? ?筆者作為對漢字文化感興趣的研究者，為了對漢字有更深刻的了解，投入到對漢字文化在日本的發(fā)展的研究中，并通過搜集資料了解了中國文言文、唐詩如何用日語“翻譯”出來，并通過中日學(xué)者分別對中國文言文、唐詩的理解體會中獲得了新的感悟，對漢字文化的理解也更加深刻了。

? ? 以下筆者舉幾個例子來分享下我的想法。

1.路上行人欲斷魂。在中國，人們對這句話的側(cè)重點主要在“行人”，行人指的是誰？為什么行人欲斷魂。通過對全文情感的把握，人們自然而然就知道：行人指的是作者本人，作者因景生情，用他人的“欲斷魂”來表達(dá)自己的“欲斷魂”，烘托出作者因清明節(jié)未能歸鄉(xiāng)祭祖的悲痛的心情。但在日本，人們對這句話的側(cè)重點主要在“魂”上了，因為在日語中，混的訓(xùn)讀是tama,音讀是kong。為什么這里用kong的發(fā)音而不是tama的發(fā)音呢？這個問題就牽扯到中國人的哲學(xué)觀的問題了，如果不了解中國哲學(xué)的話，這個問題挺難回答的。王德峰教授在一次演講中一陣見血地解出了這道題的答案：魂，它看不見，摸不著，但是他確確實實是存在的。它既不是心臟，即英文里面的heart，也不是意識，即英文里面的mind。王教授的這段話給了我啟發(fā)，或許是日本人的思想境界沒有達(dá)到我們中國人的高度，他們理解的tama就不是我們所理解的魂。所以，這里就用音讀（即中國人的理解）來翻譯。

? ? ? ? 上面這段話，我也明白了漢語與唐詩的關(guān)系。正因為我們的母語是漢語，所以，我們不僅能設(shè)身處地地體會到作者當(dāng)時的心情，還能體會到這首歌的格律美。如果我們認(rèn)真地讀路上行人欲斷魂，我們會發(fā)現(xiàn)，這哪里是詩啊，簡直一首好歌！它的聲調(diào)是這樣的：4422442，有起有伏，抑揚頓挫；而日語訓(xùn)讀是這樣的：路上の行人魂を斷たんと欲っす,讀起來就不像是一首歌，而像是一篇散文。在細(xì)看漢字的讀音，路、上、行都是平調(diào)，完全體現(xiàn)不出漢字的格律美。唐詩和漢語是相輔相成的關(guān)系，如果唐詩失去了漢語，那么唐詩就失去了靈魂。同時，我也認(rèn)識到，日語訓(xùn)讀作為一種翻譯中國古典的翻譯方式，在詩歌層面體會中國古典的美是可行的。但是，通過日語的語音來體會中國古典的美，很難。

2.水陸草木之花，可愛者甚蕃。我初中的時候就學(xué)到過這篇文章，當(dāng)時老師還讓我翻譯了這段話。遇到“可愛”這兩個字，我當(dāng)時以為這里的可愛跟現(xiàn)在的可愛是一個意思?！盎ê芸蓯?，這句話沒毛病吧？”我是這么想的。上了大學(xué)，再看到這句話，我猜“可愛者”日語讀法應(yīng)該是“可愛いもの”，結(jié)果看了這段話的日語訓(xùn)讀，我傻了眼，這段話的日語訓(xùn)讀是“愛す可き者甚だ蕃し”，原來我又犯了跟初中一樣的錯誤...這里的“可愛”指的是值得喜愛的意思，在日語中就是“あいすべき”的意思。后面查了資料，才知道現(xiàn)在的可愛是源自日本的漢字詞，它的發(fā)音就是咔哇伊，它是假借字，用日語的說法就是“當(dāng)て字”，形容人長相、穿著等給人一種天真無邪的感覺的詞語；后面的蕃，就是多的意思。在理解這個字上，中日文言文教育上所采用的方法不同。中國人理解這個字，一般當(dāng)作通假字處理，“這個字讀fan，通紛繁的繁，所以它就有多的意思”；而日本人就會在蕃的旁邊標(biāo)上假名“おお”，他們看到假名，再根據(jù)上下文，就知道這個字就是多的意思。

由此可見，日本人對于漢字、文言文的理解也挺好的，對中國文化的吸收也挺深刻的。國內(nèi)某些人嘲笑日本人，否認(rèn)他們的漢字理解以及文學(xué)作品，這樣子不僅不利于我們了解我們的近鄰，還不利于我們吸收外來優(yōu)秀文化，促進(jìn)中華文化的國際化。因此，了解日本以及其漢字文化，不僅可以增強漢語理解以及漢語表達(dá)，也便于我們解開日本強大的奧秘，為我國發(fā)展提供借鑒。

近年來，我國在教育領(lǐng)域加大了對語言的重視程度，在課文中增加了許多文言文，在考試中也相應(yīng)提高了中國古典題目的分?jǐn)?shù)，許多人都不理解，都21世紀(jì)了，為何還要學(xué)習(xí)老古董啊？我覺得，我們應(yīng)該拿日本的文言文教育作為參照物，以便我們更好地回答這個問題。日本的文言文教育比我們要難，我們的文言文教育難就難在對于各種實詞虛詞的理解，而日本不僅是難在這一點，還難在如何用日語“訓(xùn)讀”出文言文，超出常用漢字范圍的漢字用日語怎么讀，以及各種古日語語法變形。一言概之，我們中國人學(xué)文言文，僅僅需要學(xué)古漢語而已，而日本人不僅要學(xué)古漢語，還要學(xué)古日語。在如今片假名泛濫的日本，學(xué)習(xí)文言文日本人來說真的是難上加難。曾經(jīng)日本的文言文教育也遭受批判，在必修科目與選修科目上左右橫跳，但是日本還是保留了文言文教育。原因有兩點，第一點，中國的文言文承載著中國人的智慧，同時它也深刻影響了日本，學(xué)習(xí)文言文不僅有利于日本人了解自己文化的來龍去脈，還有利于日本人從文言文中提取到精神食糧，修身養(yǎng)性。第二點，中國的文言文文字精煉，有利于日本人根據(jù)時代變化從中提取漢字創(chuàng)造新詞。明治維新后，面對著日本人從未接觸過的西方新概念，日本學(xué)者從文言文中提取漢字來翻譯這些西方外來語，例如革命、經(jīng)濟(jì)、健康等，這些詞識別性強，有利于日本人了解西方思想和工業(yè)文明。二戰(zhàn)后，隨著日本教育西化的傾向，日本的文言文教育大不如以往，以至于日本人對于漢字的理解也下降了。大量的外來語片假名在日本泛濫起來，日本人遇到新事物新概念多傾向于用外來語片假名來翻譯，而不是用漢字，嚴(yán)重影響了日本人對新事物新概念的理解能力。以至于一位日本老爺爺向法院起訴某日本雜志社，聲稱報紙上寫的日文充斥著外來語片假名，讓他難以理解報紙上的內(nèi)容，對他的生活產(chǎn)生了影響。從日本的例子，我們可以看出文言文教育的重要性。既然鄰國都如此重視我們的文言文，作為文言文母國，我們自然也不能落后；學(xué)習(xí)文言文有利于增強我們的造詞能力，搶得第五次工業(yè)革命的先機，同時也有利于增強我們的文化自信，保證我們漢語的純潔性。

富潤屋，德潤身。不僅道德可以滋潤身體，學(xué)習(xí)也可以。通過這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我學(xué)到了很多，或者就如日本人所說的“勉強”一樣，學(xué)習(xí)為了強大，學(xué)習(xí)使人強大。