1、所有這些人都不會(huì)不知道，馬克思和恩格斯幾十次地把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)叫作辯證唯物主義。然而所有這些因敵視辯證唯物主義而聯(lián)合起來(lái)的人（盡管政治觀點(diǎn)截然不同）在哲學(xué)上又自命為馬克思主義者！別爾曼說(shuō)，恩格斯的辯證法是“神秘主義”。恩格斯的觀點(diǎn)“過(guò)時(shí)了”，——巴扎羅夫隨便一說(shuō)，好像這是不言而喻的。唯物主義看來(lái)被我們的勇士們駁倒了，他們自豪地引證“現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論”，引證“最新哲學(xué)”（或“最新實(shí)證論”），引證“現(xiàn)代自然科學(xué)的哲學(xué)”，或者甚至引證“20世紀(jì)的自然科學(xué)的哲學(xué)”。我們的這些要把辯證唯物主義消滅的人，以所有這些所謂最新的學(xué)說(shuō)為依據(jù)，竟肆無(wú)忌憚地談起公開的信仰主義來(lái)了（盧那察爾斯基最為明顯，但決不只是他一個(gè)人?。墒堑搅艘獙?duì)馬克思和恩格斯明確表態(tài)時(shí)，他們的全部勇氣和對(duì)自己信念的任何尊重都立即消失了。在事實(shí)上，他們完全背棄了辯證唯物主義即馬克思主義。在口頭上，他們卻百般狡辯，企圖避開問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，掩飾他們的背棄行為，用某一個(gè)唯物主義者來(lái)代替整個(gè)唯物主義，根本不去直接分析馬克思和恩格斯的無(wú)數(shù)唯物主義言論。按照一位馬克思主義者的公正說(shuō)法，這真是“跪著造反”。這是典型的哲學(xué)上的修正主義，因?yàn)橹挥行拚髁x者違背馬克思主義的基本觀點(diǎn)，而又不敢或者是沒(méi)有能力公開、直率、堅(jiān)決、明確地“清算”被他們拋棄的觀點(diǎn)，才獲得了這種不好的名聲。正統(tǒng)派在反對(duì)馬克思的過(guò)時(shí)見解（例如梅林反對(duì)某些歷史論點(diǎn)）時(shí)，總是把話說(shuō)得非常明確、非常詳細(xì)，從來(lái)沒(méi)有人在這類論著中找到過(guò)一點(diǎn)模棱兩可的地方。

2、凡是多少讀過(guò)一些哲學(xué)著作的人都應(yīng)該知道，未必能找到一個(gè)不直接或間接地駁斥唯物主義的現(xiàn)代哲學(xué)（以及神學(xué)）教授。他們?cè)?jīng)一百次、一千次地宣告唯物主義已被駁倒，可是直到現(xiàn)在，他們還在一百零一次、一千零一次地繼續(xù)駁斥它。

3、貝克萊在否定客體的“絕對(duì)”存在即物在人類認(rèn)識(shí)之外的存在時(shí)，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明他的敵人的觀點(diǎn)是承認(rèn)“自在之物”。在第24節(jié)里，貝克萊加上著重標(biāo)記寫道，他所駁斥的那種看法承認(rèn)“自在的感性客體（objects in themselves）或心外的感性客體的絕對(duì)存在”（上引書第167-168頁(yè)）。在這里，哲學(xué)觀點(diǎn)的兩條基本路線被直率、清楚、明確地描繪出來(lái)了。這一點(diǎn)是古典哲學(xué)著作家不同于當(dāng)代“新”體系的制造者的地方。唯物主義承認(rèn)“自在客體”或心外客體，認(rèn)為觀念和感覺是這些客體的復(fù)寫或反映。與此相反的學(xué)說(shuō)（唯心主義）認(rèn)為：客體不存在于“心外”；客體是“感覺的組合”。

4、英國(guó)的貝克萊主義者弗雷澤從他的徹底唯心主義的觀點(diǎn)出發(fā)，接觸到唯物主義者恩格斯非常清楚地說(shuō)明了的最基本的哲學(xué)“路線”。恩格斯在他的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書中把哲學(xué)家分為“兩大陣營(yíng)”：唯物主義者和唯心主義者。同弗雷澤比較起來(lái)，恩格斯注意了這兩個(gè)派別的更發(fā)展、更多樣、內(nèi)容更豐富的理論，認(rèn)為兩個(gè)派別之間的基本差別就在于：在唯物主義者看來(lái)，自然界是第一性的，精神是第二性的；在唯心主義者看來(lái)則相反。恩格斯把休謨和康德的信徒放在這兩者之間，稱他們?yōu)椴豢芍撜撸驗(yàn)樗麄兎裾J(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。

5、馬赫和阿芬那留斯對(duì)他們最初的唯心主義的修正，完全可以歸結(jié)為他們對(duì)唯物主義作了不徹底的讓步。貝克萊的徹底的觀點(diǎn)有時(shí)候被休謨的觀點(diǎn)代替了。貝克萊認(rèn)為外部世界就是我的感覺，休謨則把我的感覺之外是否有什么東西存在的問(wèn)題取消了。而這個(gè)不可知論的觀點(diǎn)注定要?jiǎng)訐u于唯物主義和唯心主義之間。

6、昨天我們不知道煤焦油里有茜素，今天我們知道了。試問(wèn)，昨天煤焦油里有沒(méi)有茜素呢？當(dāng)然有。對(duì)這點(diǎn)表示任何懷疑，就是嘲弄現(xiàn)代自然科學(xué)。既然這樣，那么由此就可以得出三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論：（1）物是不依賴于我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。因?yàn)?，茜素昨天就存在于煤焦油中，這是無(wú)可懷疑的；同樣，我們昨天關(guān)于這個(gè)存在還一無(wú)所知，我們還沒(méi)有從這茜素方面得到任何感覺，這也是無(wú)可懷疑的。（2）在現(xiàn)象和自在之物之間決沒(méi)有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。所謂二者之間有著特殊界限，所謂自在之物在現(xiàn)象的“彼岸”（康德），或者說(shuō)可以而且應(yīng)該用一種哲學(xué)屏障把我們同關(guān)于某一部分尚未認(rèn)識(shí)但存在于我們之外的世界的問(wèn)題隔離開來(lái)（休謨），——所有這些哲學(xué)的臆說(shuō)都是廢話、怪論（Schrulle）、狡辯、捏造。（3）在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說(shuō)，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。

7、可見，唯物主義的理論，即思想反映對(duì)象的理論，在這里是敘述得十分清楚的：物存在于我們之外。我們的知覺和表象是物的映象。實(shí)踐檢驗(yàn)這些映象，區(qū)分它們的正確和錯(cuò)誤。