在之前的幾篇中，我們主要從一個(gè)核心問(wèn)題（當(dāng)我們?cè)谙M(fèi)二次元作品的時(shí)候我們到底在消費(fèi)什么？）出發(fā)來(lái)分析二次元消費(fèi)對(duì)象的變化我們解釋了世界模式正在從樹(shù)狀圖模式轉(zhuǎn)為資料庫(kù)模式，本篇我們先考慮另一個(gè)問(wèn)題：

擬像到底是什么樣的存在？

雖然之前幾篇也零星地談到了這個(gè)問(wèn)題，但這里還是有必要再梳理一下。

傳統(tǒng)的擬像論大都是基于樹(shù)狀圖模式的，例如德國(guó)學(xué)者班雅明認(rèn)為“原創(chuàng)”與“擬像”（或者稱為“復(fù)制”，但“復(fù)制”和“擬像”是有差別的）之間的差別是“原創(chuàng)”存在有一個(gè)“一次性”的原創(chuàng)精神，而擬像是沒(méi)有這種精神的，如圖所示：

我們發(fā)現(xiàn)，在這樣的擬像論的觀點(diǎn)下，擬像是無(wú)法到達(dá)大敘事的無(wú)根據(jù)的存在，但為什么這種無(wú)根據(jù)的存在有著極快的增值速度呢？傳統(tǒng)的擬像論是很難解釋這一點(diǎn)的。

要解釋這一點(diǎn)，我們就要用資料庫(kù)模式，并且要承認(rèn)：擬像并不是毫無(wú)秩序、毫無(wú)根據(jù)地出現(xiàn)的。

上次說(shuō)到擬像間并沒(méi)有等級(jí)的差距，即他們都是處于資料庫(kù)模式的同一層級(jí)，但并不是他們之間沒(méi)有價(jià)值上的差別，好的擬像和壞的擬像都是存在的，并且我們有辦法將他們分隔開(kāi)的。

那么在一個(gè)擬像快速增值、擬像與原創(chuàng)的差別越來(lái)越模糊的時(shí)候，判斷擬像優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)就變成了擬像與資料庫(kù)之間的距離（需要注意的是要同種資料庫(kù)下產(chǎn)生的擬像才能進(jìn)行比較），如下圖所示：

另一個(gè)說(shuō)明“原創(chuàng)”已經(jīng)“跌落神壇”，御宅族用其他方式比較和選擇擬像的例子是早期御宅族能很快說(shuō)出一些漫畫或動(dòng)畫大師的名字，而九十年代后的御宅族對(duì)作者的關(guān)注度下降，相反，他們能很快地說(shuō)出當(dāng)下流行的萌要素。

雖然版權(quán)是保護(hù)原作，抵制惡意二創(chuàng)的，但二創(chuàng)作品仍然非常興盛，很多作者也是很歡迎各種二創(chuàng)作品出現(xiàn)的，這有利于原作的宣傳，甚至有利于增加原作的價(jià)值。（當(dāng)然這里還是提醒大家要尊重版權(quán)）

之后作者舉出了一個(gè)例子。村上隆是試圖將御宅族文化成果帶向外界的藝術(shù)家，他創(chuàng)作了一些作品，這些作品的焦點(diǎn)放在了御宅族系文化當(dāng)中發(fā)達(dá)的人物設(shè)計(jì)，并將其特征用古怪的方式強(qiáng)調(diào)、解體與變形，例如：

但這樣的作品并不受到御宅族們的喜愛(ài)。作者分析認(rèn)為村上隆僅僅把目光放在了擬像這一層次上，而缺少對(duì)其背后的萌屬性資料庫(kù)的理解。

但這也引發(fā)了一個(gè)新的潛在的問(wèn)題：二次元的設(shè)計(jì)逐漸過(guò)激了起來(lái)，一系列與舊時(shí)代完全不同的奇怪作品即將出現(xiàn)。（這種情況現(xiàn)在可以說(shuō)是更嚴(yán)重，雖然現(xiàn)在的畫師越來(lái)越注重人體，但“萌要素”的發(fā)展更加過(guò)激了起來(lái)）

最后需要說(shuō)明的是，雖然此系列談的是二次元于后現(xiàn)代主義，但主要的目的并不在于單純的分析二次元，而是試圖通過(guò)對(duì)二次元的分析來(lái)探究時(shí)代特點(diǎn)，然后我們就發(fā)現(xiàn)一些了一個(gè)新的視角。如果借用《論猶太人問(wèn)題》的寫作思路，我們甚至可以說(shuō)《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》的寫作思路是：

1.“人權(quán)”天然屬于二次元人

2.后現(xiàn)代人就是二次元人

3.人的解放與希望在于告別二次元人，成為“新人”

（當(dāng)然說(shuō)的有點(diǎn)過(guò)，作者也沒(méi)有那么大的野心）