【本文轉(zhuǎn)載自《哲學(xué)小辭典》吉林人民出版社1983年版】

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3、十八世紀(jì)法國唯物主義

? 18世紀(jì)中葉在法國資產(chǎn)階級反封建反宗教的啟蒙運動中形成的一個強大的唯物論派別。其主要代表人物有：拉美特利、狄德羅、愛爾維修和霍爾巴赫。這一唯物論派別，適應(yīng)法國資產(chǎn)階級反對封建和宗教統(tǒng)治建立資本主義制度的斗爭需要，繼承17世紀(jì)以來英法唯物論、主要是洛克和笛卡爾的哲學(xué)，依據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的成果，把近代以來的機械的、形而上學(xué)的唯物論哲學(xué)推進到最徹底的程度和最典型的形態(tài)。

? 這一唯物論派的主要理論成就是，克服了17世紀(jì)唯物論的不徹底性和二元論的傾向，達到了徹底的無神論和唯物論的一元論。為了論證世界萬物的物質(zhì)統(tǒng)一性，提出了物質(zhì)元素的異質(zhì)性，并企圖從主客觀關(guān)系的角度給物質(zhì)以哲學(xué)定義；提出物質(zhì)與運動不可分，運動的原因在物質(zhì)自身，指出了運動的絕對性，靜止的相對性；提出了物質(zhì)的進化發(fā)展觀念；堅持事物的普遍聯(lián)系和物質(zhì)運動服從客觀因果必然性的原則，認為感覺是物質(zhì)的特性，意識是人腦的肌能；在精神與觀念來源的問題上，堅持唯物論的反映論，反對天賦觀念論。他們力圖把機械唯物論的原則運用于社會領(lǐng)域，認為人是自然的一部分，社會是單個人的總和，自保或自愛是人的永恒的自然本性。提出了利益論和才智、道德后天獲得論，強調(diào)人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。這些理論直接否定了宗教神學(xué)并為變革封建制度，建立資本主義制度提供了理論根據(jù)，同時在認識史上也具有一定的價值。

? 這一唯物論派別的局限性是，他們企圖用機械力學(xué)的尺度解釋一切，把具有質(zhì)的不同的運動形式都歸結(jié)為機械運動，把人視為機器；缺乏明確地發(fā)展觀念，只講量變不懂質(zhì)變；在思維方式上，基本上處于抽象的同一或抽象的對立的形而上學(xué)階段。堅持物質(zhì)第一性，但否認意識的能動性；強調(diào)客觀因果必然性，而否認人的自由；堅持觀念來源于外物和感覺，但不懂感性與理性的質(zhì)的差別。在社會歷史觀中，雖然力圖貫徹物質(zhì)性、感覺論和利益論原則，但基本上是用生物學(xué)和生理學(xué)的觀點解釋人的本性及人的解釋活動，不懂人的社會性，不懂人的生產(chǎn)活動和社會生產(chǎn)方式對社會存在和發(fā)展的決定作用，而是站在理性主義和英雄史觀的立場上。這一唯物論理論的基本特點是，力圖用自然的、物質(zhì)運動的原則說明一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，而排除一切超自然的神秘觀念；在物質(zhì)與精神的關(guān)系上停留在機械的、片面的物質(zhì)第一性上，否認意識與思維的能動作用，對理性思維的能力沒有做深入的考查，這一點為后來的德國古典唯心主義哲學(xué)所片面的發(fā)揮。