為什么叫“走西口”，眾所周知我國的長城從東到西有上千個(gè)口子，其中最大的有喜峰口、古北口、獨(dú)石口、張家口和殺虎口。張家口為東口，殺虎口為西口，走西口就是過長城出口外，來到陰山腳下，憑著漢族的真誠、蒙古族的寬容，在敕勒川地區(qū)演繹出一曲民族團(tuán)結(jié)的贊歌，這個(gè)歌的主要表現(xiàn)形式就是二人臺(tái)。藝術(shù)家們還把二人臺(tái)分為東路和西路。東路過張家口，西路過殺虎口，還有過黃河渡口進(jìn)入鄂爾多斯地區(qū)。

　　漢族的移民不僅帶來了他們的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也帶來了文化、習(xí)俗與民間藝術(shù)。由于文化生態(tài)的改變?cè)谶@片土地上產(chǎn)生了一種極為特殊的文化現(xiàn)象，那就是蒙漢人民在“閑暇”和“節(jié)慶”的時(shí)候，人們圍坐在一起，藝人們競(jìng)相獻(xiàn)藝，在笛子、揚(yáng)琴、四胡、三弦的伴奏下“打坐腔”唱“蒙古曲兒”，十分紅火熱鬧，受到了蒙漢人民共同的歡迎。

　　什么叫“打坐腔”呢？“打坐腔”就是流行在晉、陜等地用簡(jiǎn)單樂器笛子、揚(yáng)琴伴奏的民歌演唱叫“打坐腔”。而鄂爾多斯也有“坐腔”，那是準(zhǔn)格爾旗、達(dá)拉特、土默特等地，用四胡、三弦伴奏的“坐腔”。

　　在長達(dá)100多年的“蒙古曲兒”演唱中，漸漸地產(chǎn)生了兩種新的蒙漢文化交融的藝術(shù)整合，那就是光彩奪目的二人臺(tái)和漫瀚調(diào)。

　　什么叫二人臺(tái)？它又是怎樣產(chǎn)生與發(fā)展的呢？

　　光緒初年（1875）在土默特右旗，有一個(gè)蒙古族藝人、叫云雙羊，他把“打坐腔”唱“蒙古曲兒”這種形式與春節(jié)期間鬧社火、扭秧歌結(jié)合在一起，把“打坐腔”唱“蒙古曲兒”的男女對(duì)唱改為化妝表演，還加進(jìn)了舞蹈動(dòng)作，并且表演帶有故事情節(jié)的曲目，表演者多為兩個(gè)人，他們手持扇子、霸王鞭、手絹、邊唱邊舞；把鑼鼓伴奏與“打坐腔”的絲弦伴奏合并為一個(gè)樂隊(duì)；改春節(jié)活動(dòng)為經(jīng)?；顒?dòng)。進(jìn)而發(fā)展成為游動(dòng)演藝小班，這就是二人臺(tái)最初的原始形態(tài)。因?yàn)楸硌菡呤莾蓚€(gè)人唱一臺(tái)戲，所以，人們自然稱之為二人臺(tái)。

　　二人臺(tái)又是如何發(fā)展起來的？

　　愛好“打坐腔”唱“蒙古曲兒”和會(huì)耍社火的窮苦農(nóng)牧民紛紛效仿，組織演藝小班，演出糊口。往后，在半職業(yè)化和職業(yè)化的進(jìn)程中，他們不斷地吸收其它的民歌，如山曲、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)、碼頭調(diào)、門樓調(diào)和蒙古族民間音樂。并且有了師承關(guān)系。還編創(chuàng)了許多的劇目和牌子曲。劇目有《打后套》《轉(zhuǎn)山頭》《水刮西包頭》《水淹壩口子》；牌子曲有：《海蓮花》《阿拉奔花》《三百六十只黃羊》《森吉德瑪》《巴音杭蓋》《喇嘛蘇》《烏岑花》等。如今，有些牌子曲的母體（原生態(tài)）蒙古族民歌仍然在鄂爾多斯蒙古族族群中存活著，流行著。這為民族學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科的研究提供了鮮活的依據(jù)，二人臺(tái)不同凡響，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

　　二人臺(tái)是蒙漢文化藝術(shù)交融的結(jié)晶，也是構(gòu)建蒙漢人民和諧共處的一種創(chuàng)造性的藝術(shù)載體，是象征著民族團(tuán)結(jié)的一支藝術(shù)奇葩。

　　二人臺(tái)已經(jīng)深深地扎根于草原，深深地扎根于老百姓中間，是雅俗共賞的具有鮮明的草原文化特色，是老百姓喜聞樂見的劇種。

　　2006年，二人臺(tái)被國家列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其傳承人是內(nèi)蒙古二人臺(tái)表演藝術(shù)家國家一級(jí)演員武利平。接著內(nèi)蒙古的土默特右旗、山西省高陽縣、陜西省府谷縣，河北省康?？h先后被文化部列入“二人臺(tái)之鄉(xiāng)”，2012年（今年）內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部經(jīng)社會(huì)科學(xué)院論證后，確認(rèn)二人臺(tái)是蒙元文化的一份子，在第九屆“草原文化”節(jié)上把二人臺(tái)展示給全國、全世界。

　　目前，二人臺(tái)廣泛流傳于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，陜西省北部，山西省晉北，河北省張家口地區(qū)和寧夏黃灌區(qū)。其覆蓋范圍大約有90多個(gè)旗、縣、市地區(qū)，人口大約為1500多萬。僅內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的覆蓋面就有40多個(gè)旗、縣、市，人口100多萬，占內(nèi)蒙古人口總數(shù)的40%左右。

　　二人臺(tái)是一種跨地域，跨文化，跨民族而存在的文化藝術(shù)，跨地域指廣泛的分布區(qū)域晉、蒙、陜、冀、寧；跨文化指超越了中國民間一般小戲生成發(fā)展的模式；跨民族指藝術(shù)的創(chuàng)造者、表演者和受眾群體中有蒙族也有漢族和其他少數(shù)民族。

　　

第二部分：二人臺(tái)與漫瀚調(diào)的特點(diǎn)與內(nèi)涵既三弦在其音樂中的特點(diǎn)

(一)、三弦在二人臺(tái)唱腔中的演奏特點(diǎn)

1、二人臺(tái)唱腔的形成

　　現(xiàn)有二人臺(tái)唱腔200多首。

　　唱腔是在“打坐腔”的基礎(chǔ)上形成的。

2、二人臺(tái)唱腔的來源

　　二人臺(tái)的唱腔具有民歌的特點(diǎn)，而唱腔的來源大致為八個(gè)方面的民歌：

（1）陜北民歌《五哥放羊》《十愛》《十星墩》《送七哥》《串河灣》等；

（2）山西民歌《珍珠倒卷簾》《賣扁食》《小寡婦上墳》《盼丈夫》等；

（3）河北民歌《畫扇面》《五月散花》《小放?！返?；

（4）蒙古族民歌《海蓮花》《阿拉奔花》《森吉德瑪》等；

（5）山曲《栽柳樹》《打櫻桃》等；

（6）爬山調(diào)《割莜麥》《烏梁素?！返龋?/p>

（7）碼頭調(diào)《報(bào)花名》《嘆十聲》《爬樓》《尼姑思凡》等，碼頭調(diào)也是“打坐腔”的一種，是獨(dú)角戲的前身，類似抹帽戲；

（8）門樓調(diào)《孟凡云》《康老八》《小五點(diǎn)》，門樓調(diào)類似烏力格爾。

3、二人臺(tái)唱腔的特點(diǎn)

　　二人臺(tái)唱腔的特點(diǎn)是男女同腔同調(diào)。

4、二人臺(tái)唱腔的形式

　　唱腔的形式為板式變化體，一般為“亮調(diào)、慢板、流水板、快二流水板、捏子板”。

　　亮調(diào)：戲曲音樂叫散板，是由蒙古族長調(diào)衍變而來，結(jié)構(gòu)為自由節(jié)拍，按戲曲稱謂無板無眼。什么叫做板眼？一強(qiáng)一弱為一版一眼，無板無眼就是沒有強(qiáng)與弱；

　　慢板：4/4拍為一板三眼（d=40）；

　　流水板：2/4拍為一板一眼（d=80）；

　　快二流水板：2/4拍（d=100）；

　　捏子板：1/4拍為有板無眼（d=120以上）。

　　二人臺(tái)《走西口》是二人臺(tái)的一個(gè)代表劇目，與晉、陜、冀移民走西口同名。二人臺(tái)《走西口》的音樂,1亮調(diào)（哭板）:悲傷、凄婉、絕望、哀怨。三弦演奏時(shí)運(yùn)用“長滾”并且用蒙古族長調(diào)的演奏技法：實(shí)滾于虛滾再配合揉弦和樂句尾音的下滑，來模仿哭泣的狀態(tài)和劇中人物內(nèi)心的感受。2慢板:憂傷、委婉，有訴說不盡的祈盼，用我們方言形容“掏心挖水”的哭訴。3流水板：當(dāng)音樂從慢板轉(zhuǎn)到流水板的時(shí)候，音樂形象突然從悲傷轉(zhuǎn)入較輕快的狀態(tài)。三弦用“馬步彈奏法”再加一些裝飾音填滿腔（馬步彈奏法：這在蒙古族樂曲中是最常見的，其方法就是連續(xù)使用（后十六分音符）XXX XXX節(jié)奏型，前兩個(gè)音為彈奏，后一個(gè)音為挑奏，對(duì)表現(xiàn)在一望無際的大草原上那種駿馬奔馳的形象能收到很好的效果，這種方法大多用于輕歡快的樂曲）。下面我們把《走西口》的亮調(diào)、慢板、流水板、快二流水板、捏子板聯(lián)起來演奏一下。

　　示范（一）《走西口》。

　　以上是二人臺(tái)唱腔的形成、形式和來源。下面介紹漫瀚調(diào)的特點(diǎn)。

　　

（二）、三弦在漫瀚調(diào)中的演奏特點(diǎn)

　　漫瀚調(diào)是鄂爾多斯蒙古族短調(diào)用漢語填詞演唱，這就是漫瀚調(diào)的一個(gè)特點(diǎn)。演唱者往往是即興編詞，而現(xiàn)編的歌詞上口押韻，以生活中的事物為題材，現(xiàn)編現(xiàn)唱，生動(dòng)有趣，見物發(fā)端，連類引發(fā)，往往博得現(xiàn)場(chǎng)觀眾的喝彩與青睞。

　　三弦演奏漫瀚調(diào)常用的兩種演奏技法：一是用馬步彈奏法，示范（二）《打漁劃劃》，F(xiàn)調(diào)；二是用同音聯(lián)奏法，示范（三）《合彥梁》，bE調(diào)，在每一段音樂的形象中，始終都有一種在草原上騎馬的感覺。

　　在漫瀚調(diào)中有一類敘事歌曲不能用上述兩種彈法，而是采用戲曲唱腔中的潤腔的方法來刻畫音樂形象，示范（四）《刮野鬼》，C調(diào)。

　　前面介紹了三弦在演奏二人臺(tái)唱腔和漫瀚調(diào)中的特點(diǎn)?，F(xiàn)在介紹

　　

（三）、二人臺(tái)傳統(tǒng)樂隊(duì)的成員及其特點(diǎn)

　　二人臺(tái)傳統(tǒng)樂器主要有笛子、四胡、揚(yáng)琴、三弦，外加梆子、四塊瓦。

　　笛子：俗稱枚，是六孔平均孔的曲笛，音色洪亮厚實(shí)，演奏技巧豐富，因此樂隊(duì)以笛子為主，被稱為二人臺(tái)“骨頭”。演奏者可以利用氣、指、舌、唇等控制和配合能吹出各種“花字”（裝飾音）。

　　四胡：俗稱四股子，音色清脆、纏綿，與蒙古族四胡區(qū)別不大。只有演奏方法要求二人臺(tái)四胡一弓一字，變化把位，提高八度與笛子配合，起到滿腔的作用。

　　揚(yáng)琴：俗稱打琴，演奏方法是八度和音和跳進(jìn)音程。節(jié)奏性強(qiáng)，能起到調(diào)節(jié)和穩(wěn)定節(jié)奏的作用。

　　三弦：簫達(dá)日格(蒙語譯音)，聲音宏亮、洪厚、音色純正；可作為中低音樂器使用；三弦節(jié)奏性強(qiáng)，特別是用彈棒彈奏，其特點(diǎn)更為突出，常用的演奏方法：1、用馬步彈奏法（XXX XXX）；2、同音聯(lián)奏法，（XXXX XXXX）。

　　梆子：起指揮作用。

　　四塊瓦：是二人臺(tái)樂隊(duì)中特有的打擊樂，音色清脆悅耳，可打出或輕或重，或緊或疏的不同節(jié)奏音響，起著烘托氣氛的作用。

　　

（四）、三弦在二人臺(tái)牌子曲中的演奏特點(diǎn)

　　二人臺(tái)牌子曲是二人臺(tái)獨(dú)立的藝術(shù)組成部分,也是二人臺(tái)不可或缺的重要組成部分?，F(xiàn)有牌子曲100首左右?？煞譃閮刹糠?，一部分可作為絲竹樂單獨(dú)演奏；另一部分可作為劇目中的間奏音樂或作為故事情節(jié)的氣氛音樂。

1、二人臺(tái)牌子曲的形成

　　二人臺(tái)牌子曲要早于二人臺(tái)的形成。

2、二人臺(tái)牌子曲的來源

　　二人臺(tái)曲牌源于多方面，既有古樂曲遺存，也有從蒙古族民歌和漢族民間音樂中衍變而來的；同時(shí)，還有一部分是由于本地的習(xí)俗，出喪、謝土或婚嫁喜事，往往是和尚、道士、鼓吹藝人與二人臺(tái)小班同時(shí)被邀請(qǐng)到場(chǎng)表演，因此佛、道、吹腔、晉劇曲牌都被吸收為二人臺(tái)牌子曲。

3、二人臺(tái)牌子曲的特點(diǎn)

　　在傳統(tǒng)演出活動(dòng)中，牌子曲演奏是開場(chǎng)節(jié)目，既起著“開場(chǎng)鑼鼓”吸引觀眾的作用，又是器樂合奏可供欣賞。在長期演奏實(shí)踐中，使這些樂曲有了統(tǒng)一的獨(dú)特演奏形式與風(fēng)格特色。演奏時(shí)有一個(gè)慣用的板式規(guī)律，即由慢到快、反復(fù)多遍，到最后一個(gè)樂句前戛然而止。再放慢句尾，長音結(jié)束。

4、二人臺(tái)牌子曲的形式

　　二人臺(tái)牌子曲的形式可分為“慢板、流水板、快二流水板、捏子板”。

　　慢板：往往是旋律婉轉(zhuǎn)、典雅、高低起伏跌宕、跳蕩悠揚(yáng)，極為動(dòng)聽。

　　流水板：是在慢板的基礎(chǔ)上漸漸加快速度，火爆、熱烈、奔放。

　　快二流水板：在逐漸加快速度后，減少經(jīng)過音，并簡(jiǎn)化旋律，老藝人叫簡(jiǎn)字。

　　捏子板：只保留骨干音。

　　當(dāng)牌子曲由慢漸快，節(jié)奏性加強(qiáng)，氣氛愈加熱烈，其效果火爆又不失優(yōu)美，粗曠而不失細(xì)膩，這種演奏方式使觀眾既能欣賞到牌子曲的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，又能充分感受到牌子曲的跳蕩、奔放的熱烈氣氛與特點(diǎn)。在此只示范一段作為場(chǎng)景音樂或特定情節(jié)的曲牌《鬼拉腿》，三弦在演奏這類曲牌時(shí)采用的是張揚(yáng)、夸張的手法刻畫這類音樂形象，示范（五）《鬼拉腿》，bB調(diào)。

　　二人臺(tái)牌子曲是中國近代音樂史上“走西口”音樂文化的重要標(biāo)志之一；是中原漢族移民音樂文化與鄂爾多斯高原文化和草原音樂文化相互碰撞，相互交融的藝術(shù)結(jié)晶，它既能體現(xiàn)出內(nèi)蒙古中西部地區(qū)黃河兩岸這一特殊地域音樂文化現(xiàn)象的突出特點(diǎn)，又能表達(dá)這一特殊地域蒙漢人民共同喜愛、共同擁有的音樂形式的審美特點(diǎn)。2007年二人臺(tái)牌子曲被內(nèi)蒙古自治區(qū)批準(zhǔn)為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

　　

（五）、三弦演奏二人臺(tái)“硬碼戲”音樂時(shí)能發(fā)揮出它的特點(diǎn)

　　二人臺(tái)“硬碼戲”：是以唱為主的戲。能彰顯演員的嗓子和唱腔的功夫，因?yàn)槎伺_(tái)唱腔是男女同腔同調(diào)的，所以要唱好一出二人臺(tái)“硬碼戲”是很不容易的。

　　現(xiàn)在用《五哥放羊》這段唱腔來展示三弦演奏這類音樂的特點(diǎn)。示范（六）：五哥放羊，F(xiàn)調(diào)。

　?。?、三弦演奏二人臺(tái)“帶鞭戲”音樂時(shí)的技巧。

　　二人臺(tái)“帶鞭戲”：是二人臺(tái)的一大亮點(diǎn)，也是一大特點(diǎn)。三弦在演奏這類音樂時(shí)多用各種滑音（包括上滑、下滑、虛滑、實(shí)滑、回滑等技巧），以達(dá)到模仿男女聲唱腔的風(fēng)格與特點(diǎn)。

　　二人臺(tái)“帶鞭戲”《掛紅燈》的旋律明亮歡快，熱烈奔放，唱腔音樂一氣呵成。尤其是流水板，優(yōu)美委婉，示范（七）：“掛紅燈”。

　　二人臺(tái)戲曲

　　二人臺(tái)的戲曲音樂能使三弦發(fā)揮出人物化個(gè)性的特點(diǎn)。

　　二人臺(tái)的表演形式是一旦一丑兩個(gè)人，以現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活為題材，以愛情為主題，邊唱邊舞，隨著劇情的發(fā)展，由兩個(gè)人變?yōu)槿耍ㄈ匀唤卸伺_(tái)）。這第三個(gè)人就是男旦（彩旦），并且出現(xiàn)過好多男旦，還出現(xiàn)了男旦名角（武利平，國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）。二人臺(tái)男旦的出現(xiàn)更彰顯了三弦在二人臺(tái)戲曲音樂中的重要地位。

　　舞臺(tái)上的表演形式在變化，戲曲中的音樂也在變化，三弦就成為刻畫男旦音樂形象的主要手段，并且能夠準(zhǔn)確的刻畫出劇中男旦（彩旦）這類人物風(fēng)趣、詼諧、幽默、滑稽的音樂形象。

　　示范（八），《喜上喜》。

　　

??? 結(jié)束語：三弦的魅力決定了它的生存與發(fā)展，只要我們?nèi)胰瞬粩嗟膱?jiān)持、不斷的努力，它將會(huì)在我國民族器樂的百花園中大放異彩！

　　

參考書目：

《中國民族民間器樂曲集成·內(nèi)蒙古卷》上下冊(cè)，中國ISBN中心出版，ISBN 7-5076-0189-7/J·180，2001年3月北京第一版。

《二人臺(tái)·山曲經(jīng)典》上下冊(cè)，中國戲劇出版社出版，ISBN 7-104-02135-3，2005年7月北京第一版第一次印刷。

《二人臺(tái)通要》，吉林省出版集團(tuán)吉林文史出版社、吉林音像出版社出版，ISBN 978-7-80626-526-0，2009年8月第一版第一次印刷。

《中國民間藝術(shù)大詞典》，《M》北京，農(nóng)村讀物出版社1990年版。

《二人臺(tái)牌子曲選集》，《M》呼和浩特，內(nèi)蒙古人民出版社1960年版。

《中國二人臺(tái)藝術(shù)通典》，內(nèi)蒙古人民出版社2005年版。

《內(nèi)蒙古戲曲資料匯編》第一輯。

《包頭市文藝史志資料匯編》第一輯。

《蒙古族音樂史》，內(nèi)蒙古人民出版社。

《綏遠(yuǎn)通志稿》

《內(nèi)蒙古二人臺(tái)藝術(shù)高層研究會(huì)文選》，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、內(nèi)蒙古敕勒川文化研究會(huì)、內(nèi)蒙古二人臺(tái)學(xué)會(huì)編。

?

?

?

作者：白金虎 文???來源：中央音樂學(xué)院???最后更新日期：2012-12-03 10:28:42????發(fā)布日期：2012-12-03 10:15:00 分享到：

會(huì)議論文之九：內(nèi)蒙古?二人臺(tái)音樂與漫瀚調(diào)中三弦的特點(diǎn)

內(nèi)蒙古·二人臺(tái)音樂的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：

一、二人臺(tái)與漫瀚調(diào)的起源既流行范圍；

二、二人臺(tái)與漫瀚調(diào)的特點(diǎn)與內(nèi)涵既三弦在其音樂中的特點(diǎn)。

　　

第一部分：二人臺(tái)與漫瀚調(diào)的起源既流行范圍

　　二人臺(tái)藝術(shù)萌芽于晉、陜、冀地區(qū)，形成和完善于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，是內(nèi)蒙古“敕勒川文化”和“西口文化”的重要組成部分。

　　二人臺(tái)是一個(gè)小劇種，漫瀚調(diào)是一個(gè)民歌歌種。（漫瀚：蒙語譯音，意思是沙漠）。二人臺(tái)與漫瀚調(diào)都是由蒙古族藝術(shù)家首創(chuàng)的，為蒙漢人民共賞、共唱的民間小戲和民歌。它們是一對(duì)并蒂蓮，是盛開的民族之花。

　　有一首民歌“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊?！边@首民歌產(chǎn)生在公元400年左右的北魏時(shí)期，當(dāng)時(shí)生活在陰山腳下的敕勒民族，能歌善舞，唱出了這首歌。后被宋代的郭茂倩收入他的《樂府民歌》，在全國產(chǎn)生很大的影響。敕勒川就在“陰山下”，陰山西起狼山，經(jīng)烏拉山、大青山、大馬群山，然后插入燕山山脈。東西長1200公里，南北寬50至100公里。這座山的顯著特點(diǎn)是南邊陡峭，北邊平緩，像一堵風(fēng)墻，擋住了北來的風(fēng)，因此，出現(xiàn)了前山后山兩種地貌、兩種氣候。前山的無霜期可以達(dá)到160天，后山只有110天。在前山這片平原上，南有黃河，北有陰山，地勢(shì)平緩，土質(zhì)肥沃，宜農(nóng)、宜牧、宜林。其范圍包括：呼和浩特市全境、包頭市全境、巴彥淖爾市的中東部、烏蘭察布市的西部、鄂爾多斯市的黃河兩岸。這片土地既是草原和中原的結(jié)合部，又是蒙古族和漢族聚居的地方。在這片土地上，產(chǎn)生過昭君文化，產(chǎn)生過鮮卑文化。明代（1572）土默特首領(lǐng)阿勒坦汗引進(jìn)農(nóng)耕文化，引進(jìn)小手工業(yè)，大量興建“板申”（蒙語譯音，村落）。萬歷三年（1575）筑城，萬歷皇帝賜名“歸化”，人們稱之為“歸化城”（呼和浩特市最早的名稱）。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，人口的聚集，在這里出現(xiàn)了草原文化與農(nóng)耕文化的相互融合與交匯的局面。無獨(dú)有偶，在近代，伴隨著移民潮，晉、陜、冀移民大規(guī)模北移“走西口”。大家知道中國近代史上有三次大的移民潮，一是闖關(guān)東，二是下南洋，三是走西口。闖關(guān)東是山東人闖過山海關(guān)到了東北；下南洋是飄洋過海到了東南亞；而走西口則是晉、陜、冀人走到內(nèi)蒙古地區(qū)。

會(huì)議論文之九：內(nèi)蒙古?二人臺(tái)音樂與漫瀚調(diào)中三弦的特點(diǎn)

內(nèi)蒙古·二人臺(tái)音樂的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：

一、二人臺(tái)與漫瀚調(diào)的起源既流行范圍；

二、二人臺(tái)與漫瀚調(diào)的特點(diǎn)與內(nèi)涵既三弦在其音樂中的特點(diǎn)。

　　

第一部分：二人臺(tái)與漫瀚調(diào)的起源既流行范圍

　　二人臺(tái)藝術(shù)萌芽于晉、陜、冀地區(qū)，形成和完善于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，是內(nèi)蒙古“敕勒川文化”和“西口文化”的重要組成部分。

　　二人臺(tái)是一個(gè)小劇種，漫瀚調(diào)是一個(gè)民歌歌種。（漫瀚：蒙語譯音，意思是沙漠）。二人臺(tái)與漫瀚調(diào)都是由蒙古族藝術(shù)家首創(chuàng)的，為蒙漢人民共賞、共唱的民間小戲和民歌。它們是一對(duì)并蒂蓮，是盛開的民族之花。

　　有一首民歌“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊?！边@首民歌產(chǎn)生在公元400年左右的北魏時(shí)期，當(dāng)時(shí)生活在陰山腳下的敕勒民族，能歌善舞，唱出了這首歌。后被宋代的郭茂倩收入他的《樂府民歌》，在全國產(chǎn)生很大的影響。敕勒川就在“陰山下”，陰山西起狼山，經(jīng)烏拉山、大青山、大馬群山，然后插入燕山山脈。東西長1200公里，南北寬50至100公里。這座山的顯著特點(diǎn)是南邊陡峭，北邊平緩，像一堵風(fēng)墻，擋住了北來的風(fēng)，因此，出現(xiàn)了前山后山兩種地貌、兩種氣候。前山的無霜期可以達(dá)到160天，后山只有110天。在前山這片平原上，南有黃河，北有陰山，地勢(shì)平緩，土質(zhì)肥沃，宜農(nóng)、宜牧、宜林。其范圍包括：呼和浩特市全境、包頭市全境、巴彥淖爾市的中東部、烏蘭察布市的西部、鄂爾多斯市的黃河兩岸。這片土地既是草原和中原的結(jié)合部，又是蒙古族和漢族聚居的地方。在這片土地上，產(chǎn)生過昭君文化，產(chǎn)生過鮮卑文化。明代（1572）土默特首領(lǐng)阿勒坦汗引進(jìn)農(nóng)耕文化，引進(jìn)小手工業(yè)，大量興建“板申”（蒙語譯音，村落）。萬歷三年（1575）筑城，萬歷皇帝賜名“歸化”，人們稱之為“歸化城”（呼和浩特市最早的名稱）。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，人口的聚集，在這里出現(xiàn)了草原文化與農(nóng)耕文化的相互融合與交匯的局面。無獨(dú)有偶，在近代，伴隨著移民潮，晉、陜、冀移民大規(guī)模北移“走西口”。大家知道中國近代史上有三次大的移民潮，一是闖關(guān)東，二是下南洋，三是走西口。闖關(guān)東是山東人闖過山海關(guān)到了東北；下南洋是飄洋過海到了東南亞；而走西口則是晉、陜、冀人走到內(nèi)蒙古地區(qū)。