克家庭、單身家庭等。丁克家庭作為變異家庭的主要類型之一，打破了原有的傳統(tǒng)家庭模式，使家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了多樣化的趨勢。當(dāng)今中國，傳統(tǒng)的聯(lián)合大家庭已經(jīng)非常少見了，家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了小型化傾向。現(xiàn)在城市中的3—4口之家占多數(shù)，說明了核心家庭的主流地位。從聯(lián)合家庭到主干家庭再到核心家庭的變遷，使家庭結(jié)構(gòu)逐漸趨于小型化。丁克家庭的二人結(jié)構(gòu)使家庭的小型化趨勢更加明顯。家庭結(jié)構(gòu)的小型化可以避免傳統(tǒng)的家族矛盾，對婆媳之間的沖突也有一定程度的緩解。越來越多的丁克家庭的出現(xiàn)，沖擊了中國社會以主干家庭和核心家庭為主流的社會家庭結(jié)構(gòu)，使中國社會家庭結(jié)構(gòu)日漸多樣化。?

（2）“丁克”家庭緩解了中國巨大的人口壓力。 ?

雖然中國“丁克”家庭的增多對減少人口不會起到?jīng)Q定性的影響，但這種減少人口的隱性作用必將會凸現(xiàn)出來，在一定程度上會緩解中國巨大的人口壓力。我國是一個(gè)人口大國，由于人口基數(shù)大，人均的資源占有量少，這嚴(yán)重影響我國的社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“丁克”家庭的出現(xiàn)，對改變過去傳統(tǒng)意義上的生育觀念有很重要的影響，在控制人口增長的當(dāng)代，他們有特殊的作用。這種作用不僅表現(xiàn)在他們本身少生的人口上，而且還表現(xiàn)在他們的生育觀念對其他人的影響上，從而在一定程度上抑制了人口的快速增長。緩解我國的人口壓力，有利于促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會的進(jìn)步。?

（3）“丁克”家庭的出現(xiàn)導(dǎo)致家庭的部分職能的缺失?

社會學(xué)中有一種普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，家庭有以下幾個(gè)方面的功能：經(jīng)濟(jì)功能、生育功能、性生活功能、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能、教育和社會化功能、感情交往功能、休息和娛樂功能、政治功能等。家庭的生育功能說明家庭承擔(dān)著人口再生產(chǎn)的社會責(zé)任，是人類為了世代延續(xù)所進(jìn)行的自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，其結(jié)果是新生命的誕生，人口的增殖，人種的延續(xù)。然而隨著人們傳統(tǒng)生育觀念的變遷，家庭原有的生育功能開始逐漸弱化，生育功能的日益喪失也在一定程度上疏遠(yuǎn)夫妻關(guān)系，給婚姻帶來不穩(wěn)定的因子。沒有子女的負(fù)擔(dān)會導(dǎo)致家庭中雙方社會責(zé)任感的缺失，這對于國家的發(fā)展會產(chǎn)生很多的弊端，不利于社會的和諧發(fā)展。

（4）丁克家庭對人口質(zhì)量有一定的負(fù)面影響?

達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，生物界遵循的是優(yōu)勝劣汰的原則，如果將這一觀點(diǎn)運(yùn)用到人類社會，那么社會發(fā)展應(yīng)使得低素質(zhì)的人所占的比例變少，高素質(zhì)的人所占的比例增加。這樣，人類的平均素質(zhì)才會越來越高，有利于社會的進(jìn)步。丁克家庭中夫妻的文化水平程度普遍較高，他們對子女的教育水平無疑會高于那些樂于多生孩子的低文化的父母。但他們卻選擇了不生育，那些低素質(zhì)的父母卻在多生、超生。這樣，社會中低素質(zhì)的人所占比例會越來越多，被淘汰出局的不是素質(zhì)低而是素質(zhì)高的人，那么社會就有可能出現(xiàn)人口逆淘汰問題。

2 結(jié)合你自己生活或成長的經(jīng)歷，在社會學(xué)理論的基礎(chǔ)上，討論一下你對“社區(qū)”概念的理解

社區(qū)是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體。文明社區(qū)是指社區(qū)范圍內(nèi)居住的人群經(jīng)過廣發(fā)參與、共同努力、使社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)全面進(jìn)步、兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社區(qū)。加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，創(chuàng)建文明社區(qū)，具有十分重要的意義。??

創(chuàng)建文明社區(qū)是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求。隨著我國城市數(shù)量的不斷增加和城市化進(jìn)程的加快，現(xiàn)有城市的管理和服務(wù)不相配套，社區(qū)建設(shè)在城市建設(shè)中的作用越來越重要。隨著國有企業(yè)深化改革、轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制和政府機(jī)構(gòu)改革、轉(zhuǎn)變職能，企業(yè)剝離的社會職能和政府轉(zhuǎn)移出來的服務(wù)職能，大部分要由城市社區(qū)來承接，需要城市社區(qū)發(fā)揮作用。社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐證明，開展創(chuàng)建文明社區(qū)活動(dòng)，是加強(qiáng)城市建設(shè)和管理的需要。同時(shí)，隨著人民群眾生活水平的不斷提高和住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等各項(xiàng)制度改革的深入，城市居民與所在社區(qū)的關(guān)系愈來愈密切。所以，創(chuàng)建文明社區(qū)活動(dòng)已成為廣大城市居民的迫切要求。?