子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？ 這是中國(guó)政治思想重點(diǎn)所在，也是孔子所說(shuō)名言——“政者正也”的引申。主要是要求于領(lǐng)導(dǎo)人的。我們都知道中國(guó)文化中有一句“《春秋》責(zé)備賢者”的慣用語(yǔ)。這是說(shuō)明孔子作《春秋》的主要宗旨，是為了時(shí)代的衰頹，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，盡他對(duì)于歷史的責(zé)任。他并不苛責(zé)一般人，因一般人大都是盲從的，聽(tīng)命的；他責(zé)備的是領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)權(quán)者，或者有道德學(xué)問(wèn)而負(fù)這種責(zé)任的賢者。倘使這些人搞錯(cuò)了方向，會(huì)導(dǎo)致歷史的重大罪過(guò)，因此《春秋》以中正責(zé)備賢者?！墩撜Z(yǔ)》中這里的觀念也是如此，解釋為政的道理在于先求自正，后來(lái)曾子《大學(xué)》的正心誠(chéng)意等一系列思想，也是孔子這一觀念的引申、演繹。到了宋代，真德秀著《大學(xué)衍義》、《心經(jīng)》（儒家的心經(jīng)）、《政經(jīng)》等書，就是強(qiáng)調(diào)這個(gè)重心給帝王和領(lǐng)導(dǎo)者看的，所以宋代以后，用《大學(xué)》、《中庸》的正心誠(chéng)意思想，作為領(lǐng)導(dǎo)人必然的修養(yǎng)，也是根據(jù)孔子這里的思想。 這里在文字上的解釋很簡(jiǎn)單，政就是正，“茍正其身矣，于從政乎何有？”這句話譯成現(xiàn)在的白話文就是：假如本身公正，去從政，不必講，當(dāng)然是好的。“不能正其身，如正人何？”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正做榜樣，那怎么可以輔正別人呢？ 下面跟著這一政治原理，描述一則冉有的故事。 冉子退朝，子曰：何晏也？對(duì)曰：有政。子曰：其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之！ 這一段記載很妙，也是孔子的幽默處?？鬃訉W(xué)生冉有，當(dāng)時(shí)在魯國(guó)的權(quán)臣季家做事，職位很重要。在魯國(guó)的歷史上，季家當(dāng)時(shí)很糟糕，想爭(zhēng)奪政權(quán)，不臣的跡象都顯露出來(lái)了。在上論《八佾》篇中就曾記載，季氏旅于泰山，孔子曾找冉有，問(wèn)他能不能想辦法救季家，糾正季氏的思想。冉有說(shuō)不能，可是冉有還在季家做事。有一天冉有退朝后，見(jiàn)到了孔子（中國(guó)古代都在朝上處理公文，也等于是現(xiàn)代每天的朝會(huì)，討論政治，處理公事）。 說(shuō)到這里，我們有許多感慨?，F(xiàn)在大家都覺(jué)得每天的會(huì)議太多，頭大得很，這是中西文化合璧的過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)象。時(shí)代不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人事變化古今大不相同。古代官制人事比現(xiàn)在少得多。就清代而言，康熙年間，全國(guó)上下二十余省，從中央到地方的正式朝廷官員，只有二萬(wàn)五千多人。就此人數(shù)，辦理約四萬(wàn)萬(wàn)人的政治事務(wù)。當(dāng)然，我們看到清末的政治非常腐敗，但是在腐敗中間，也有一點(diǎn)值得注意，就說(shuō)那時(shí)腐敗衙門的師爺們，每天上班，大多已在下午兩三點(diǎn)鐘，吃過(guò)午飯，睡好午覺(jué)，鴉片煙抽足以后才上班?？墒撬麄兘袢帐陆袢樟?，難得有拖到好多天才辦的。難道說(shuō)這是制度問(wèn)題？實(shí)在難以下一評(píng)斷！ 再看古代，皇帝都是早朝，非常辛苦。就以清朝的皇帝而論，承繼中國(guó)五千年文化的正面，專權(quán)到了極點(diǎn)，事無(wú)巨細(xì)都要過(guò)問(wèn)，以致皇帝從來(lái)不能睡得舒服。凌晨四五點(diǎn)鐘就要起床，如果貪睡起不來(lái)，就有一個(gè)老太監(jiān)跪下來(lái)叫；如果叫不起來(lái)，就由另一太監(jiān)，打一銅盆熱水，絞一條熱熱的面巾，覆到仍在睡夢(mèng)中的皇帝臉上，替他擦一把臉，硬把他拖起來(lái)，替他穿上龍袍，拉著去主持早朝。吃飯也沒(méi)有人陪，孤家寡人一個(gè)人吃。清代先祖的法制：不能由皇后陪，最多下命令找一個(gè)喜歡的妃子陪他吃。人到了這個(gè)地步，權(quán)力固然可愛(ài)，可是有許多事情，就沒(méi)有味道了。我們順便講到這些，是要注意早朝制度。