與國(guó)家政治生活最密切相關(guān)者無(wú)疑是軍事管理，而北疆的管控中邊備是歷代君王最為重視的，為此，清廷在蒙古地區(qū)設(shè)有大量臺(tái)站來(lái)保證邊疆管理及軍情、民情上傳下達(dá)。臺(tái)站是軍臺(tái)與驛站的合稱(chēng)。清代北疆蒙古地區(qū)的驛遞主要是為國(guó)防、軍用服務(wù)的，因之常常被稱(chēng)為軍臺(tái)。軍臺(tái)負(fù)有“宣傳命令，通達(dá)文移”(51)之職?！肚迨犯濉さ乩怼份d：“內(nèi)蒙古驛凡五道：曰喜峰口，古北口，獨(dú)石口，張家口，殺虎口。”(52)這五道的路段分別為：喜峰口至札賚特為一路，計(jì)千六百余里，設(shè)十六驛；古北口至烏珠穆沁為一路，計(jì)九百余里，設(shè)九驛；獨(dú)石口至浩齊特為一路，計(jì)六百余里，設(shè)六驛；張家口至四子部落為一路，計(jì)五百余里，設(shè)五驛；殺虎口至烏喇特為一路，計(jì)九百余里，設(shè)九驛。歸化城至鄂爾多斯，計(jì)八百余里，設(shè)八驛，仍為殺虎口一路。(53)清代北疆驛站的設(shè)置無(wú)疑是為國(guó)家防衛(wèi)之用，詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中表達(dá)的對(duì)北疆驛站的關(guān)注，一定程度上可看出他們對(duì)于邊疆建設(shè)的關(guān)注。清詩(shī)中有大量篇幅描述這些北疆軍臺(tái)，即以喜峰口、古北口、獨(dú)石口為例。

喜峰口驛道共設(shè)十六個(gè)驛站，經(jīng)過(guò)包括哲里木盟十旗中的共二十個(gè)旗。滿(mǎn)族詩(shī)人敦敏《小雨天橋廠(chǎng)有懷二弟敬亭時(shí)住喜峰口》詩(shī)云：“海風(fēng)水氣腥，山翠迫衣冷。潮蒸郁勃云，霧隔朦朧影。溝塍滑泥濘，馬蹄不得騁。遙想塞上行，云亂松亭嶺?！?54)描述了小雨中的喜峰口的情景。喜峰口是燕山山脈東段的隘口，古稱(chēng)盧龍塞，路通南北。海拔高度由南二百余米，向北升高至一千余米，地形突兀，交通困難。風(fēng)景因之多變，居停頗為困難。詩(shī)作所述雨后的喜峰口霧氣蒸騰，草木蓊郁，但險(xiǎn)隘的山勢(shì)使得馬兒也無(wú)法前行，可算實(shí)情實(shí)境。

古北口驛道，自古北口至阿嚕噶木爾，共設(shè)蒙漢臺(tái)站16個(gè)。連接昭烏達(dá)、錫林郭勒二盟九旗(翁牛特左右二旗、扎魯特左右二旗、巴林左右二旗，阿魯科爾沁旗、烏珠穆沁左右二旗)。吳錫麒《古北口迤南一帶群山秀峙松栝特盛》是較為有名的邊塞驛站詩(shī)。詩(shī)云：“我行趨而東，朝暉射我西。群峰對(duì)面出，云氣高不低。其下覆松栝，寒重翠屢迷。殘雪時(shí)一片，皎若孤鶴棲。茅屋四五家，樵汲相提攜。風(fēng)吹斧聲墮，林約炊煙齊。不謂塞上山，有此物外蹊。冥冥若相系，跡往神為稽?！?55)此詩(shī)首聯(lián)點(diǎn)出作者行蹤，接下來(lái)的五聯(lián)寫(xiě)景由遠(yuǎn)至近，由大到小，都是目力聽(tīng)力所見(jiàn)所聞之景色，包括“殘雪”若“孤鶴”的心感，“茅屋”與后句“炊煙”的映照，都體現(xiàn)了詩(shī)人以自然萬(wàn)物活潑潑的內(nèi)在生命去絕慮凝神，以心接物，體味自然萬(wàn)物的氣足神完的生命意蘊(yùn)，體驗(yàn)自然山水生氣激蕩的生命韻律。

古北口驛道是清代北疆軍臺(tái)詩(shī)作中寫(xiě)作量最多的。顧炎武《古北口》、曹寅《古北口中秋》、張塤《古北口》、納蘭性德《古北口》、文干《出古北口至狼窩泛卻回射堂漫賦》、王翼孫《自竿澗嶺鰲魚(yú)溝至古北口作》、弘旿《月下過(guò)南天門(mén)至古北口》、永珹《出古北口》、永瑆《出古北口》、張鵬翮《古北口遇雨》、李如枚《古北口曉行》、陳兆侖《古北口題驛壁即贈(zèng)吳提戎宜齋》、周大樞《寄家讓谷古北口》、姜錫嘏《古北口》、趙翼《再出古北口》、曹錫寶《出古北口》、童槐《出古北口》、蔣曰豫《奉檄赴古北口軍次祀

有期書(shū)示同志》等都是清代漠南蒙古詩(shī)中寫(xiě)古北口的佳作。

獨(dú)石口驛道，自獨(dú)石口至胡魯圖，共有蒙漢臺(tái)站6個(gè)。通達(dá)昭烏達(dá)、錫林郭勒二盟七旗(克什克騰旗、阿巴噶左右二旗、阿巴哈納爾左右二旗、浩齊特左右二旗)及察哈爾地區(qū)?！蔼?dú)石城邊暮靄封，馬嘶猶識(shí)去時(shí)蹤”(56)是詩(shī)人行旅歸來(lái)將這一驛站當(dāng)做路標(biāo)的記載。而紀(jì)邁宜長(zhǎng)詩(shī)《登獨(dú)石口邊城遠(yuǎn)望作》則是登驛站而撫今追昔的代表性作品。詩(shī)云：“兩山如龍翔，蜿蟺百余里。長(zhǎng)城亙其上，亂石相角犄。巍巍帝王都，有成斯有毀。何論窮荒地，千年泣殘壘。筑城聲猶悲，垣堞已傾圮。所嗟秦人愚，賈怨徒勞爾。新城屹金湯，盛代車(chē)同軌。筑不假民力，工費(fèi)皆官庀。寬仁高百王，汪澤唐虞比。內(nèi)外方一家，豈藉防奸宄。庶以壯觀瞻，威靈震遠(yuǎn)邇。我登城上望，驚砂蔽天起。云黯孤日黃，霜嚴(yán)百卉死。一視但茫茫，峰巒勢(shì)未已。百夷爭(zhēng)效順，駝馬紛填委。河流蕩山來(lái)，激迅嚙城址。入塞折復(fù)出，匯作白河水。望洋趨巨壑，朝宗正如此。關(guān)吏招我飲，潼乳亦甘美。其長(zhǎng)八十余，矍鑠矜動(dòng)履。自訴征戰(zhàn)勞，回首逾三紀(jì)。曾逐八千卒，殲虜數(shù)倍蓰。裹糧常不繼，酸風(fēng)射眸子。瘡痏猶在體，筋力嗟痺痿。幸蒙浩蕩恩，月支太倉(cāng)米。感此再三嘆，上馬仍徙倚。時(shí)平壯士老，臨風(fēng)徒撫髀?！?57)這首詩(shī)作雄深格高，敘事寫(xiě)景有機(jī)融合，將獨(dú)石口周?chē)鍘n疊嶂、長(zhǎng)城蜿蜒萬(wàn)里、亂石相犄的情景與塞外云暗日黃、河流蕩山的肅殺、蕭瑟的氛圍，用白描手法不疾不徐地展示出來(lái)。老兵的自訴穿插其間，以當(dāng)事人口吻將戰(zhàn)爭(zhēng)之冷酷、邊塞之艱苦、將士之英勇、征戰(zhàn)之無(wú)奈與對(duì)皇恩的感謝之情娓娓道來(lái)，既增加詩(shī)歌感染力，也增強(qiáng)詩(shī)作紀(jì)實(shí)性。讀罷不禁讓人慨嘆邊疆將士的忠君愛(ài)國(guó)之心。這首詩(shī)不僅讓我們深刻感受清代詩(shī)人們對(duì)于驛站功能的了解，同時(shí)亦可明晰詩(shī)人們對(duì)于皇權(quán)話(huà)語(yǔ)本能的順應(yīng)。

軍臺(tái)大都建在烽火關(guān)隘，這些地方險(xiǎn)要而人跡罕至，因此條件是艱苦的。陳法《軍臺(tái)土屋落成》描述了軍臺(tái)設(shè)置后的情景：“客至休嫌屋打頭，拮據(jù)夏屋等綢繆。材從雪窖枯余得，土是龍堆劫后留。豈有板升遺屬?lài)?guó)，何來(lái)蝸角峙蠻陬。窮荒野處由來(lái)慣，瀚海應(yīng)驚見(jiàn)蜃樓?！?58)軍臺(tái)土屋低矮，木材黃土皆是從身邊殘留物中辛苦覓得，讀者在腦海中若能將其與大城廣廈相比較，會(huì)愈發(fā)感覺(jué)到守邊之不易。

清廷除了設(shè)置軍臺(tái)溝通京師與北部邊疆蒙古地區(qū)，還設(shè)置由壕、堤、柳組成的柳條邊加強(qiáng)對(duì)蒙古地區(qū)的管控。禁止流民入境。柳條邊分新舊兩條。老邊是盛京與吉林、盛京與內(nèi)蒙古的分界線(xiàn)。主要為標(biāo)示盛京，因此稱(chēng)之為盛京邊墻。新邊的四邊邊墻畛域分明，即西北劃分吉林與內(nèi)蒙古，東南為滿(mǎn)洲人居住地。故詩(shī)人謂為“柳分蒙古界”(59)。

清廷修柳條邊的主要目的是清代北疆蒙古地區(qū)驛站、柳條邊的設(shè)置將遙遠(yuǎn)的北疆與發(fā)達(dá)的內(nèi)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，對(duì)于鞏固清王朝在內(nèi)蒙古地區(qū)的統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)內(nèi)札薩克各旗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，均發(fā)揮了積極的作用。而詩(shī)人們對(duì)于國(guó)家政策和皇權(quán)話(huà)語(yǔ)的遵從，從清代文學(xué)自身的發(fā)展上看，也有著擴(kuò)大詩(shī)歌寫(xiě)作視野，勾連政治與文學(xué)的重要意義。

清代北疆詩(shī)人群可謂詩(shī)人輩出、盡顯風(fēng)流。這一方面是因?yàn)楸苯卮笪锊?，賦予來(lái)到這里的詩(shī)人以層出不窮的新鮮感受；另外也是因?yàn)樵?shī)人群體龐大，詩(shī)人們以創(chuàng)作為樂(lè)事，以詩(shī)歌創(chuàng)新為旨?xì)w。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清代漠南內(nèi)蒙古區(qū)域(北疆)詩(shī)作有三千多首，而作者民族成分以漢、蒙、滿(mǎn)為主(60)，因此，北疆詩(shī)歌創(chuàng)作不僅有力促進(jìn)了清代邊塞詩(shī)的發(fā)展，而且給清代文學(xué)的作者結(jié)構(gòu)帶來(lái)了顯著的變化。這一作者結(jié)構(gòu)的變化極有利地促進(jìn)了多民族文學(xué)融合。

(一)詩(shī)作表現(xiàn)多維化

作者構(gòu)成的變化直接帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)言的多樣性。蒙古族詩(shī)人三多，生長(zhǎng)杭城，熱愛(ài)江南，后至京師，詩(shī)作中表達(dá)的大抵是對(duì)都市生活的觀感。晚清時(shí)他北上來(lái)到漠南蒙古地區(qū)任職，蒙古地域的語(yǔ)言與風(fēng)俗賦予了他的詩(shī)作以新意。他在詩(shī)作中頻頻引滿(mǎn)蒙俚語(yǔ)入詩(shī)，并對(duì)詩(shī)中所涉民俗、民族語(yǔ)言加以標(biāo)注。如其《歸綏得冬雪次尖義韻》二詩(shī)：“白鳳群飛墜羽纖，大青山上朔風(fēng)嚴(yán)。精明積玉欺和璧，皎潔堆池奪塞鹽(蒙鹽產(chǎn)于池)。沙亥無(wú)塵即珠履(沙亥，蒙言鞋也)，板申不夜況華檐(板申，蒙言房屋?！睹魇贰纷靼迳碎g作板申)。鐵衣冷著猶東望，極目觚棱第幾尖?！薄盁o(wú)垠一白莫涂鴉，大放光明篾戾車(chē)(篾戾車(chē)，佛經(jīng)言邊地也)。難得遐荒皆縞素，不分榆柳盡梨花。瓊樓玉宇三千界，毛幕毯廬十萬(wàn)家。預(yù)兆春耕同穎瑞，陳平宰社餉烏義(滿(mǎn)蒙以少牢祀神，饋餉其膊曰烏義)。”(61)這兩首詩(shī)雖然每首都引蒙古語(yǔ)入詩(shī)，但是對(duì)于詩(shī)歌的整體韻律感毫無(wú)影響，展示了三多高超的創(chuàng)作技巧。同時(shí)詩(shī)人還在所引蒙語(yǔ)后加注釋?zhuān)坏f(shuō)明他注意到了閱詩(shī)者的語(yǔ)言接受度，而且隨著詩(shī)歌的傳播，對(duì)于蒙古語(yǔ)言文化也起到了傳播作用。陳衍對(duì)三多創(chuàng)作中的這一現(xiàn)象頗多關(guān)注，(62)汪辟疆、陳聲聰、錢(qián)仲聯(lián)等亦從陳衍論。不過(guò)值得注意的是，三多第一首詩(shī)中的注釋“此間作板申”一語(yǔ)從語(yǔ)意上顯示了詩(shī)人與蒙古地區(qū)情感上的疏離。

在歸化城以及庫(kù)倫任職期間所作的滿(mǎn)蒙漢語(yǔ)連用的詩(shī)詞，在三多總集中并不占有很大比重，然而呈現(xiàn)出的民族特色卻是引人注目的。再如“尚嫌會(huì)面太星更(星更，綏遠(yuǎn)方言，稀也)”(《答悵別》)、“恪素易名菩薩白(蒙言雪曰恪素，有堆雪人者笑謂此真白菩薩也)，垂金左道喇麻黃(黃金喇嘛，黃教謂能馴伏一切妖魅)”等，不僅聲韻和諧，且讀來(lái)使入耳目一新。同時(shí)期的詞集中也有“扣肯胭脂山下過(guò)(蒙古姑娘曰扣肯)”(《長(zhǎng)相思》)、“比烏剌奈(一名歐李，蒙古處處皆有)，塞沙接子，紅得尤殷”(《眼兒媚次和成容若<紅姑娘>》)(63)，使整首詩(shī)呈現(xiàn)出鮮明的地域風(fēng)情。三多在詩(shī)詞創(chuàng)作中引入民族語(yǔ)言，與京師文壇風(fēng)貌有很大關(guān)聯(lián)。彼時(shí)京城流行《竹枝詞》，嘉慶二十二年(1817)滿(mǎn)洲旗人得碩亭所作《草珠一串》刊行，內(nèi)中就有將滿(mǎn)蒙語(yǔ)嵌入竹枝詞的做法，如“奶茶有鋪獨(dú)京華，乳酪(奶茶鋪所賣(mài)，惟乳酪可食，其余為茶曰奶茶，以油面奶皮為茶曰面茶，熬茶曰喀拉茶)如冰浸齒牙。名喚喀拉顏色黑(拉讀平聲，蒙古語(yǔ)也)，一文錢(qián)買(mǎi)一杯茶”(64)。同時(shí)期的“子弟書(shū)”“牌子曲”“岔曲兒”等廣泛流行于民間的曲藝形式中，類(lèi)似的用法也很多。三多在京中與八旗官員交往密切，接觸到這些表演的機(jī)會(huì)非常多，所以創(chuàng)作中受到民歌的影響而將滿(mǎn)蒙方言入詩(shī)詞也是很自然的事情。

由于晚清漢族文人精通滿(mǎn)蒙語(yǔ)者很少，同時(shí)滿(mǎn)蒙八旗中詩(shī)詞出眾者較少，而三多自幼生長(zhǎng)于文化繁盛的江南之地，詩(shī)書(shū)畫(huà)皆精，又慣熟滿(mǎn)蒙語(yǔ)言，所以他可以把蒙漢方言口語(yǔ)與文人詩(shī)詞完美結(jié)合。三多可以算作北疆詩(shī)人群中隨時(shí)代風(fēng)尚靈活運(yùn)用詩(shī)歌語(yǔ)言的典范。與三多同時(shí)期的蒙古族詩(shī)人延清，在他的詩(shī)作中也能熟練豐富地運(yùn)用蒙古族語(yǔ)言，創(chuàng)作中加入蒙古語(yǔ)，使作品更為傳神，也更為精彩。延清和三多在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上，特別是語(yǔ)言形式上都吸取了民歌的長(zhǎng)處，而且推陳出新，他們所創(chuàng)作出來(lái)的是民族形式的活的語(yǔ)言。

作者結(jié)構(gòu)的變化帶來(lái)文化內(nèi)蘊(yùn)的多元思考。似延清、三多這樣八旗駐防后裔，他們很難被看作是真正的蒙古族人，他們都不曾生長(zhǎng)在蒙古地區(qū)，在最為本質(zhì)的文化傳統(tǒng)和日常生活層面上，他們都有無(wú)可彌補(bǔ)的匱乏。但他們那些熟練運(yùn)用蒙古族語(yǔ)言的詩(shī)句，至少可以闡釋了一個(gè)人的民族身份可以以另外一種形式蘊(yùn)布在生命中。有清一代的蒙古族文人創(chuàng)作雖然多用漢語(yǔ)，描繪了漢族地域、社會(huì)生活、地理風(fēng)貌，但他們的蒙古民族情結(jié)仍根深蒂固。女詩(shī)人那遜蘭保雖然四歲就到北京居住，深受漢文化影響，但民族情結(jié)始終長(zhǎng)存心間。晚清蒙古官員瑞洵、升允等人，用漢語(yǔ)創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，作品中都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

作者結(jié)構(gòu)的變化帶來(lái)描寫(xiě)對(duì)象的變化，而迥異中原的描寫(xiě)對(duì)象也豐富了作者的創(chuàng)作題材。“遠(yuǎn)襯孤城疊翠浮，大荒形勝此山留。半天高截來(lái)鴻路，萬(wàn)古寒凝戰(zhàn)士愁。對(duì)面石欹蹲怪獸，蕩胸云出奮潛虬。斜陽(yáng)屏障蒼茫里，有客披襟獨(dú)倚樓。”(65)這首七律詩(shī)是清康熙二十七年(1688)，常熟人錢(qián)良擇隨內(nèi)大臣索額圖出使俄羅斯，著有《出塞紀(jì)略》。經(jīng)歸化城所作之《登歸化城納涼望陰山》。沈德潛《清詩(shī)別裁集》稱(chēng)其“為詩(shī)感激豪宕，不主故常，而所選唐詩(shī)，又兢兢規(guī)格，如出二人，議論不可一律拘也”(66)。詩(shī)中的陰山是古老的斷塊山，其蒙古語(yǔ)名字為“達(dá)蘭喀喇”，譯為“七十個(gè)黑山頭”，“陰山迆北三千里，直過(guò)陽(yáng)山廿九臺(tái)”(67)，橫亙于今內(nèi)蒙古中部，東西走向，自西向東包括狼山、烏拉山、大青山、灰騰梁山、涼城山、樺山、大馬群山，(68)是今內(nèi)蒙古境內(nèi)最長(zhǎng)的山脈，長(zhǎng)達(dá)二千四百余里，最高峰“南天門(mén)”高一千八百公尺。元和人韓崶在其詩(shī)歌《南天門(mén)》中便描寫(xiě)了這一高大巍峨的山峰：“一徑緣秋毫，連山入太古。孤云欹松蘿，長(zhǎng)風(fēng)嘯豺虎。鞭鐙慘不驕，瑟縮戰(zhàn)兩股。爭(zhēng)此一握天，豁然開(kāi)洞戶(hù)。闊愁大荒落，低見(jiàn)眾星舞?；匾曃吹强?，萬(wàn)蟻穿線(xiàn)縷。始知所歷高，上界足官府。書(shū)生老蓬篳，壯觀從今數(shù)?？褚鳌峨防掌罚茪饷煊?。”(69)北方剛勁，南國(guó)文人來(lái)此，詩(shī)作也漸多雄豪跌宕之氣。無(wú)論是錢(qián)良擇還是韓崶，他們筆下的陰山都已從唐人的苦寒象征一躍而為可以狂吟《敕勒篇》的載體了。

除了陰山，來(lái)到北疆的中原漢族文人，還看到了其它美麗的風(fēng)景。他們用詩(shī)筆敘寫(xiě)了俗稱(chēng)“白塔”的遼代萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔的莊嚴(yán)典重：“寶塔莊嚴(yán)接巨靈，盡梯獨(dú)上覽空冥。九重閶闔才尋尺，萬(wàn)里河山列畫(huà)屏”(王嘉謨《白塔聳光》(70))。敘寫(xiě)了因有喇嘛教僧人修行而得名的風(fēng)景清幽的“喇嘛洞”：“洞里人何在?尋來(lái)總未逢。石床高臥處，只有綠苔封”(范大元《喇嘛洞》)(71)。還有晚歸的城市行路者：“蹇驢破帽獨(dú)沖風(fēng)，路指陰山落日紅。行客不須悲塞北，版圖先已屬遼東”(劉統(tǒng)勛《歸化城晚行》)(72)。暮春雪后的靈動(dòng)風(fēng)景：“花開(kāi)無(wú)葉樹(shù)，徑糝未鋪氈”(李調(diào)元《馬廠(chǎng)大雪》)(73)。“馬廠(chǎng)”，在今內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟?！冻隹诩o(jì)程》載李調(diào)元成詩(shī)緣由：“四十五里至馬廠(chǎng)，有茅屋一間，旁筑室三楹，為蒙古王出獵棲息之所，亦不堪托足。少憩，大雪寒風(fēng)射人，得詩(shī)一首?！?74)無(wú)論是有意為詩(shī)，還是偶成一首，北疆詩(shī)作在寫(xiě)作題材的豐富性、寫(xiě)作體式的多樣性，以及寫(xiě)作語(yǔ)言的創(chuàng)新性上，都有其特色。如漢族文人用《竹枝詞》描述的美麗的草原姑娘：“塞外誰(shuí)知色自?xún)?yōu)，生成嫵媚不容修。終身塵土羊脂白，笑殺鉛華說(shuō)粉頭”(75)、“塞北紅顏亦自妍，寶環(huán)珠串錦妝鮮。怪來(lái)羞脫蒙茸帽，頂上濃云在兩肩”(76)，輕靈流暢中不乏美的情蘊(yùn)。

(二)作者結(jié)構(gòu)多樣化

游走在北疆的詩(shī)人以蒙古族和漢族為主體，但也不乏滿(mǎn)族文人的游蹤。斌良《商都雜興》其五詩(shī)云：“鴛鴦城畔草萌芽，毳幕氈房著處家。風(fēng)卷駝茸鋪白氎，錯(cuò)疑邊塞落楊花?！鼻嗖菝妊恐畷r(shí)，春風(fēng)卷著駝茸飛舞就像邊塞之地飄飛起楊花一般，飄飄揚(yáng)揚(yáng)在空中，落在毳幕氈房上，適性、隨心、任意、順情，畫(huà)面優(yōu)美，生意盎然。而他的組詩(shī)中的另一首，“有元拓跋舊宮廷，消盡頭鵝詐馬名。滿(mǎn)目丘墟少禾黍，微茫草色接開(kāi)平?！眲t發(fā)思古之幽情。元代上都開(kāi)平遺址位于正藍(lán)旗境內(nèi)灤河上游的北岸，距離商都很近。乾隆曾在其《過(guò)蒙古諸部落》組詩(shī)中這樣描述北疆蒙古族日常游獵生活：“獵罷歸來(lái)父子圍，露沾秋草鹿初肥。折楊共炙傾渾脫，醉趁孤鴻馬上飛。”(77)生活在草地上的孩童，自由自在，因此“小兒五歲會(huì)騎駝，乳餅為糧樂(lè)則那。忽落輕莎翻得意，揶揄學(xué)父舞天魔”，草原上的牛羊也是自由放養(yǎng)的，“識(shí)路牛羊不用牽，下來(lái)群飲碧溪泉。兒童騎馬尋亡牯，只在東溝西谷邊?！?

歸化城作為北疆商業(yè)中心，是多民族文人留下筆墨最多的地方。邊城的夜月有溫潤(rùn)蘊(yùn)藉之美：“清輝臨玉帳，皎色耀金盤(pán)。煙野照逾闊，霜空夜未寒。”(78)曠野的皎潔月光下，似霰寒氣氤氳于霜空，月華如洗，凝結(jié)亙古自然與當(dāng)下客子，塞外邊城的夜月在滿(mǎn)族皇帝的筆下也是極具藝術(shù)感染力的。遼寧鐵嶺人高其倬，隸漢軍鑲黃旗。其《青城懷古》詩(shī)雄奇中不乏蒼郁。江蘇常熟人徐蘭《歸化城雜詠》是歸化詩(shī)中的名篇。康熙三十五年(1696)丙子，詩(shī)人隨康熙帝親征漠北噶爾丹，由居庸關(guān)至歸化城，沿途作《出關(guān)》一詩(shī)：“憑山俯海古邊州，旆影風(fēng)翻見(jiàn)戍樓。馬后桃花馬前雪，出關(guān)爭(zhēng)得不回頭?”(79)王應(yīng)奎對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，稱(chēng)“沈方舟嘗與吾友汪西京論近日虞山詩(shī)人，以芬若為第一”(80)。朱庭珍稱(chēng)“徐芝仙塞外諸詩(shī)，境奇語(yǔ)奇，才力橫絕，在昭代詩(shī)人中，另出一頭地。其邊塞詩(shī)，可謂獨(dú)擅之技，實(shí)未易才”(81)。沈德潛稱(chēng)贊此詩(shī)說(shuō)：“眼前語(yǔ)便是奇絕語(yǔ)，幾于萬(wàn)口流傳。此唐人邊塞詩(shī)未曾寫(xiě)到者。”(82)由于詩(shī)人有邊塞生活的獨(dú)特體驗(yàn)，故能于唐人邊塞詩(shī)之外開(kāi)拓出新的境界。吳縣人王

，曾官定邊知縣。其《綏遠(yuǎn)城遇雨》也是沉郁豪壯。蒙古族詩(shī)人三多詩(shī)歌《次和厚卿歸化秋感八首》其五則云：“奪人真?zhèn)€要先聲，策墾寬嚴(yán)似用兵。席卷八荒空絕塞，筆搖五岳況長(zhǎng)城。增輝庫(kù)克和屯色，占牧烏蘭察布盟。怪底將軍能決勝，運(yùn)籌帷幄盡良平?！?83)厚卿即方榮東，字厚卿。首聯(lián)中“策墾”指安排屯田事宜，頷聯(lián)主要贊賞方厚卿的詩(shī)文創(chuàng)作，頸聯(lián)講屯田事業(yè)為歸化城增輝，占牧即在烏蘭察布發(fā)展牧業(yè)。尾聯(lián)中“良平”指漢劉邦的謀士和功臣張良和陳平，無(wú)疑，是贊美方厚卿之語(yǔ)。這首詩(shī)主要描寫(xiě)歸化城及其鄰近的烏蘭察布盟的生產(chǎn)生活以及發(fā)展屯田和畜牧業(yè)給兩地帶來(lái)的重要影響。歸化詩(shī)作詩(shī)人的民族屬性與詩(shī)歌內(nèi)容的多樣性就可管窺北疆詩(shī)作之豐富性。

在北疆這個(gè)多民族融合的地方，草原絲路的流動(dòng)性充分體現(xiàn)，來(lái)自五湖四海的詩(shī)人們?cè)诔Ｒ?jiàn)的律詩(shī)、絕句之外，試圖用更多種的廣宣流布的竹枝詞或歌行體來(lái)表達(dá)見(jiàn)聞，也嘗試在典雅的詩(shī)語(yǔ)中融入口語(yǔ)化的各民族語(yǔ)言，也許這樣的變化是不完善和不成熟的，但畢竟帶了時(shí)代的精神浸潤(rùn)和動(dòng)力促進(jìn)，在藝術(shù)生產(chǎn)方式上，有力地推動(dòng)作者結(jié)構(gòu)的多元化與詩(shī)歌表現(xiàn)方式的多維化。

總之，北疆游牧民族的時(shí)代精神帶給清代詩(shī)壇的豪縱之氣，經(jīng)由越來(lái)越多的各民族詩(shī)人共同表達(dá)出來(lái)后，他們所面對(duì)的心理和精神沐浴，這種趨同性反而在中華多民族文學(xué)體系中呈現(xiàn)出它的獨(dú)特性。所以，北疆草原絲綢之路詩(shī)歌是清代文學(xué)的一個(gè)重要部分，不僅是因?yàn)榍宕詠?lái)，看似流動(dòng)性稍遜前代的草原絲綢之路文學(xué)自身的發(fā)展趨勢(shì)在北疆這個(gè)時(shí)空下得到了不同尋常的推動(dòng)與促進(jìn)，而且是因?yàn)楸苯菰z綢之路詩(shī)歌的異質(zhì)主題書(shū)寫(xiě)，以一種真正屬于清代北疆的特有表達(dá)方式，以一些真正屬于清代北疆的生命思想多元探討問(wèn)題，為清代文學(xué)提供了一些中原文學(xué)無(wú)法取代的獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

①王大方：《論草原絲綢之路》，《前沿》2005年第9期。

②王鐘翰主編《中國(guó)民族史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第816頁(yè)。

③清朝在漠南設(shè)有盛京將軍、黑龍江將軍、吉林將軍直控今哲里木蒙古地區(qū)；設(shè)有定邊左副將軍、科布多參贊大臣、庫(kù)倫辦事大臣，其下又按需要設(shè)有多名都督、副將軍和參事等職務(wù)控制喀爾喀蒙古地區(qū)；設(shè)有寧夏大臣直控阿拉善蒙古地區(qū)；設(shè)有陜甘總督直控額濟(jì)納蒙古地區(qū)。除此而外，還設(shè)有綏遠(yuǎn)城將軍、熱河都統(tǒng)、察哈爾都統(tǒng)、呼倫貝爾副都統(tǒng)、安北將軍、左衛(wèi)將軍等。

④漠南(內(nèi)蒙古)科爾沁等24部在1636年(崇禎九年、崇德元年)至1736年(乾隆元年)的一百年里相繼被編分為6盟49旗，為內(nèi)札薩克，以會(huì)盟之地分別定名為哲里木盟、卓索圖盟、昭烏達(dá)盟、錫林郭勒盟、烏蘭察布盟、伊克昭盟。

⑤漠北喀爾喀(外蒙古)4部分為4盟86旗，青海和碩特、土尼啟特、綽羅斯、輝特等4部共分29旗，以及阿拉善厄魯特旗、烏蘭烏蘇厄魯特二旗、額濟(jì)納土爾息特旗等，均列入外藩蒙古外札薩克。

⑥趙爾巽等撰《清史稿》卷137，北京：中華書(shū)局，1976年，第4077頁(yè)。

⑦愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《巡歷塞北雜詠四首》其三，《御制文集》卷38，《清代詩(shī)文集匯編》第191冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第457頁(yè)。

⑧王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1986年，第512頁(yè)。

⑨查慎行：《隨駕行興安嶺上》，《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷32，《清代詩(shī)文集匯編》第178冊(cè)，第389頁(yè)。

⑩弘歷：《山田》，《欽定熱河志》卷92，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第496冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2008年，第439頁(yè)。

(11)雍正：《皇帝耕耤三十六禾詞一章》，趙爾巽等撰《清史稿·樂(lè)志》卷97，第2873頁(yè)。

(12)乾隆：《蒙古田》，《御制詩(shī)文十全集》卷10，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1993年，第109頁(yè)。

(13)邢莉等著《內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第104-105頁(yè)。

(14)位于呼和浩特市托克托縣新舊城之間，系明代修建的古城遺址。這座古城是在唐代“東受降城”的基礎(chǔ)上擴(kuò)建的。遼代為“東勝州”治所，俗稱(chēng)“大皇城”。明正統(tǒng)十四年(1449)內(nèi)遷山西，城遂空廢。明嘉靖年間，俺達(dá)汗義子卡臺(tái)吉，名脫脫(也有寫(xiě)成妥妥)，率眾長(zhǎng)期駐牧于此，這座城稱(chēng)為“脫脫城”(今城圐圙)。城圐圙一名流傳至今。

(15)愛(ài)新覺(jué)羅玄燁：《脫脫城》，《御制文集二集》卷47，《清代詩(shī)文集匯編》第192冊(cè)，第567頁(yè)。

(16)張鵬翮：《奉使俄羅斯日記》，《小方壺輿地叢鈔》第3帙，清光緒十七年(1891)上海著易堂印行。

(17)脫脫等撰《遼史》卷45，北京：中華書(shū)局，1974年，第685頁(yè)。

(18)曹永年：《蒙古民族通史》卷3，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年，第299頁(yè)。

(19)黃麗生：《由軍事征掠到城市貿(mào)易：內(nèi)蒙古歸綏地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》，臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所印行，1995年，第486頁(yè)。

(20)屈大均：《送人之延綏》，《翁山詩(shī)外集》卷10，《清代詩(shī)文集匯編》第118冊(cè)，第631頁(yè)。

(21)王楨：《豐川行》，載豐鎮(zhèn)市志編纂委員會(huì)編《豐鎮(zhèn)市志》(上)，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2005年，第758頁(yè)。

(22)屈大鈞：《上都》其二，《翁山詩(shī)外集》卷13，《清代詩(shī)文集匯編》第118冊(cè)，第724頁(yè)。

(23)錢(qián)良擇：《竹枝詞》，王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，第497-498頁(yè)。

(24)湯貽汾：《琴隱園詩(shī)集》卷12，《清代詩(shī)文集匯編》第526冊(cè)，第268頁(yè)。

(25)斌良：《商都雜興》其一，《抱沖齋詩(shī)集》卷13，《清代詩(shī)文集匯編》第544冊(cè)，第497頁(yè)。

(26)紀(jì)昀：《烏魯木齊雜詩(shī)》，《民俗》三十六，《紀(jì)文達(dá)公遺集》第十四卷，清嘉慶十七年(1812)刻本。

(27)紀(jì)昀：《烏魯木齊雜詩(shī)》，《民俗》三十八，《紀(jì)文達(dá)公遺集》第十四卷。

(28)徐世昌：《晚晴簃詩(shī)匯》，北京：中華書(shū)局，1990年，第4230頁(yè)。本段所引詩(shī)篇均出自此版本，僅隨文標(biāo)注作者及題目，不再另注。

(29)王定安：《觀演春官》，《塞垣集》卷一，《清代詩(shī)文集匯編》第727冊(cè)，第357-358頁(yè)。

(30)王定安：《端午二首》其一，《塞垣集》卷二，《清代詩(shī)文集匯編》第727冊(cè)，第363頁(yè)。

(31)張之洞：《五北將歌·科爾沁僧忠親王》，《張之洞全集》第十二冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年，第10521頁(yè)。

(32)愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷：《塞宴四事·詐馬》，《御制詩(shī)三集》卷8，《清代詩(shī)文集匯編》第322冊(cè)，第353-354頁(yè)。

(33)王昶：《教

》，《春融堂集》卷8，《清代詩(shī)文集匯編》第358冊(cè)，第95頁(yè)。

(34)趙翼：《行圍即景·套駒》，《甌北集》卷5，《清代詩(shī)文集匯編》第362冊(cè)，第48-49頁(yè)。

(35)王昶：《春融堂集》卷8，《清代詩(shī)文集匯編》第358冊(cè)，第95頁(yè)。

(36)徐世昌：《晚晴簃詩(shī)匯》第74卷，第3083頁(yè)。

(37)臺(tái)北歷史博物館、陜西博物館等處皆有唐代舞馬唐三彩塑像。

(38)《世祖實(shí)錄》卷63，《清實(shí)錄》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1985年，第492頁(yè)。

(39)《圣祖實(shí)錄》卷253，《清實(shí)錄》第6冊(cè)，第504頁(yè)。

(40)《世宗實(shí)錄》卷74，《清實(shí)錄》第7冊(cè)，第1100頁(yè)。

(41)《高宗實(shí)錄》乾隆十一年(《清實(shí)錄》第12冊(cè))、十二年(《清實(shí)錄》第12冊(cè))、十三年(《清實(shí)錄》第13冊(cè))、四十九年(《清實(shí)錄》第24冊(cè))詔令。

(42)趙爾巽等撰《清史稿》卷3，北京：中華書(shū)局，1977年，第57頁(yè)。

(43)趙爾巽等撰《清史稿》卷3，第62頁(yè)。

(44)趙爾巽等撰《清史稿》卷4，第88頁(yè)。

(45)趙爾巽等撰《清史稿》卷4，第90頁(yè)。

(46)詳見(jiàn)米彥青《蒙漢交融視域下的乾嘉詩(shī)壇》，《民族文學(xué)研究》2016年第4期。

(47)王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，第530頁(yè)。

(48)愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《御制文第二集》卷47，《清代詩(shī)文集匯編》第192冊(cè)，第563頁(yè)。

(49)曹錫寶：《古雪齋詩(shī)》卷5，《清代詩(shī)文集匯編》第344冊(cè)，第610頁(yè)。

(50)姚范：《援鶉堂詩(shī)集》卷2，《清代詩(shī)文集匯編》第298冊(cè)，第12頁(yè)。

(51)乾隆官修《清朝通典》卷26，杭州：浙江古籍出版社，2000年，第2176頁(yè)。

(52)趙爾巽等撰《清史稿》卷77，第2420頁(yè)。

(53)同上。

(54)徐世昌：《晚晴簃詩(shī)匯》第10卷，第204頁(yè)。

(55)吳錫麒：《有正味齋詩(shī)集》卷8，《清代詩(shī)文集匯編》第415冊(cè)，第69頁(yè)。

(56)吞珠：《凱旋入獨(dú)石口》，馬協(xié)弟主編《愛(ài)新覺(jué)羅家族全書(shū)·詩(shī)詞擷英》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年，第150頁(yè)。

(57)紀(jì)邁宜：《儉重堂詩(shī)》卷5，《清代詩(shī)文集匯編》第243冊(cè)，第522頁(yè)。

(58)陳法：《內(nèi)心齋詩(shī)稿》卷10，《清代詩(shī)文集匯編》第272冊(cè)，第480頁(yè)。

(59)屈大鈞：《送人出關(guān)》，《道援堂詩(shī)集》卷6，《清代詩(shī)文集匯編》第118冊(cè)，第127頁(yè)。

(60)詩(shī)人、詩(shī)作據(jù)《晚晴簃詩(shī)匯》《清詩(shī)紀(jì)事》《清代詩(shī)文集匯編》統(tǒng)計(jì)。

(61)三多：《可園詩(shī)鈔》卷5，《清代詩(shī)文集匯編》第792冊(cè)，第624頁(yè)。

(62)陳衍《石遺室詩(shī)話(huà)》：“六橋尤熟于滿(mǎn)蒙各地方言，凡故實(shí)稍雅馴者，多以入詩(shī)?？烧b者，如‘沙亥無(wú)塵即珠履，板申不夜況華檐’。沙亥，蒙言鞋也。板申，蒙言房屋也。又‘尚嫌會(huì)面太星更，萬(wàn)里軺車(chē)我忽征’。星更，綏遠(yuǎn)方言稀也。又‘蔬餐塞上回回白，樓比江南寺寺紅’。蓋蒙人不事耕種，六七等月，稍有蔬食?；鼗?，白菜名，而廟宇窮極精華也。”此話(huà)被反復(fù)征引，最早見(jiàn)于陳衍著《石遺室詩(shī)話(huà)》，但無(wú)后面的舉例，此轉(zhuǎn)引鄭逸梅《鄭逸梅選集》第4卷，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年，第565頁(yè)。

(63)三多：《粉云庵詞》，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏縮微膠卷。

(64)潘超、丘良任、孫忠銓等主編《中華竹枝詞全編》一，北京：北京出版社，2007年，第146頁(yè)。

(65)王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，第494頁(yè)。

(66)沈德潛：《清詩(shī)別裁集》卷26，北京：中華書(shū)局，1975年，第459頁(yè)。

(67)盧崧：《秋塞吟》，鐵保輯、趙志輝校點(diǎn)補(bǔ)《熙朝雅頌集》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1992年，第1346頁(yè)。

(68)戴均良等主編《中國(guó)古今地名大詞典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2005年，第1348頁(yè)。

(69)韓崶：《還讀齋集》卷5，《清代詩(shī)文集匯編》第454冊(cè)，第311-312頁(yè)。

(70)王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，第621頁(yè)。

(71)王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，第625頁(yè)。

(72)王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，第527頁(yè)。

(73)李調(diào)元：《童山詩(shī)集》卷22，《清代詩(shī)文集匯編》第384冊(cè)，第315頁(yè)。

(74)王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，第553頁(yè)。

(75)范昭奎：《竹枝詞》，王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，第512頁(yè)。

(76)錢(qián)良擇：《竹枝詞》其三，王叔磐、孫玉溱選編《歷代塞外詩(shī)選》，第497頁(yè)。

(77)愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷：《過(guò)蒙古諸部落》，《御制詩(shī)初集》卷17，《清代詩(shī)文集匯編》第319冊(cè)，第289頁(yè)。

(78)愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：《歸化城夜月》，《御制文第二集》卷47，《清代詩(shī)文集匯編》第192冊(cè)，第564頁(yè)。

(79)沈德潛：《清詩(shī)別裁集》卷25，北京：北京：中華書(shū)局，1975年，第444頁(yè)。

(80)王應(yīng)奎：《柳南隨筆》卷1，《清代史料筆記叢刊》，北京：中華書(shū)局，1983年，第2頁(yè)。

(81)朱庭珍：《筱園詩(shī)話(huà)》卷2，郭紹虞編選《清詩(shī)話(huà)續(xù)編》四，上海：上海古籍出版社，1983年，第2372頁(yè)。

(82)沈德潛：《清詩(shī)別裁集》卷25，第444頁(yè)。

(83)三多：《可園詩(shī)鈔》卷5，《清代詩(shī)文集匯編》第792冊(cè)，第623頁(yè)。

米彥青：清代草原絲綢之路詩(shī)歌文學(xué)的特質(zhì)來(lái)源：邊疆史　作者： 邊疆史　點(diǎn)擊數(shù)： ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?79

原文出處：《民族文學(xué)研究》(京)2017年第20175期 第87-100頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：米彥青，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“元明清蒙漢文學(xué)交融文獻(xiàn)整理與研究”(項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA176)階段性成果。

關(guān)鍵詞：草原絲綢之路/清詩(shī)/主題表達(dá)/身份認(rèn)同/藝術(shù)生產(chǎn)方式

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在北緯40度至50度的歐亞大陸北方草原地帶，從青銅時(shí)代至近代，草原絲綢之路對(duì)游牧民族的生活起著非常重要的作用。草原絲綢之路的主體線(xiàn)路是由中原地區(qū)向北越過(guò)古陰山(今大青山)、燕山一帶的長(zhǎng)城沿線(xiàn)，西北穿越蒙古高原、南俄草原、中亞西北部，直達(dá)地中海北陸的歐洲地區(qū)。①這是溝通歐亞大陸的貿(mào)易、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化的交通要道。作為中國(guó)最后一個(gè)古代王朝，清代的草原絲路雖然由于自身的閉關(guān)鎖國(guó)政策而有所衰退，但是通過(guò)草原絲綢之路，東西方的絲茶貿(mào)易依舊繁榮。

草原絲綢之路是從中國(guó)內(nèi)陸經(jīng)行內(nèi)蒙古草原的河套地區(qū)，向北越過(guò)阿爾泰山，沿額爾齊斯河穿過(guò)南西伯利亞草原，再往西到達(dá)歐洲的。因此，從清代邊疆史地上來(lái)看，位于北部的內(nèi)蒙古非常重要。17世紀(jì)初，滿(mǎn)洲人從東北的白山黑水間崛起之時(shí)，漠南地區(qū)的科爾沁、察哈爾、土默特、鄂爾多斯等蒙古各部正處在相互爭(zhēng)戰(zhàn)的狀態(tài)。努爾哈赤及其后的皇太極采取結(jié)盟聯(lián)姻或武力征服等手段，打敗了漠南蒙古部中最強(qiáng)大的林丹汗，將漠南蒙古各部置于自己的統(tǒng)治之下。1636年(崇禎九年、崇德元年)，漠南蒙古16部49個(gè)封建主匯聚盛京(今沈陽(yáng))，承認(rèn)皇太極為可汗，并奉之為“博克達(dá)徹辰汗”(寬溫仁圣皇帝)尊號(hào)。②從此，漠南蒙古各部便正式成為清王朝的藩屬。清廷統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中，蒙古曾立下汗馬功勞，因此，清廷優(yōu)待蒙古族，但對(duì)蒙古地區(qū)的管控始終非常嚴(yán)格③。為了加強(qiáng)對(duì)蒙古地區(qū)的統(tǒng)治，清政府參照滿(mǎn)族的八旗制，在重新調(diào)整大小封建領(lǐng)地的基礎(chǔ)上，在蒙古地區(qū)實(shí)施了盟旗制度。清廷對(duì)蒙古各部編旗考量的最重要因素是其政治態(tài)度。是否自動(dòng)率部歸順，抑或被勸降，還是戰(zhàn)敗被征服，以及歸降或被征后有無(wú)叛變等情況，決定了被劃分為外藩蒙古還是內(nèi)屬蒙古。外藩蒙古按照行政劃分又有內(nèi)札薩克④與外札薩克⑤之別。而按照其地域劃分來(lái)看，“蒙古以瀚海為界畫(huà)，其部落之大類(lèi)有四：曰漠南內(nèi)蒙古，曰漠北外蒙古，曰漠西厄魯特蒙古，曰青海蒙古。清初，漠南蒙古臣服最先?！雹?/p>

漠南蒙古地域是為本文所指之清代北疆，位于草原絲綢之路東段，大致為今中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)和河北省西部，雖然這只是草原絲綢之路的一部分，但對(duì)其生態(tài)特征、發(fā)展態(tài)勢(shì)的研究，可以管窺清代草原絲綢之路的整體走向，也是本文研究的范疇。

明末清初之際連年征戰(zhàn)，草原絲路北疆段青草不生，牛羊倒斃殆盡，牧民困苦不堪、難以存活。清廷定鼎后，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)奉行輕徭薄賦的休養(yǎng)生息政策，北疆很快就變得生氣蓬勃和睦安寧。牧業(yè)發(fā)展帶來(lái)生機(jī)的同時(shí)，農(nóng)耕文明的影響顯露出來(lái)。隨著清政府開(kāi)發(fā)、建設(shè)北疆的步伐加大，北疆民物風(fēng)景大為改觀。毳幕穹廬而為農(nóng)田板升，定居人口迅速增長(zhǎng)，由軍臺(tái)而至小城，或由小城而至大城。通商互市，貿(mào)易往來(lái)，娛樂(lè)品類(lèi)繁多，城市文化景象極為熱鬧。這些景象傳達(dá)出了農(nóng)耕與游牧二元文化交融薈萃的訊息，展示了清帝國(guó)經(jīng)營(yíng)下草原絲綢之路北疆的安定富庶側(cè)影，而由此產(chǎn)生并發(fā)展的城市生態(tài)則說(shuō)明草原絲綢之路在此期的面貌發(fā)生了變化：草原絲綢之路在葆有自身商貿(mào)流動(dòng)性特色的同時(shí)，從事商貿(mào)活動(dòng)者已經(jīng)并不是純?nèi)涣鲃?dòng)的狀態(tài)了，而是開(kāi)始建立自己穩(wěn)固的居住地，把馬背、駝背上的家遷移到陸地上。詩(shī)作在有意無(wú)意間對(duì)于這個(gè)一統(tǒng)盛世下的北疆變遷做了忠實(shí)的記錄。

(一)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展景象

順康間，游牧的土默特蒙古部已有開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。康熙皇帝出行這里時(shí)，曾有“禾黍近來(lái)耕稼滿(mǎn)，煙鋤云插遍新畬”⑦之感喟?？滴跷迨四?1719)，為辟建漠北蒙古臺(tái)站，范昭逵隨兵部尚書(shū)范時(shí)崇，出殺虎口，經(jīng)歸化而至烏喇特，在其所著《從西紀(jì)略》中記載的沿途所見(jiàn)之自然、風(fēng)物風(fēng)情，社會(huì)人文場(chǎng)景，與康熙帝以詩(shī)語(yǔ)記述的“塞外誰(shuí)知力亦勤，鑿泉樵草獵成群。近來(lái)已有屯田處，也解青稞南畝耕”⑧，查慎行之“群牧牛羊量論谷，諸蕃廬帳列如廛”⑨，都展示了清初北疆地區(qū)如何從畜牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)牧業(yè)交叉發(fā)展模式。雍乾時(shí)期，蒙民改牧從農(nóng)者較之順康時(shí)期更有大幅度增加。乾隆十五年(1751)，高宗巡行熱河地區(qū)，寫(xiě)下：“蒙古佃貧民，種田得租多，即漸罷游牧，相將藝黍禾。”⑩是對(duì)禾苗盈野、蒙民鋤禾場(chǎng)景的即興吟詠。游牧民族在與中原漢族的交往中，逐漸意識(shí)到鑿井而飲、耕田而食的農(nóng)耕生活對(duì)于安頓身心的好處，加之內(nèi)地居民前往蒙古地區(qū)耕種人員增長(zhǎng)迅速，“王公卿尹咸贊襄，甸人千耦列雁行”(11)，農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展。陰山南包頭海岱村一乾隆三十四年(1769)碑文上刻：“至后使水，蒙古自種之地許先澆灌，下余水民人(漢族)地戶(hù)等六家分使?！闭f(shuō)明至遲在乾隆中期北疆蒙古族、漢族都已開(kāi)始農(nóng)耕，部分蒙古族牧民變成了“然實(shí)廢獵牧，斯亦忘其故”“板升圖安居，何異齊民趣”(12)的亦農(nóng)亦牧的新型游牧民，甚而有以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)民出現(xiàn)?！鞍迳笔窃诓菰貐^(qū)建立的農(nóng)業(yè)或者半農(nóng)業(yè)的聚落，是指城邑中的聚落和房屋，“北方游牧民族以中原地區(qū)的模式鑄造城市，這是游牧文化變遷的重要標(biāo)識(shí)?！?13)這樣的變遷說(shuō)明游牧民族逐水草而居、常常大規(guī)模遷徙的生活方式就此改變，游牧文明與農(nóng)耕文明在草原絲路上有機(jī)結(jié)合，從而在一定程度上改寫(xiě)了草原絲路人口流動(dòng)性的特色。曾經(jīng)在絲路上游走的牧民向在不同時(shí)期遷徙并定居于此的漢族學(xué)習(xí)農(nóng)耕，生活狀態(tài)發(fā)生質(zhì)的變化，更深層的蒙漢交融就此開(kāi)始。生活在板升中的蒙古族和漢族雜居通婚所引發(fā)的血緣上的混同是這一變化的基礎(chǔ)條件。

板升的大規(guī)模建立，推動(dòng)城市的發(fā)展。北疆的城市周?chē)褪侵匾募Z食產(chǎn)區(qū)。脫脫城(14)在晚明戰(zhàn)亂中荒蕪的古城，在清初重又變得完整堅(jiān)固?？滴醯劭吹阶兓拿撁摮呛螅l(fā)出“土墉四面筑何堅(jiān)，地壓長(zhǎng)河尚屹然。國(guó)計(jì)思清荒服外，早將糧粟實(shí)窮邊”(15)的感慨。歸化城“有城廓、土屋，屯墾之業(yè)，雞、豚、麻、黍、豆、面、蔥韭之物，外番貿(mào)易者絡(luò)繹于此，而中外之貨亦畢集”(16)。其經(jīng)濟(jì)模式顯然已從僅耕種燕麥、糜子發(fā)展到集雞豚麻黍豆麥?zhǔn)[韭于一體的半農(nóng)半牧業(yè)。北疆土默川上的蒙古族游牧文化與從山西河北等地“走西口”漢人帶來(lái)的漢族農(nóng)耕文化交融，形成西口二元文化。不過(guò)，雖然草原民族在不同歷史時(shí)期融入農(nóng)耕文化，但是他們又都保留了自己民族文化特點(diǎn)，有清一代的土默特蒙古族始終有自己的地域和風(fēng)俗習(xí)慣，以及相應(yīng)的民族心理。究其由，這一方面是由于草原文化有其生命力，另一方面是中原王朝歷來(lái)主張“因俗而治，得其宜矣”(17)的結(jié)果。

(二)商業(yè)貿(mào)易發(fā)展景象與城市變遷

蒙古政權(quán)歸附滿(mǎn)清后，在和中原漢族的貿(mào)易往來(lái)中不斷學(xué)習(xí)、吸收漢族的生產(chǎn)方式和文化成果，使得本民族在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文學(xué)藝術(shù)等方面飛速發(fā)展，迅速縮小了自身與農(nóng)耕民族的差距。內(nèi)蒙古地區(qū)與內(nèi)地的貿(mào)易往來(lái)是長(zhǎng)期自然形成的，明隆慶和議之后，在明朝廷與蒙古族和平時(shí)期建立了庫(kù)庫(kù)和屯，即歸化城。庫(kù)庫(kù)和屯建立初期商貿(mào)作用還沒(méi)有顯示出來(lái)，只是“作為政治和軍事的據(jù)點(diǎn)而存在”(18)，但即便如此，俺答汗互市的要求和庫(kù)庫(kù)和屯的建立依舊預(yù)示著：“蒙古社會(huì)不但已經(jīng)真正邁入了城市貿(mào)易的時(shí)代，并且也迎向更多更大的社會(huì)變遷因素的挑戰(zhàn)，其中不但包含了亙古以來(lái)即已存在的與中原民族、文化和政權(quán)的互動(dòng)關(guān)系；更必須與中華民族及其他邊疆民族共同面對(duì)近代西方文明在全世界造成的種種沖擊?！?19)

明末清初的茶馬互市是草原絲綢之路亮麗的風(fēng)景，顯示出了強(qiáng)大的生機(jī)：“受降未拓三城舊，互市頻開(kāi)萬(wàn)帳新。茶布好從蒙古易，紫貂銀鼠莫辭貧?！?20)隨著貿(mào)易的發(fā)展，內(nèi)蒙古地區(qū)的城鎮(zhèn)也日益發(fā)展起來(lái)，其中歸化城作為中心城市，極具代表性。歸化城，是內(nèi)蒙古地區(qū)較早出現(xiàn)的商業(yè)城市。據(jù)《歸綏縣志》記載：歸化城方圓二里，以磚砌之，城高三丈，有南北兩門(mén)，城內(nèi)是“生聚日繁，市廛擁擠”的繁華鬧市。歸化城因其重要的政治、軍事地位，聚集了來(lái)自草原絲路和中原的各方人士，人口的增長(zhǎng)，使得城市日趨擴(kuò)大。當(dāng)其在乾隆年間與綏遠(yuǎn)滿(mǎn)城連接起來(lái)后，坐落在土默川平原上的這座城市，城外有已定居的農(nóng)牧民，水草豐盛，六畜興旺，城內(nèi)商鋪林立，經(jīng)濟(jì)農(nóng)牧結(jié)合，市場(chǎng)興盛繁榮。

北疆古城在偃兵興農(nóng)政策下得到發(fā)展的同時(shí)，舊有的兵站也漸漸演化為貿(mào)易集市，繼而發(fā)展為人口密集的城市。豐川(今豐鎮(zhèn)市)是雍正十二年(1734)所設(shè)之豐川衛(wèi)，衛(wèi)駐地在今興和縣境內(nèi)。王楨《豐川行》對(duì)清廷實(shí)行放墾以來(lái)帶來(lái)的城郭變化，從畜牧業(yè)為主到“不見(jiàn)當(dāng)年牧馬人”，從爭(zhēng)斗好勝到共享太平春，從人口稀少到“居民鱗密如棋布”，從蠻荒之地到“文教蒸蒸看日上”(21)的描述，是對(duì)豐川新貌的熱情謳歌。

乾嘉后，北疆地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易日趨興旺發(fā)達(dá)，旅蒙商賈也由流動(dòng)性經(jīng)商改為在內(nèi)蒙古地區(qū)開(kāi)設(shè)固定性商號(hào)網(wǎng)點(diǎn)，并且建立了許多分號(hào)。在蒙古地區(qū)經(jīng)商貿(mào)易的內(nèi)地商賈們，漸漸與蒙古人稔習(xí)，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)田宅，儲(chǔ)畜牛馬，改行商為坐賈，北疆貿(mào)易呈現(xiàn)新的生機(jī)和氣象：“墩夾邊墻內(nèi)外長(zhǎng)，紛紛廬落繞牛羊。白貂緣馬邊頭貴，爭(zhēng)換紅盆向市場(chǎng)?！?22)人與蒙古人時(shí)有語(yǔ)言不通情況，就用手勢(shì)來(lái)表達(dá)：“驅(qū)駝市馬語(yǔ)嘩然，乞布求茶列帳前。但得御寒兼止渴，生涯初不賴(lài)金錢(qián)?！?23)繁榮發(fā)展的北疆貿(mào)易景象在為詩(shī)人們提供豐富詩(shī)材的同時(shí)，也賴(lài)詩(shī)作的傳播得以向后人展示彼時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展盛況。

在北疆城市的周?chē)修r(nóng)耕種植業(yè)，而在城中鬧市進(jìn)行的貿(mào)易則種類(lèi)繁多，最可觀的就是馬市。草原絲路有流動(dòng)性，北疆又以游牧民族為主體，自然，馬匹貿(mào)易就成為迥異于中原市場(chǎng)的一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。湯貽汾作近五百字長(zhǎng)詩(shī)《豐鎮(zhèn)觀馬市歌》(24)將商賈以?xún)?nèi)地茶葉布匹易馬的場(chǎng)景活靈活現(xiàn)的寫(xiě)出。詩(shī)歌開(kāi)篇就點(diǎn)明貿(mào)易具體地點(diǎn)“斗雞臺(tái)北盤(pán)羊西”，斗雞臺(tái)，今豐鎮(zhèn)市區(qū)南四城洼村望城坡下，南距明長(zhǎng)城10里，距山西大同40里，盤(pán)羊山位于斗雞臺(tái)東面。繼以“碧眼赤髯環(huán)不離，黃皮靴闊氈裘肥。鞍韉精鐵玄熊皮，翻身上馬作馬嘶”寫(xiě)出貿(mào)易者的民族特點(diǎn)，筆墨點(diǎn)染之處少數(shù)民族的相貌、服飾及精美鞍具和嫻熟馬技如在目前。豐鎮(zhèn)馬市因參與馬匹眾多而形成熱鬧、壯觀場(chǎng)面。馬匹出場(chǎng)時(shí)，詩(shī)人驚嘆“沙平草軟十萬(wàn)蹄”“萬(wàn)馬飛逐云煙移”“萬(wàn)炮轟擊蹄聲齊”，而馭馬者“一人馬前作奔敵”“一人殿后長(zhǎng)竿提”將“健兒入群馬突驚，繩竿掣首施鞲羈”的緊張場(chǎng)面繪聲繪色地寫(xiě)出。這首詩(shī)動(dòng)靜結(jié)合的筆法，造成跌宕起伏的藝術(shù)效果，讀來(lái)極具感染力。豐鎮(zhèn)，即今烏蘭察布豐鎮(zhèn)市。豐鎮(zhèn)的馬市開(kāi)設(shè)于明朝隆慶和議后，最初用茶葉和布匹與蒙古俺答汗部落交換馬匹。似這樣大規(guī)模的貿(mào)易集市參與者往往并不僅限于蒙漢民眾，草原絲路上北疆各民族百姓都有介入，帶來(lái)的貨物最北來(lái)自中俄邊境，所謂“戈壁蒼茫萬(wàn)里途，盤(pán)車(chē)北上塞云孤。海龍江獺魚(yú)油錦，貿(mào)易新通恰克圖”(25)，詩(shī)中的恰克圖就是中俄邊境線(xiàn)上的小城。而紀(jì)昀“峨岢高轂駕龍媒，大賈多從北套來(lái)。省卻官程三十驛，錢(qián)神能作五丁開(kāi)”(26)一詩(shī)詳細(xì)描繪了自歸化去往西域貿(mào)易的商隊(duì)的盛況。其“敕勒陰山雪乍開(kāi)，斡汗隊(duì)隊(duì)過(guò)龍堆，殷勤譯長(zhǎng)稽名字，不比尋常估客來(lái)”(27)則描繪了冬雪融化春來(lái)之時(shí)，蒙古商隊(duì)經(jīng)由草原絲綢之路絡(luò)繹不絕到達(dá)西域貿(mào)易的情景。

貿(mào)易的繁榮驅(qū)動(dòng)城市的興旺發(fā)展，游居此地的詩(shī)人用詩(shī)歌記載了北疆興起的城市景象。如康熙《邊疆糧倉(cāng)脫脫城》之脫脫城、曹一士《聽(tīng)彈塞上鴻》之受降城、顧光旭《五原》之五原、崇安《歸化城偶成》之歸化城、王

《綏遠(yuǎn)城遇雨》之綏遠(yuǎn)、湯貽汾《豐鎮(zhèn)觀馬市歌》之豐鎮(zhèn)、王楨《豐川行》之豐川、斌良《商都雜興》之商都、董玉書(shū)《集寧路訪(fǎng)古》之集寧、寶鋆《早尖后赴沙拉木楞》之紅格爾蘇木、延清《暮抵青岱》之烏蘭察布察右后旗、宋小濂《呼倫貝爾紀(jì)事》之呼倫貝爾，等等。當(dāng)然，北疆游牧地區(qū)的這些城市與內(nèi)地人口密集的通衢大邑相比尚且處于萌芽狀態(tài)，因?yàn)閮?nèi)地的城市彼時(shí)已經(jīng)歷盡千年風(fēng)雨而城市生態(tài)成熟。“龍爭(zhēng)久識(shí)由三戶(hù)，蠶食空教畢六王”(吳栻《咸陽(yáng)懷古》)(28)、“嵩云西接三川雨，河水東流萬(wàn)古聲”(查文經(jīng)《汴城》)、“地枕長(zhǎng)河周下邑，天開(kāi)神府漢東京”(陶廷珍《洛陽(yáng)》)、“六代江山謝車(chē)騎，千秋詞賦鮑參軍”(任端書(shū)《揚(yáng)州懷古》)，寫(xiě)出了城市不盡的歷史滄桑；“賈舶連檣接粉

，綺羅燈火照芳春”(任端書(shū)《天津》)、“畫(huà)舫乘春破曉煙，滿(mǎn)城絲管拂榆錢(qián)”(鄭燮《揚(yáng)州》)，寫(xiě)出繁華都市的熱鬧景象；“梅雨滿(mǎn)天花滿(mǎn)岸”(熊象黻《舟抵蘇州》)的蘇州、“水榭云亭紫翠環(huán)”(周際華《揚(yáng)州》)的揚(yáng)州，是文人心中亙古美麗的所在；“云連橘柚秋光凈，江轉(zhuǎn)夔巫雨氣昏”(陳宗起《荊州》)、“萬(wàn)重翠嶂橫堤起，千里黃河抱郡流”(鶚恒《徐州》)，又展示了城市的形勝。不過(guò)這些城市，都是農(nóng)耕文明中產(chǎn)生的。而北疆的城市則是在農(nóng)耕文明和游牧文明二重化育下誕生的。

由此看來(lái)，清代北部草原城市的興起或草原游牧民族由單純的游牧生活向半農(nóng)半牧生活轉(zhuǎn)型，其變遷有兩個(gè)特點(diǎn)：一是從牧區(qū)鄉(xiāng)村向城市的轉(zhuǎn)變，是游牧民族選擇定居生活的表征，如豐鎮(zhèn)、商都、集寧等；二是從固有的生活形態(tài)向政治文化中心的轉(zhuǎn)變，如五原、歸化、綏遠(yuǎn)等。

(三)多樣的娛樂(lè)習(xí)俗

滿(mǎn)蒙漢等多民族雜居，帶來(lái)了北疆宗教信仰的多元化，喇嘛教本是蒙古各部固有的宗教信仰，清朝入住中原后，為了取得蒙古族的認(rèn)同，保持和尊重蒙古族的社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰，因此北疆地區(qū)建有多處喇嘛廟。與此同時(shí)，北疆城市的娛樂(lè)活動(dòng)也豐富多元。正月時(shí)節(jié)，受到中原文化影響，北疆各城也沉浸在歡度漢族春節(jié)的喜慶中。同光間詩(shī)人王定安曾因公來(lái)到北疆，他記錄下了碰到的民眾觀看“報(bào)春官”、迎候春天到來(lái)的熱鬧場(chǎng)面，詩(shī)云：“麾旌前導(dǎo)擁烏紗，車(chē)馬喧鬧野客家。優(yōu)孟衣冠同儺戲，春卿儀仗似官衙。秧歌幾處鳴村鼓，茗碗逢人酌乳茶。新歲渾忘淪棄感，不須凄響問(wèn)胡笳?！?29)在各族民眾的喜慶簇?fù)碇?，?shī)人暫時(shí)忘記了離家的苦悶。端午節(jié)，詩(shī)人驚喜地發(fā)現(xiàn)，北疆居民也“家家綁角黍”，詩(shī)人因之感到忠愛(ài)詩(shī)人屈原的“忠信達(dá)戎蕃”(30)。

北疆城里的各類(lèi)漢族節(jié)日活動(dòng)興盛，時(shí)人對(duì)此多有記載。而帶有蒙古特色的娛樂(lè)活動(dòng)，也受到各族群眾的喜愛(ài)?！霸p馬”是蒙古族青壯年男子大都擅長(zhǎng)的技藝，每每在大型宴會(huì)前將數(shù)群未經(jīng)馴養(yǎng)的生馬駒交由一眾騎手，令善騎者持長(zhǎng)竿，竿頭有繩作圈絡(luò)，突入駒隊(duì)中。馬駒不肯受，輒跳躍作人立，而驏騎者夾以雙足，終不下。須臾以圈絡(luò)套馬首，駒即貼服。能在“詐馬”戲中套中生馬駒首者都被看作是令人尊敬的英雄。張之洞曾稱(chēng)贊僧格林沁的騎射技藝：“射雕羽箭二斤重，詐馬繩竿九尺長(zhǎng)”(31)。詐馬戲因其歡騰、緊張、驚險(xiǎn)，深受草原民族推崇和各民族觀者的喜愛(ài)?！懊踉p馬存遺風(fēng)，獻(xiàn)筵備陳表敬恭。廿里以外列駿驄，置郵傳命聽(tīng)發(fā)踨。宜教施銃星火紅，連聲遞令頃刻通。砰磕萬(wàn)雷忽落空，翩若驚鴻逸若龍?！?32)這是頗通蒙古風(fēng)俗的乾隆皇帝在觀看詐馬戲、享詐馬宴后興致勃勃地寫(xiě)下的詩(shī)行。

乾隆家詩(shī)人王昶因公來(lái)到北疆，發(fā)現(xiàn)另外一種娛樂(lè)活動(dòng)，“教

，《周禮》所載，今惟蒙古熟悉其法，謂之騎額爾敏達(dá)

馬，三歲以上曰達(dá)

額爾敏，則未施鞍勒者也，每歲扎薩克驅(qū)生馬至宴所散逸原野諸王公子弟雄杰者，執(zhí)長(zhǎng)竿馳縶之，加以羈鞲騰踔而上，始則怒馳逸騁稀突人立頃之，乃調(diào)習(xí)焉?！?33)細(xì)味之，與趙翼《套駒》詩(shī)述同一。詩(shī)云：“兒駒三歲未受羈，不知身要為人騎；跳梁川谷龁原野，狂嘶憨走如驕兒。驅(qū)來(lái)營(yíng)前不鞍轡，掉尾呼群共游戲；旁看他馬困鞦靮，自以蕭閑矜得意。誰(shuí)何健者番少年，手持長(zhǎng)竿不持鞭；竿頭有繩作圈套。可以絡(luò)馬使就牽。別乘一騎入其隊(duì)，兒駒見(jiàn)之欲驚潰；一竿早系駒首來(lái)，舍所乘馬跨其背?？蓱z此駒那肯縶，愕跳而起如人立；如人直立人轉(zhuǎn)橫，人驏而騎勢(shì)真急。兩足夾無(wú)殳上鉤，一身簸若箕前粒；左旋右折上下掀，短衣亂翻露袴褶。握鬃扶鬣何晏然，銜勒早向駒口穿；才穿便覺(jué)氣降伏，弭帖隨人為轉(zhuǎn)旋。由來(lái)此物供人走，教

非夸好身手；驟施不嫌令太速，利導(dǎo)貴因性固有?！?34)身手矯捷、英勇威武的蒙古族少年灑脫自如的套馬身姿、靈活巧妙的騎馬技術(shù)，被興致盎然的詩(shī)人用詩(shī)筆淋漓盡致的展示出來(lái)，讀之，如看影像。

“相撲”是相沿至今的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，起源是為筵宴時(shí)助興，“謂之布庫(kù)，蒙古語(yǔ)謂之布克，脫帽短褠，兩兩相角以搏之仆地為分勝負(fù)。……一人突出張鷹拳，一人昂首森

肩。欲搏未搏意飛動(dòng)，廣場(chǎng)占立分雙甄。猛虎掉尾宿莽內(nèi)，蒼雕側(cè)翅秋云巔。須臾忽合互角抵，揮霍掀舉思爭(zhēng)先?！?《相撲》)(36)在清代，此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)還有練習(xí)健士之用。

音樂(lè)與舞蹈相伴而生，游牧民族的舞者與中原迥然不同，馬匹是舞場(chǎng)上的主角。舞馬作為清代邊疆游牧民族生活地區(qū)獨(dú)有的一種娛樂(lè)活動(dòng)，令觀眾記憶深刻。王會(huì)汾《札克丹鄂佛浴營(yíng)觀蒙古騎生馬歌》詩(shī)云：“……曲終更呈舞馬戲，奚官碧眼虬髭獰。鞭鞘一拂馬齊縱，附尾緣鬃不施鞚。千夫疾躍萬(wàn)夫唱，雪花旋卷塵飛霧。注坡驀澗走侁侁，舞袂交竿捷有神。忽然墜地勢(shì)驚絕，雙如健鶻翻輕身。舉后蹶前雙制拽，凌虛制變爭(zhēng)尾發(fā)。馬間出入馬不知，逸態(tài)雄姿轉(zhuǎn)相發(fā)。至尊一顧神浺瀜，人馬咸資控馭工?！?36)舞馬的恢弘雄豪、凌厲飄逸之姿態(tài)，從唐代起就初見(jiàn)端倪(37)，至清代，在北疆的舞動(dòng)，更能見(jiàn)出舞馬的靈動(dòng)與歡騰之姿態(tài)。

如果說(shuō)，明代蒙古社會(huì)的游牧文化變遷才只是初露端倪的話(huà)，至清代，蒙古游牧民族文化面對(duì)農(nóng)耕文明的挑戰(zhàn)與變遷，已經(jīng)消弭對(duì)立，變沖突為交融，北疆蒙古社會(huì)在居室、飲食等各個(gè)方面受到農(nóng)耕文化越來(lái)越多的影響，蒙古族和漢族這兩個(gè)主體民族在其民族共同體的發(fā)展過(guò)程中，建立了認(rèn)同意識(shí)，而這樣的認(rèn)同意識(shí)也最終在北疆文化中體現(xiàn)出了兩元思維，即一方面保留本民族的文化傳統(tǒng)，另一方面認(rèn)同其他族群的文化。草原絲綢之路上北疆的城市就是這兩元思維文化集中體現(xiàn)之地。

清代從開(kāi)國(guó)皇帝起，就清醒地認(rèn)識(shí)到政治成功最終取決于文化成功。因此，他們非?？粗赝庠谟谡我唤y(tǒng)的文化一統(tǒng)，因?yàn)檫@是參與政治一統(tǒng)的重要力量。有清一代的統(tǒng)治者，在追溯歷史文化根源時(shí)，都不強(qiáng)調(diào)自己的異族身分，而是認(rèn)為自己身處中原歷史一脈中，中華一體。順治九年，“命滿(mǎn)漢冊(cè)文誥敕、兼書(shū)滿(mǎn)漢字。外藩蒙古冊(cè)文誥敕、兼書(shū)滿(mǎn)洲蒙古字。著為令?！?38)康熙五十二年(1713)追述往事，認(rèn)為“當(dāng)吳三桂叛亂時(shí)、已失八省、勢(shì)幾危矣。朕灼知滿(mǎn)漢蒙古之心、各加任用。勵(lì)精圖治、轉(zhuǎn)危為安?！?39)雍正詔言“天之生人，滿(mǎn)漢一理。其才質(zhì)不齊，有善有不善者，乃人情之常。用人惟當(dāng)辨其可否，不當(dāng)論其為滿(mǎn)為漢也。”(40)《大清高宗純皇帝實(shí)錄》記載，乾隆數(shù)次下詔強(qiáng)調(diào)各民族一律平等，一視同仁。(41)產(chǎn)生這種歷史感受的主要原因之一，是滿(mǎn)洲貴族早在入關(guān)前，就開(kāi)始了對(duì)儒家文化的認(rèn)同和學(xué)習(xí)，早在崇德元年(1636)，皇太極改后金為清的當(dāng)年八月，就曾“遣官祭孔子”(42)，崇德二年(1637)十月，“初頒滿(mǎn)洲、蒙古、漢字歷”(43)。順治元年(1644)冬十月福臨在北京登基后，即宣告“以孔子六十五代孫允植襲封衍圣公，其五經(jīng)博士等官襲封如故”(44)。并下詔“文武制科，仍于辰戌丑未年舉行會(huì)試，子午卯酉年舉行鄉(xiāng)試”(45)。因而在他們的詔告中不斷出現(xiàn)的對(duì)于歷史記憶的分享，一方面是為新的政權(quán)尋找政治依據(jù)，另一方面也是屬于這個(gè)時(shí)期的文化訴求。

當(dāng)清代的文化一統(tǒng)在時(shí)間和空間上展延開(kāi)來(lái)，時(shí)間上要處理的是清代和明代的文化承續(xù)問(wèn)題，全盤(pán)漢化或者說(shuō)全盤(pán)儒化是清代的國(guó)策。蒙古族與執(zhí)政權(quán)的聯(lián)姻有著悠久的傳統(tǒng)。嘉靖十一年(1532)，成吉思汗十七世孫阿勒坦汗駐牧豐州灘。隆慶五年(1571)，明政府封阿勒坦汗為順義王。阿勒坦汗獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，下令建板升，叫自己的子弟學(xué)習(xí)漢文，學(xué)孝經(jīng)，言明“以大明律繩其下”。阿勒坦汗贈(zèng)朝廷的貢馬圖卷不僅有自然風(fēng)貌，還有宮廷樂(lè)表演管弦樂(lè)器和打擊樂(lè)器的場(chǎng)面。阿勒坦汗妻子三娘子更是草原文化與漢文化交流的使者，她力主封貢互市，從小喜愛(ài)彈奏漢族琵琶，穿漢族服裝，她還親自為漢臣表演蒙古族舞蹈。因之，順應(yīng)清朝皇權(quán)話(huà)語(yǔ)的導(dǎo)向的蒙漢交融，不僅是順應(yīng)皇權(quán)話(huà)語(yǔ)的導(dǎo)向，也是明代后期以來(lái)蒙古族自身發(fā)展的需求。蒙古族詩(shī)人開(kāi)始大量從事漢語(yǔ)創(chuàng)作。有清一代，蒙古族文人留下89部詩(shī)文別集。即以乾嘉詩(shī)壇為例，蒙漢詩(shī)人文學(xué)交融共同推進(jìn)了詩(shī)壇發(fā)展(46)。

空間上的文化一統(tǒng)并非要全國(guó)范圍內(nèi)均等，控弦邊塞是始終的政策。因此，當(dāng)來(lái)到北疆的詩(shī)人在稱(chēng)頌邊塞城市的繁榮興旺時(shí)，也不忘說(shuō)明其地理位置的重要性及王朝政策的正確性。所謂“西北風(fēng)雪連九徵，古今形勢(shì)重三邊。穹廬已絕單于域，牧地猶稱(chēng)土默川。小部梨園同上國(guó)，千家鬧市入豐年。圣朝治化無(wú)中外，十萬(wàn)貔貅尚控弦”(王循《歸化城》)(47)?！叭叀惫欧Q(chēng)幽州、并州、涼州，即今河北省北部、山西省北部、甘肅省西北部地區(qū)，自古以來(lái)就是軍事要沖，但在詩(shī)人看來(lái)，歸化的地理位置比三邊還要重要，因此要派大軍駐守，控弦蒙古。作為大清帝國(guó)軍事的屏障，康熙三十五年(1696)冬，康熙皇帝第二次親征噶爾丹時(shí)駐蹕歸化城，寫(xiě)下“一片孤城古塞西，霜寒木落駐旌霓。恩施域外心無(wú)倦，威懾荒遐化欲齊。歸戍健兒欣日暇，放閑戰(zhàn)馬就風(fēng)嘶。五原舊是烽煙地，亭障安恬靜鼓鼙”(《駐蹕歸化城》)(48)的詩(shī)作。詩(shī)中描寫(xiě)了軍駐塞西、亭障安恬的冬日?qǐng)鼍?，也抒發(fā)了恩威并施、綏靖荒遐的志得意滿(mǎn)之情。雍正時(shí)，在明代建起的歸化城東北筑起綏遠(yuǎn)城，派遣蒙古八旗和綠營(yíng)八旗軍駐守，綏遠(yuǎn)城是全國(guó)八旗駐防城池中重要的一座，因與舊歸化城相距無(wú)幾，亦名新城。清乾隆二年(1737)設(shè)綏遠(yuǎn)將軍府，將歸化城與綏遠(yuǎn)城連接起來(lái)統(tǒng)一管理。自此，歸化-綏遠(yuǎn)城就成為北疆草原絲綢之路上的軍事、政治中心，當(dāng)然也是文化中心。

有清一代，無(wú)論是西域抑或北疆，都以漢學(xué)為尊。就各族詩(shī)人而言，都以主動(dòng)、自覺(jué)維護(hù)和稱(chēng)頌國(guó)家政策為己任。乾隆丁丑進(jìn)士上海人曹錫寶，《秋塞雜詠》其一曰：“雄關(guān)高與太清連，終古風(fēng)云壯塞川。山自朔庭環(huán)九域，城聯(lián)遼?？厝?。牧羝沙暖空榛莽，飲馬泉清絕瘴煙。盛代即今虛斥堠，秋光滿(mǎn)目覆平田?！?49)乾隆壬戍進(jìn)士桐城人姚范，詩(shī)作《塞下曲》，謂：“孤城迢遞郁嵯峨，慷慨關(guān)山《出塞歌》。萬(wàn)里交河春草綠，十年明月戍樓多。胡兒驅(qū)馬來(lái)青冢，羌女吹蘆牧紫駝。五部名王歸漢闕，白頭中夜幾摩挲?！?50)無(wú)論上海還是桐城，都是聞塞外而變色之地，但在上述并未親歷塞上風(fēng)云的詩(shī)人詩(shī)作中，對(duì)北疆風(fēng)光和皇朝一統(tǒng)都是眾口一詞的稱(chēng)頌。