第10集 周公攝政

這個著名的漢代畫像磚刻畫著一個千古美談——周公輔成王，畫像中的中心人物似乎是還未成年的周成王，然而，世人景仰周成王身邊的那位長者，他殫精竭慮地輔助未成年的周王，為危機重重中的周王朝撐起了一片天，最終帶領(lǐng)整個王朝走出困境，邁向繁榮，他就是周武王的弟弟周公旦，周公不僅以政治家的身份聞名于世，在中華文明史中更被尊為元圣，他是以德治國思想的首倡者和中華禮儀文明的奠基人，是孔子心目中最好的榜樣，雖然他攝政只有七年，然而，就這短短的時間不僅給西周帶來奠定繁榮百年的基石，更奠定了傳承千載的中華文明的根基，直到現(xiàn)在世人仍經(jīng)常聚集于周公廟中頂禮膜拜這位偉大的先賢。

公元前1046年，周武王率精銳之師以摧枯拉朽之勢攻向商朝朝歌，商朝的主力軍隊一直在討伐東夷，短時間內(nèi)無法返回朝歌，商王紂臨時組織起數(shù)十萬奴隸和戰(zhàn)俘開赴牧野前線，戰(zhàn)爭剛剛開始，他們便紛紛倒戈，戰(zhàn)火迅速卷向了朝歌，商王紂被迫自殺，統(tǒng)治時間長達(dá)六百年的商王朝宣告結(jié)束，伐商之后周武王十分清楚商朝的根基還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被摧毀，為了穩(wěn)定局面，在離開朝歌前，周武王封商王紂的兒子武庚留居殷商故地繼續(xù)統(tǒng)率商民，他對武庚并不放心，所以又封自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔于其周圍，號稱三監(jiān)，顯然三監(jiān)就是為了監(jiān)視和防備商朝遺民而設(shè)置的，然而這種監(jiān)視顯然過于簡單化。

回到鎬京的周武王夜不能寐，該怎么樣讓商朝的舊族真正臣服，又該怎樣統(tǒng)治這一大片尚未真正為自己掌控的廣大國土呢？周武王短時間內(nèi)并沒有拿出很好的辦法，剛剛建立不久的周王朝充滿了危機，周武王為此一直深感憂慮，克商后僅僅兩年周武王在鎬京病重，行將不起。劉源：周經(jīng)常自稱小邦周，所以他克了這個大殷商很有危機感的，認(rèn)為自己的統(tǒng)治能否持久穩(wěn)固他還是沒有那么很強的信心。

朱鳳瀚：他夜不能寐，就是他晚上睡不著覺，他主要想的其中一個問題就是怎么處置商移民的問題，商人當(dāng)時是以族來作單位，大的家族還存在，那個反抗的軍事力量很強，周人很擔(dān)心能不能保住這個天下。

周武王病重期間，周武王的弟弟周公十分虔誠地向先王祭禱，只要周武王能夠病愈，自己情愿代替武王去死，周公將祭禱的策書裝在金滕之匱中并叮囑左右不要說出去，在當(dāng)時的觀念中，這樣的祭禱無疑是要印驗的，周公也做好了必死的打算，周武王的同胞弟弟當(dāng)中周公無論品德還是才干都是最出眾，是周武王最得力的助手。滅商后，周公雖然也有封地，但周武王將他留著身邊，處理最重要的王朝事宜，然而沒過多久，武王去世了，周武去世后，太子誦即位，他就是周成王，周公以攝政的身份總領(lǐng)全局，其實周武王臨終前希望傳位于周公，而不是自己年幼的太子，顯然在周武王的眼里只有周公才能完成穩(wěn)固這個新王朝的艱巨任務(wù)，然而周公并未接受，而是支持太子誦即位，自己以攝政的身份處理國事。

杜維明：周公他執(zhí)政在很多地方是不得以，那時候武王已經(jīng)很清楚了，只有他才有夠繼承王位，但是他也知道如果他繼承王位這個整個局勢有很大的變化，而且他也不一定完全能控制，所以他一定只能夠攝政。

周公沒有接受周王之位，就是希望以穩(wěn)妥的方式統(tǒng)攬大局，使周王朝盡快克服危機走入正軌，然而事與愿違，周公面臨極為嚴(yán)重的懷疑和叛亂，周公攝政的消息傳到東部地區(qū)，同為武王弟弟的管叔、蔡叔非常生氣，他們在商王紂之子武庚的挑撥下，散布流言說周公將對成王不利，流言像火苗一樣亂竄，就連最信任周公的召公也起了疑心，在周朝，召公的地位僅次于周公，二人同為周武王的左膀右臂，周公必須說服召公，否則后果不堪設(shè)想。

周公向召公分析了當(dāng)時的嚴(yán)峻局面說明自己之所以接受攝政的原因，指出只有他們二個合力輔助成王，竭盡全力才能成就周文王奠定的基業(yè)，治理好周朝，召公最終理解了周公，真實的歷史同樣充滿激烈的戲劇沖突，周王室內(nèi)部仍然暗潮涌動，特別是還未成年的周成王對周公充滿了戒備，為了緩和局面，周公主動離開都城，退避到東方。然而，外部的管叔、蔡叔并沒有因此停止行動，他們繼續(xù)與商王紂之子武庚等商朝遺民勢力聯(lián)合，由傳布留言直接轉(zhuǎn)向發(fā)動叛亂，起來響應(yīng)的還有東方的徐、奄、淮夷等幾十個大小方國，它們原來都是同殷商關(guān)系密切，浩大的反叛聲勢遍及周朝的東部并迅速席卷至西部，這對剛剛建立三年多的周朝來說是個異常沉重的打擊，大敵當(dāng)前，周公非常著急，可是如果不消除周成王的懷疑，他又無法回鎬京應(yīng)對危機。為此，周公作《鴟鸮》之詩給周成王，詩中以既取予子，無毀我室，表達(dá)自己擔(dān)心周王室被毀的急迫心情，召公等人也意識到周公之所以攝政的真正原因，他們消除了疑慮，力促周公復(fù)出來收拾這個亂攤子，然而周成王仍對周公深懷戒備，這時一件突然的事情發(fā)生了。

天災(zāi)伴隨著人禍，這年秋天，谷物豐收，還沒來得及收獲，天上電閃雷鳴，刮起了大風(fēng)，稻谷都被吹倒了，有的大樹被連根拔起，周人非?？謶郑凑债?dāng)時的慣例，周成王準(zhǔn)備舉行儀式，占卜吉兇，這時他聽說了武王病重時，周公曾禱告先王，自己愿意代替武王去死的往事，于是開啟金藤之匱，果然取得了周公的策書，周公對周王朝的赤誠之心最終感化了周成王，他徹底了消除了懷疑，流著眼淚說，周公勤勞王家，是我這個小子無知，如天動威，彰顯周公之德，我親自迎接周公回來。相傳，當(dāng)周成王到了郊外迎接周公時，天下起了雨，刮起了反向的風(fēng)，先被吹倒的稻谷都重新站立了起來，這個故事的真實性還有待考察，不過歷史上的周成王，最終還是決定和周公一起去面對王朝的第一次大危機。

杜維明：我們不管金滕這個事情的出現(xiàn)是真還是假，至少我們想象它有這樣一個可能，所以這樣說來，周公的初心，最初的他那個心，他是一個純正的，要為了周朝的命脈來發(fā)揮他的積蓄力量，這個完全是公的，不是為了個人利益。

王震中：因為成王畢竟年齡太小，所以大政方針一切舉措，都是在周公親自的操盤下操心下進行的，包括東征。

公元前1043年，周公重新攝政后，仔細(xì)權(quán)衡了形勢，決定親率大軍開始東征，此后經(jīng)過三年艱苦卓絕的戰(zhàn)爭，在損失大量的軍力財力后，周公最終平定了叛亂。武庚、管叔被殺，罪過較輕的蔡叔被流放，周公還乘勝向東方進軍，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個國家，將周的勢力延伸到海邊，周王朝重新歸于一統(tǒng)，舉朝歡慶，然而凱旋的周公，并沒有勝利的喜悅，他不能不意識到危險其實遠(yuǎn)遠(yuǎn)未隨戰(zhàn)火而去，殷商遺民在數(shù)量上仍然占有絕對的優(yōu)勢，按照舊制，他們依然生活集聚在一起，誰能保證不會出現(xiàn)更有野心的新首領(lǐng)呢，而親近殷商的大小方國，如不被很好地控制，同樣會成為巨大的禍患，更為關(guān)鍵的是，管叔、蔡叔的反叛暴露了新生的周王朝內(nèi)部的重重隱患，舊的制度已經(jīng)無法適應(yīng)新的形勢，周王朝急需一整套更有效的，能夠使周王朝長治久安的辦法和制度。

邵蓓：一個小邦周突然成了天下共主，它擁有的土地很大，那它怎么進行統(tǒng)治和管理，它采取的辦法是分封制，就派出自己的代表，就到各地去建立諸侯國，統(tǒng)一那個小片地方，但是這種分封制本身就解決了它一個小邦可以迅速地統(tǒng)治一個廣大地區(qū)的一個手段。

這里是山東曲阜，它不僅是孔子的故鄉(xiāng)，也與周公有很大的關(guān)系，這里的周公廟與岐山周公廟同樣聞名天下，山東之所以有周公廟是因為周公東征勝利之后，周成王將周公長子伯禽分封到山東曲阜做魯侯，隨之而來的還有數(shù)量眾多的商朝遺民，最龐大的商朝遺民如何統(tǒng)治，不僅是周武王在世時最大的難題，也同樣成為了周公東征后無法避開的難題，周公試圖通過移民政策分散商民以期達(dá)到有效控制，移民政策使得周公實行的分封制與以往的分封制有很大的不同。

每一個受封的諸侯國都是西周王室的一個軍事?lián)c，成為王室的地方代理人，代行周的統(tǒng)治，燕國是姬姓王室重臣召公長子克的封國，受封是為了防范北方的少數(shù)民族，晉國（初封今山西翼城縣）是成王之弟詔叔虞的封國，受封是為了防范北方的諸戎，同時保證鎬京和東都洛邑的通路，衛(wèi)國（今河南淇縣），周公將弟弟中最賢能的康叔分封于商朝歌所在地令其統(tǒng)治殷民七族稱為衛(wèi)國，目的就是在原來的商民核心區(qū)加強周人的統(tǒng)治，齊國（今山東淄博）是姜太公呂尚的封國，齊國的受封也是為了加強對東夷的控制，并且和魯國互為支持。

朱鳳瀚：在《左傳》上都有記載就是封賜把誰作為侯派到哪去，王要參加而且有很多禮遇活動，要賞賜很多東西，甚至要冊命，這個是很隆重的一件事情，周人的封建主要的目的，在文獻上有明確的記載，就是要建立，來鞏固周王朝的屏障一樣，讓他們在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)立，防止周邊的夷族對周王朝的侵犯，而且還有一個，往往會告訴你在哪個地方，做封建封在哪個地方，你可以用這個地方為基點，往上擴張，等于是周王國的領(lǐng)土不斷得到伸展。

這里是微子廟，微子本是商王紂的庶兄，素有賢名，曾多次勸諫商王紂停止暴行，均不被采納，后來避禍外出，后人為了紀(jì)念他，在距離微子廟不遠(yuǎn)處還建有微子墓，周朝建立后，微子主動歸順，他品行高尚，不僅受到周王朝的信任，也在商朝遺民中擁有巨大的威信。周公東征后，分封微子為宋國國君，令其統(tǒng)治一部分商朝遺民，奉其先祀，并保持其原有的風(fēng)俗，周公分封微子，有效地緩和了商朝移民的對立情緒，便其更好地得到控制。

尚起興：為啥封在宋國，因為宋國，這是殷商祖居地，也就是說這是他的根據(jù)地，這方面的遺民有很可能再發(fā)生暴亂，怎么辦？為了安定團結(jié)，周公就把微子，德高望重的微子請過來，讓他來統(tǒng)治殷商遺民，所以把他封在了宋國，就是現(xiàn)在商丘。

然而在周公的分封中，微子并不具有代表性。事實上，周公的分封是以姬姓的王室裔親和異性的姻親為主，是周人在新占領(lǐng)的廣大領(lǐng)土上以封建親戚，以蕃屏周的方式建立經(jīng)過精心設(shè)計的政治格局，戰(zhàn)國后期的大儒荀子稱，周公治天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，以魯、衛(wèi)、宋、晉、齊、燕等國最為重要。

邵蓓：大量的殷人被遷到宗周，鎬京附近，然后把他們直接處于周王室的控制之下，還有一部分殷人，被他分封諸侯，分給了衛(wèi)國、魯國，包括是不是還有晉國他們都是分了一些殷商的舊族，也就是一個是把他們打散，遷離舊地，把他們新的地方給他們安置下來，控制起來，直接監(jiān)視，第二個方面就是允許他們做官，他們的社會地位并不低，還可以在周王室做官，充分發(fā)揮他們這個文化方面的優(yōu)越性。

為了進一步加強內(nèi)部的控制，周公在大行分封的同時，又采取宗法制，通過加強血緣等級關(guān)系來加固著周王朝內(nèi)部的凝聚力，宗法制，就是在同一宗族內(nèi)部以嫡長子為大宗，其余諸子為小宗，大宗和小宗之間是等級從屬關(guān)系，這樣層層下推，一再分宗，形成了一系列大宗和小宗。每一個中國人都有自己的家譜，通過家譜，同樣可以追溯到自己的宗族起源，時光已經(jīng)流逝了三千多年，期間有戰(zhàn)亂，有流徙（liú xǐ），許多山川都改變了面貌，然而，一本家譜，就可讓同姓同宗同源走到了一起，讓人不能不感慨周公所制定的宗法制的強大凝聚力。彭林：我們把樹根叫本，根本根本根就是本，這個本然后上面有很多樹枝，這原來的設(shè)想就是大宗的這個本，然后生出了好多枝，就是本和枝，它生出魯國、齊國什么的，這樣傳下去，本枝、樹枝，枝杈，百世一代一代這樣下去。

宗法制度下，周王是唯一的，絕對的大宗，各地的諸侯為小宗，而諸侯國內(nèi)，諸侯為大宗，他們再次分封的子弟為小宗，這些子弟還可以再通過分封，分出大宗和小宗，每個小宗都有自己的宗子作為宗族長，而小宗又統(tǒng)于高一級的大宗，大宗和小宗之間，既是血緣宗法上的嫡庶大小關(guān)系，又是政治上的君臣上下關(guān)系，族權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合，由起建立起非常有序穩(wěn)定的宗法體系，將周王室內(nèi)部的人心緊緊地凝結(jié)在一起。

杜維明：這個時候呢，家天下開始，所以對今天講起來這個已經(jīng)過時了，我們不是家天下，家天下這樣子他就特別注重這個宗法制度，長子繼承，由大宗小宗造成的一個，等于一棵大樹，這為了什么呢？就是為了穩(wěn)定當(dāng)時的政權(quán)，因為權(quán)力的轉(zhuǎn)移，這是最難也最重要的大事，我們一般的理解，權(quán)力是會腐化的，絕對的權(quán)威絕對的腐化，如果權(quán)力的轉(zhuǎn)移，如果是兄終弟及的那個觀念里，就有好幾個同時要來爭取王位的力量。

與此同時，周人實行同姓不婚的原則，禁止同姓之間通婚，周王室必須和異姓的諸侯國通婚，周王室和異姓諸侯之間就建立起姻親關(guān)系，各級貴族也是如此，必須和異姓貴族通婚。在有周王后稱呼的銅器中，王后幾乎就是姜、姞兩姓，表明周王室與這些諸侯國世代通婚，通過聯(lián)姻，異姓貴族因甥舅關(guān)系也被納入了周人的宗法體系，周朝通過封建親戚，家國同構(gòu)，使整個國家結(jié)構(gòu)宛如一個龐大的家庭系統(tǒng)，血脈相連，休戚與共。

在西周金文中，西周的都城鎬京又被稱為宗周，通過宗法制，血緣親疏關(guān)系被成功地引入政治領(lǐng)域，西周王朝締造出了一種家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)。

杜維明：周朝建立沒多久，商朝的勢力還沒有消亡的時候，這個斗爭是不可避免的，所以在這個不太合理的情況下，應(yīng)該是選賢與能，所以應(yīng)該是最有能力的人才能夠堯舜禹，這種才是真正的儒家最高的價值，你到了一定要用長子繼承，這個權(quán)宜之計，但是從權(quán)宜之計來講，這個做法使得周朝能夠維系那么長的時間，這是一個穩(wěn)定的因素，穩(wěn)定的因素主要是目的不是為了這個政權(quán)的安定，是為了極大多數(shù)老百姓的幸福，這點他是做到了。

分封和宗法制度相輔相成，成為了一種非常有效的國家控制體系，周人終于建立了一個擁有廣袤領(lǐng)土的強大國家，他們不再是小邦周，而是普天之下莫非王土，率士之濱莫非王臣，分封制和宗法制最終使西周王朝的統(tǒng)治觸角伸向了遙遠(yuǎn)的四面八方，周王朝的制度建設(shè)還在繼續(xù)，商朝遺民仍是周公最關(guān)注的，即便已經(jīng)通過了移民等方式將他們分散開來，但商朝遺民的數(shù)量仍然龐大，并不讓人放心，在周公看來，周朝原先的都城鎬京顯然有些偏西，他要在天下的中心另建一個都城，以便更好地安置與控制商朝的遺民，管理四方各國，經(jīng)過多次實地考察和占卜，周公最后將地址選定在洛水北岸，營建新都洛邑，將它作為周朝的東都，與西部的鎬京相呼應(yīng)。

彭林：周人他是偏處在西北，就是他偏離這個國土的中心，這個東方六國就是殷它在東方，它一旦有什么事情，它離太遠(yuǎn)，所以他到那里以后，你看他離那些地方都比較近，我用各種方法處理，當(dāng)時我能夠臨時地制約四方。

西安的工藝師，正在仿制的是一件，國寶級的青銅器，它就是何尊，真品現(xiàn)收藏于中國寶雞青銅器博物院，鑄造于西周成王五年，正是周公攝政的時候，仿制的何尊已經(jīng)接近完成，從造型上看，似乎與真品完全相同，但何尊最有價值之處卻無法仿制，那就是它底部的銘文，何尊的底部銘文 共12行銘文，122個字，詳細(xì)記述了在洛邑營建東都的整個過程，其中銘刻的金文中，竟然發(fā)現(xiàn)了中國二字。洛邑正是周公心中的天下中心，周公攝政的第五年，東都洛邑營建成功，其規(guī)模宏大，洛邑建成后周公將商朝的遺民集中到這里管理，把商朝的祭器接受天命的象征物九鼎遷到王城，使其正式成為天下政治的中心，周公還將其命名為成周，意思是周人的建國大業(yè)最終完成。

成周城洛邑是中國第一座國家層面規(guī)劃建設(shè)的都城，經(jīng)過幾十年的考古挖掘，這座三千的前的古都逐漸呈現(xiàn)了世人面前，眾多的祭祀建筑成為洛邑最顯著的特點，它既有祭祀上天的丘兆，祭祖的太廟，還有祭土谷神的大社等等，然而，在所有的建筑中，周公最重視的還是明堂，成周洛邑的落成儀式，正是在明堂舉行。在周代，明堂的設(shè)置呈亞字形，當(dāng)中有五間內(nèi)室，四周都是廳堂，外面有四方形的垣墻，東南西北各有一個大門，這里是發(fā)布命令和朝會諸侯的所在，洛邑建成后，周公大會諸侯，第一次宗祀文王，其儀式正是在明堂舉行，據(jù)說，那時有一千七百七十幾個諸侯都恭敬屏息，弦歌秦樂，稱美先王。

杜維明：我們可以想象假如說明堂祭祀，周公來主持這樣的一個祭典，上千的這個諸侯參加了，他的每一個細(xì)節(jié)，就是一點點細(xì)節(jié)都不能錯，這細(xì)節(jié)不能錯的話就表示一個人的心要到了最寧靜的地步，而且是要聽每一個器官都是集中精力，那么這種事情是成為凝聚整個天下各種不同領(lǐng)導(dǎo)者的一個方式，這種典禮，當(dāng)時周公造成以后他的這個影響力散布到各個不同的階層，這里面體現(xiàn)的是一種仁的價值。

第一次在明堂宗祀文王其意義顯然不止于祭祀典禮本身，更重要的是讓各諸侯國了解禮樂，此時周公精心設(shè)計一個更為偉大的工程正在悄然無聲地開始實施，它將徹底改變周朝，改變中國，并一直影響到我們現(xiàn)在，這就是周公創(chuàng)造性地發(fā)明了系統(tǒng)而完備的周禮，號稱經(jīng)禮三百、曲禮三千的周禮，周禮涵蓋了國家的大政方針到社會日常生活的方方面面，創(chuàng)造了由吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮與兇禮構(gòu)成了五禮體系。對于庶人以上的每個社會成員，其人生行程的每個節(jié)點都有相應(yīng)的禮儀及其明確具體的要求與細(xì)節(jié)，嚴(yán)格規(guī)定了人們必須遵守與踐行的倫理道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，周禮的核心價值是明貴賤、辨等列，即維護等級制度，保障統(tǒng)治秩序穩(wěn)定和社會和諧有序發(fā)展，使整個周王朝成為一個人人恪守名分，各安其位，秩序井然，彬彬有禮的禮儀文明之邦，這正是周公最希望實現(xiàn)的理想。

彭林是清華大學(xué)教授，一生從事周禮的研究，他的重要使命，是想探知和恢復(fù)周禮，周禮到底是什么樣的，經(jīng)過長期研究，終于有所收獲。這是周禮中的士冠禮，原本是氏族社會的成丁禮，周公為其注入了新的人文精神和道德內(nèi)涵，在莊重而頗為繁瑣的禮儀中，孩子從此成為成人，他被賦予了更多的尊重，也將承受更大的責(zé)任，祝詞中多次鄭重地告誡和祝福，不要懈怠你外表的威儀，好好慎養(yǎng)你內(nèi)在的德行，親戚們都在場，以成就你成人的美德,愿你長壽吉祥，廣增洪福，這種禮節(jié)的形式，雖然在后世有較多的變化，但禮義中強調(diào)成年男子成就美德以及對家庭，社會的責(zé)任卻從未改變，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

杜維明：禮后面一定要有仁來支撐，它才有動力，它才能夠有所變化，而且禮必須與時俱進，所以禮以時為大，時很重要，另外禮就是履，履就是走，它一定要經(jīng)過實踐，它不能空談，一定是知行合一，他知道怎么做和他怎么做是合在一起，他是會和不會，這個沒有辦法演示，所以從這方面說來孔子對周公所講得那個禮，不就是從一個既有的政治形式來了解它，也把它變成一種人人日用之間必須要經(jīng)常能夠復(fù)習(xí)，要經(jīng)常能夠轉(zhuǎn)化的一種重要的價值和資源。

周禮的基本框架是一整套親其所親，尊其所尊，嚴(yán)格維護君臣宗法和上下等級的典章制度，周公確立的嫡長子繼承制影響深遠(yuǎn)，成為歷朝歷代沿襲的主要方式，一直延續(xù)了近三千年，成為中國社會能夠長期穩(wěn)定的一個重要制度，周公還制定了一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀，將貴族分成不同的等級，實行等級爵位制，周禮講究尚德、尊尊、親親、敬老、慈幼，也成為對后世頗有影響的倫理道德規(guī)范，周禮的誕生是古代中國社會發(fā)展的巨大進步，使整個社會從尊神尚鬼，迷信巫術(shù)走向禮治、德治。

彭林：這個轉(zhuǎn)折是經(jīng)過周公之手確定，當(dāng)然這個道德，它是一個抽象的，看不見摸不著聞著沒有氣味，它就像空氣一樣，它是一個抽象的，那怎么來治國呢，他就把它具像化變成禮，這個道德理性在國家制度里面叫禮制。

與禮相伴的是樂、樂由中出、禮由外作，禮講穩(wěn)定、樂講和諧，兩者相輔相成，周公制禮作樂皆在使中國社會不僅長期穩(wěn)定，而且充滿和諧之美，華夏文明由此進入以禮樂文明為代表符號的時代。在周公的苦心經(jīng)營下，周初那種暗潮涌動的局面得到了徹底改變，在漢朝人所作的《尚書大傳》中稱攝政的七年里，周公一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，由此周王朝已穩(wěn)如磐石，當(dāng)周王朝進入正軌后，周公實現(xiàn)諾言，還政于周成王。

杜維明：這個特殊事件里面，硬實體現(xiàn)了周公的一些德性，大公無私的德性，一種忠誠的德性，一種對天命的一種誠諾，對于這個弱勢群體，成王基本上完全在他的掌中，一種尊重，然后對于禮，他自己設(shè)立的那些禮儀的這些基本的價值，特別他如果真正是有宗法制度，如果他自己違背的話，那是不得了的事情，他所以基本上因為他的選擇，我相信雖然在歷史上是一個特例，對周代的這個國運，能這樣昌榮這樣發(fā)展下去，他起了極大的作用。

還政三年后，周公生病而亡，臨終前囑咐我死后埋葬于成周，我始終是成王的大臣，然而周成王將周公和祖父周文王、父親周武王葬在一起，表明自己不敢以周公為臣，周成王特別允許周公的長伯禽在其封地魯國用天子禮樂來祭奠周公，魯國一直是禮儀最為昌明的所在，在這塊土地上，在周公去世數(shù)百年后孔子誕生，面對春秋之世，禮崩樂壞，孔子積極主張克已復(fù)禮，他所遵從的禮正是周公所制定的周禮。

杜維明：孔子對周的情況他當(dāng)然更熟悉，因為他比較熟悉，他認(rèn)為如果能夠回到東周，這是個郁郁乎文哉，這是個好事情，可是他絕對是要有很多的因命，有很多改變，可是有一個，我覺得孔子最了不起的地方，就是把德具體落實成禮樂制度以后，也就是一個社會能夠安定的一種大經(jīng)大法。

朱鳳瀚：周公制禮作樂，周公應(yīng)該是禮樂文明的一個代表，更多的是王朝的禮儀制度，你看我們到春秋的時候還看到了，春秋的時候很講禮儀，非常講禮儀，那時想繼承周人的文化傳統(tǒng)，包括春秋的時候吟詩，然后外交也用詩，貴族之間用詩，這些都是中國的文化傳統(tǒng)。

周公所遺留的政治、文化遺產(chǎn)是孔子和儒家思想的主要資源，孔子之后的一千五百年間，中國文化一直以周禮并稱，既表明周公與孔子一脈相承的聯(lián)系，又充分顯示出周公享有的重要文化地位，他的人格魅力與歷史影響跨越千年，從未逍逝，作為中華文明的創(chuàng)設(shè)者，周公在華夏子孫心中有著特殊重要的地位，三千多年來，生活在這片土地上的人們都在深深懷念著這位偉大的先祖，他被后世奉為天下第一圣人——元圣，他所首倡的明德、慎罰、保民的德治思想和他所創(chuàng)造的禮樂文明已如甘露清泉浸潤著每一個中國人的心靈，潛移默化地滲入到每一個中國人的意識深處。