3-2-1-3 先驗(yàn)邏輯主義 Transcendental Logicism“回到康德去”，真正的、死硬的唯心主義

代表人物：柯亨 Critical Idealism 批判的唯心主義

●新康德主義（比康德更死板①），馬堡學(xué)派頭子，讓康德的東西靠近辯證法

○①康德：人接受了【物自體】的影響，搞出了一些感受性的【Effect 感覺(jué)】劃分；柯亨：【物自體】本身會(huì)被【思維、理念】作為【最小量（微積分的無(wú)窮小量，邊界概念）】建構(gòu)（消解）①

⊙①所以在認(rèn)識(shí)論1中，【Effect 感覺(jué)】不具有認(rèn)識(shí)論地位（包括直觀(guān)），都是人類(lèi)的知覺(jué)能力?！疚镒泽w】作為一個(gè)外在的、不能把握的本體論位面實(shí)際上就成了一個(gè)【認(rèn)識(shí)論擬制（思維給自己設(shè)立的一個(gè)無(wú)限遠(yuǎn)的邊界）】

●【先驗(yàn)主體性】是純邏輯的，意識(shí)結(jié)構(gòu)低層代碼就是【先驗(yàn)邏輯（元邏格斯）①】，世界所有一切都是由【先驗(yàn)邏輯】構(gòu)造出來(lái)的，Critical Idealism 能做所有科學(xué)之王

○①【先驗(yàn)邏輯】中的概念、觀(guān)念都是形而上學(xué)性質(zhì)的，所以其實(shí)際上是一種【理念形而上學(xué)/動(dòng)力學(xué)/靜力學(xué)】，是一種【元邏格斯（純理念：同一性、最小性、差異性等）】的符號(hào)化顯現(xiàn)。（不像現(xiàn)象學(xué)中的【本質(zhì)】是由主體的生命行動(dòng)構(gòu)造出來(lái)的）

⊙【先驗(yàn)邏輯】可以把數(shù)學(xué)消解為邏輯學(xué)

場(chǎng)域論 3

先驗(yàn)邏輯①（通過(guò)援引形而上空間中的【理念】搞出來(lái)的：【先驗(yàn)邏輯】中的內(nèi)在判斷形式）調(diào)和

形而下（所有實(shí)體 Entities，事物顯現(xiàn)的框架結(jié)構(gòu)（時(shí)間空間、世界性、內(nèi)在的概念化的、想象性的、倫理性的等等））=思維）

VS

形而上（理念）

①其實(shí)是一個(gè)高度學(xué)術(shù)異化的主體性，對(duì)語(yǔ)言沒(méi)有反思性

本體論 2

思維（一切存在都是由【先驗(yàn)邏輯】所構(gòu)造的②） VS 理念①（形而上世界）

●①【理念】是客體化的，但也是在意識(shí)之中的，不會(huì)因?yàn)槿说臉?gòu)造活動(dòng)受到（同一性等客觀(guān)概念是飄在形而上學(xué)空間中的，不會(huì)受到影響，它的【客觀(guān)性】意味著永恒不朽）——【理念】是思維（本體）的本體論支撐

●②最小單位的“存在”=最小單位的“思的邊界”（本體=思維），是【理念】的小弟，不過(guò)是【理念】的個(gè)體化、現(xiàn)實(shí)化。

○存在之物都是按照【先驗(yàn)邏輯】的規(guī)則被建構(gòu)的，這個(gè)規(guī)則可以用【命題邏輯、數(shù)學(xué)】來(lái)把握?？潞嗾驹诮┧赖?、最高的【理念】一側(cè)，而不用實(shí)例化的、活生生的體驗(yàn)來(lái)把握世界。

⊙導(dǎo)致一切科學(xué)、數(shù)學(xué)都要按照柯亨的【先驗(yàn)邏輯=理念的倫理學(xué)=最高理念價(jià)值（自我同一、至善、完滿(mǎn)等理念等級(jí)制，這是一個(gè)宇宙精神的內(nèi)在倫理學(xué)）】重新解讀命題。

?保守、反動(dòng)

?普朗克、愛(ài)因斯坦這個(gè)意義上都可以看做是【先驗(yàn)邏輯主義者】，他們的探索的就是【先驗(yàn)邏輯框架】在時(shí)空之中的對(duì)應(yīng)物。

認(rèn)識(shí)論 1

思維（意識(shí)），命題判斷一元論（判斷是最精神的、靈性的活動(dòng)，所以在這些人看來(lái)：【倫理學(xué)→法學(xué)→法律→國(guó)家】是最優(yōu)先的，成為【倫理的社會(huì)主義】，這是一個(gè)極端保守的僵死右翼理念論等級(jí)制社會(huì)）

●意識(shí)向【感性的異質(zhì)性他者】敞開(kāi)之后，無(wú)法感受到它們的【異質(zhì)性】（無(wú)本體論地位、認(rèn)識(shí)論地位），而是感受到了意識(shí)的【意識(shí)性】

●一幫知識(shí)分子想用形而上學(xué)空間控制無(wú)知平民

目的論 3

無(wú)窮小量①（有限與無(wú)限的邊界） 調(diào)和 有限→無(wú)限（Kant）VS 無(wú)限→（吸引）有限（懷特海）

①無(wú)窮小量=最小限度的異質(zhì)性=思維（把最小理念裝配起來(lái)成為【思】（主體、有限者之思（感性要素的不可再分：紅色，主體給自己設(shè)立的極限）））

??????

我們今天講主義主義的3-2-1-3

它的代表人物就是Cohen科亨，馬堡學(xué)派學(xué)閥頭子

然后后面被卡希爾給揚(yáng)了

馬堡學(xué)派，它是新康德主義

西南學(xué)派不值一哂，弗賴(lài)堡學(xué)派那種東西都已經(jīng)是蛇皮

新康德主義，馬堡學(xué)派頭子

他有點(diǎn)靠近辯證法了

但是他們這個(gè)學(xué)派唯一的貢獻(xiàn)就是讓康德的東西有點(diǎn)像辯證法

有一點(diǎn)像socialism，有點(diǎn)像phenomenology，但是都是不像的

馬堡學(xué)派頭子科亨，我們把它叫先驗(yàn)邏輯主義

他的先驗(yàn)主體性是純邏輯學(xué)的

他這個(gè)科亨的新康德主義，這個(gè)先驗(yàn)邏輯主義還是要做科學(xué)之王

所有科學(xué)都要過(guò)來(lái)朝他跪拜的

transcendental logicism就是他的先驗(yàn)主體性就是先驗(yàn)邏輯

就是我的意識(shí)結(jié)構(gòu)，底層代碼就是先驗(yàn)邏輯、就是元邏各斯

我的意識(shí)、我的我思就是最屌的

然后整個(gè)世界這一切東西都是由先驗(yàn)邏輯構(gòu)造出來(lái)的

在這個(gè)所以他又把自己的哲學(xué)題叫做critical idealism批判的……

科亨這個(gè)批判的都不能叫觀(guān)念論，你可以把它翻譯成批判的唯心主義

他就是唯心主義

科亨，如果他的觀(guān)念論可以徹頭徹尾叫唯心主義，很野

但是他在本體論上

他雖然把自己好像搞得怎么樣，但是我還是覺(jué)得本體論上是2

就是他的那個(gè)先驗(yàn)邏輯里面的那些理念性的、那些概念、觀(guān)念、理念

它是形而上學(xué)性的，它不像現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)里面的本質(zhì)eidos，這都是主體的行動(dòng)生命

活生生的主體經(jīng)驗(yàn)給它構(gòu)造出來(lái)的

而這種東西就是說(shuō)……

?

我們先看他本體論

本體論上就兩個(gè)東西：思維VS 理念

而理念是一個(gè)形而上學(xué)世界

先驗(yàn)謂詞體系……

但是它不是一個(gè)先驗(yàn)謂詞體系的

他是一個(gè)什么？他是借用就是數(shù)學(xué)邏輯學(xué)里面的概念

你會(huì)看到在弗雷格身上也看到這一種先驗(yàn)邏輯主義

就是說(shuō)他想把邏輯學(xué)還原成一系列形而上學(xué)理念

會(huì)看到有一種，比如說(shuō)同一性，就比如說(shuō)會(huì)把算術(shù)哲學(xué)、算術(shù)arithmetic

想要把算術(shù)消解成一種邏輯學(xué)

用一種先驗(yàn)邏輯

這個(gè)先驗(yàn)邏輯說(shuō)是邏輯學(xué)，實(shí)際上是以一種理念形而上學(xué)、理念動(dòng)力學(xué)或這個(gè)靜力學(xué)

理念力學(xué)就是理念的mechanics

它就怎么動(dòng)起來(lái)的dynamic動(dòng)力學(xué)

先驗(yàn)邏輯不是邏輯學(xué)

先驗(yàn)邏輯這個(gè)邏輯本身……邏各斯的一種符號(hào)化的顯現(xiàn)

而邏各斯本身就言說(shuō)、言辭，先驗(yàn)邏輯就是底層最純代碼

把它說(shuō)成代碼都有點(diǎn)侮辱它

因?yàn)檫@里面只有純理念，只有形而上學(xué)性的純理念、至高理念

比如說(shuō)同一性、比如說(shuō)什么相等性、比如說(shuō)什么最小性，這些東西……差異性

但它們也是一個(gè)嵌套關(guān)系、有等級(jí)的

就是說(shuō)一個(gè)形而上學(xué)理念世界的一個(gè)……

在場(chǎng)域論上也會(huì)扮演一個(gè)角色

就是一切都是思維

一切存在都是由思維，是由先驗(yàn)邏輯給構(gòu)造起來(lái)的

先驗(yàn)邏輯它所構(gòu)造的

先驗(yàn)邏輯是不能叫constitute

constitute是一種活生生的主體

先驗(yàn)邏輯應(yīng)該是construct建構(gòu)出思維

也就建構(gòu)出一切存在

一切存在都是思維

在康德的體系里面，除了感性要素

就是在因?yàn)檫@個(gè)本體論你很好理解

因?yàn)樗切驴档轮髁x

它比康德更他媽死板

比康德更休謨，比康德更穆勒比，康德更貝克萊

不能說(shuō)比康德更康德

康德那邊是有裂縫的，是有一個(gè)差異性堅(jiān)持到底的

而在這里他是比康德更貝克萊，就是說(shuō)他把康德那邊還有一種東西，物自體

然后人類(lèi)的感受性receptivity 人類(lèi)的感受力

他接受了物自體的對(duì)于他的這個(gè)影響搞出了一些effect

這些effect 就是我們的感覺(jué)作為sensation 就是作為感覺(jué)，我們的感受性是一種能力

雖然是一種被動(dòng)的能力passive receptivity 是一種被動(dòng)，但是也是這種能力

因?yàn)槲覀兛梢韵虮倔w性的這個(gè)維度敞開(kāi)

這是在康德那邊

但是到了這個(gè)科亨這里

這個(gè)物自體或者說(shuō)這個(gè)本體性的這個(gè)維度

它本身會(huì)被用那個(gè)最小量……

就是他借用的是牛頓和這樣的微積分里面的無(wú)窮小量

微積分中的無(wú)窮小量或者是一個(gè)邊界概念

他認(rèn)為就是就是康德不是相當(dāng)于說(shuō)給我們的感性劃界

我們的感性只能體驗(yàn)到表象

物自體是體驗(yàn)不到的

但是在科亨這邊

他說(shuō)：你可以劃界說(shuō)明你這個(gè)界限是一個(gè)無(wú)窮逼近的一個(gè)界限

就是他把康德在這個(gè)實(shí)踐理性批判里面的倫理學(xué)上的一個(gè)無(wú)窮的一個(gè)……

就是你不能做到絕對(duì)自律

你的自律永遠(yuǎn)是有可能是有問(wèn)題，有可能是因?yàn)槭裁醋晕姨摌s

或者說(shuō)要回的是追求僅僅是為了讓自己心里感覺(jué)良好

或者就是為了道德而道德，而不是為了怎么怎么樣

就是你的倫理實(shí)踐里面永遠(yuǎn)有可能是屁股歪的，有可能是pathological的

所以你只能無(wú)窮的趨近于一個(gè)至善

那么同樣的他把這個(gè)邏輯

康德的邏輯在實(shí)踐、在倫理學(xué)里面的邏輯、道德哲學(xué)里的邏輯

給他運(yùn)用到這個(gè)表象的一個(gè)維度：就是我表象是無(wú)窮切近物自體的

那么物自體本身會(huì)被就看成一個(gè)思維的建構(gòu)，也是一種思

物自體它是作為一種什么樣的思？就是作為無(wú)窮小量

這種原初差異不是真正的原初差異

只是思維給它自己建構(gòu)了一個(gè)讓它自己的表象活動(dòng)無(wú)限逼近的一個(gè)無(wú)窮小量

那么把物自體給消解掉的話(huà)，在科亨新康德主義這本馬堡學(xué)派那邊

他的認(rèn)識(shí)論里面，感覺(jué)就不具有獨(dú)立地位了

就是直觀(guān)和思維intuition 和這個(gè)thought 本來(lái)在康德那邊

其實(shí)是可以說(shuō)是都是人類(lèi)的能力

都是人類(lèi)的感性能力、都是人類(lèi)的知識(shí)知覺(jué)能力，perceptual 的一個(gè)能力

但是在這里，這個(gè)能力的一半就被消掉了

就是你所謂的感覺(jué)其實(shí)也是思維

而這個(gè)物自體或者說(shuō)這種外在的超越性的一個(gè)不能把握的本體位面

實(shí)際上只是一個(gè)認(rèn)識(shí)論擬制

只是思維給自己設(shè)立的一個(gè)無(wú)限遠(yuǎn)的一個(gè)邊界

歸根結(jié)底它是思維的構(gòu)造

那么在這個(gè)他就錯(cuò)失了辯證法，這個(gè)是進(jìn)不了辯證法的

當(dāng)然他如果把思維這個(gè)本體論推到極致

就是一切都是思維，一切存在都是思維

它那么外部異質(zhì)性他者的存在也可以說(shuō)思維

但是他沒(méi)有主體化呀

反正就是說(shuō)這個(gè)無(wú)窮小量，

我們可以把它寫(xiě)成就是最小單位的這個(gè)有就等于最小單位的思

最小單位的一個(gè)邊界意識(shí)，就是一種作為邊界、作為思之邊界

推到極限，思之不可思

它不是真的不可思，只是我停了到這里

?我自己給自己是個(gè)邊界

?我假兮兮的說(shuō)不可思

?我不用再思，我把它當(dāng)做感覺(jué)來(lái)把握下來(lái)

邊界之思，作為邊界之思

這個(gè)邊界不是被迫的，而是思主動(dòng)設(shè)立的

不是說(shuō)“我看到紅色，我的意識(shí)被紅色給干了，沒(méi)辦法，我不得不搞個(gè)紅色”

不是的，是相反

他認(rèn)為是作為先驗(yàn)邏輯的我思推到了極致

在我主動(dòng)推了，我主動(dòng)創(chuàng)造體驗(yàn)我自己的實(shí)體性

我思就是所有一切的存在都是思，我就是本體論上最大的

但是還有比他更大的理念

上面的更屌的那些

你是個(gè)欽差大臣，人家上面還有那個(gè)中樞的皇帝王公貴族

你只是個(gè)欽差大臣推到最頂端

就相當(dāng)于思維相當(dāng)于欽差大臣下來(lái)調(diào)研

但是實(shí)際上下面整個(gè)發(fā)生的一切都是他自己創(chuàng)作的

他調(diào)研到最基層

他說(shuō)到這里就是基層的、到這里就是統(tǒng)治最基層的

好

他就是最低界限，它并不是說(shuō)他不能再弄下去

?我就構(gòu)造到這里

?這就是我自己為自己構(gòu)造了一個(gè)無(wú)窮小的一個(gè)邊界

?我就當(dāng)做他是一個(gè)邊界

本身這個(gè)邊界是由思構(gòu)造出來(lái)的

是由知性、是由思維構(gòu)造出來(lái)的

但是這些思維雖然很屌，本體論上很屌

但是他面對(duì)真正的大老板，他的那個(gè)委任狀

他是個(gè)欽差大臣，委任狀是誰(shuí)派給他？是上面這些王族皇族派給他的

那王族皇族，他們有什么姻親關(guān)系等級(jí)制

他們是理念世界，他們才是真正最屌的

這些東西就是在先驗(yàn)邏輯里面的他們的那些本質(zhì)性的環(huán)節(jié)、那些真理性的環(huán)節(jié)

先驗(yàn)邏輯里面的那些最屌的東西

本體論上它是這兩個(gè)（思維和理念）

你可以說(shuō)（思維）成是主觀(guān)精神，這個(gè)（理念）說(shuō)成是客觀(guān)精神

但是他們都是精神

這個(gè)說(shuō)它是客觀(guān)精神，就是它是個(gè)體化的、現(xiàn)實(shí)化的

它是在意識(shí)內(nèi)不停的可以援引的

它也是意識(shí)化，雖然說(shuō)它是客體化的

但是它也是在意識(shí)當(dāng)中的

但是它不會(huì)因?yàn)槲覀兊臉?gòu)造活動(dòng)而受到

比如說(shuō)同一性

那我用同一性這個(gè)先驗(yàn)邏輯里面的這個(gè)概念去構(gòu)造這個(gè)那個(gè)

這個(gè)小藥瓶什么筆那邊一個(gè)一本書(shū)，這個(gè)藥品只是維生素，再弄個(gè)什么空調(diào)遙控器

我都給它同一性，但是同一性本身不會(huì)受到任何的損傷

它最屌的因?yàn)樗秋h在那個(gè)客觀(guān)世界里面的、形而上學(xué)空間里面的概念

它是objective ，它是最屌的，它的客觀(guān)性意味著他永恒不朽

當(dāng)然我隨時(shí)可以……

因?yàn)槲抑黧w的存在也是很屌的，所以我隨時(shí)可以面對(duì)

我主體性本身也是一個(gè)很屌的一個(gè)王族

或者這個(gè)欽差大臣本身有什么王族血統(tǒng)

我主體性也最屌、也很屌

所以我有私人熱線(xiàn)可以打給這些客觀(guān)世界里面的、形而上學(xué)世界里面的理念

就是你們不要受那種傳統(tǒng)的教科書(shū)里面哲學(xué)教育的荼毒

??說(shuō)什么客觀(guān)的就一定是物質(zhì)性的

不是

它是精神性的，是精神objective 的

它是我們的主體、我們的思維作為先驗(yàn)邏輯純的原初底層代碼是可以跑動(dòng)的時(shí)候

可以調(diào)用援引這些形而上的這些理念的

所以本體論上它是兩種兩類(lèi)理念的一個(gè)對(duì)立了

但是整個(gè)世界就其本體性的……本體論上是這樣

但是它本體歸根結(jié)底只有一種本體，就是思維

理念世界是本體的本體論支撐，而本體就是思維

就是整個(gè)世界里面有的東西就只有思維

思維的構(gòu)造物、思維的運(yùn)動(dòng)、思維的產(chǎn)物、思維的發(fā)起和載體和它自己

就純思，整個(gè)世界都是純思

但是各式各樣變化多端的、有各種各樣的配出來(lái)的方法不一樣的

這邊有那樣一種思、那邊有那樣一種思

但是所有這些東西都按照一種先驗(yàn)邏輯構(gòu)造的……

先驗(yàn)邏輯建構(gòu)了一個(gè)基本規(guī)則

這個(gè)基本規(guī)則可以用命題邏輯來(lái)把握

可以用數(shù)學(xué)來(lái)把握

命題邏輯，數(shù)學(xué)來(lái)把握

你看他那個(gè)本體論基礎(chǔ)不就是他怎么來(lái)消掉物自體？他不就用微積分里面無(wú)窮小量

然后柯亨自己還寫(xiě)了本書(shū)說(shuō)：我要無(wú)窮小量，這種方法可以顛覆一切二元對(duì)立

我就是無(wú)腦站在精神性那邊

而且科亨實(shí)際上他是站在這一邊（客觀(guān)精神）的、僵死的、最高、最屌的那一邊

他不是站在一個(gè)實(shí)例化、活生生的體驗(yàn)

那邊科亨的這個(gè)馬堡學(xué)派是很reactionary的，是很反動(dòng)的、很保守的

就是倫理學(xué)最屌，你一切數(shù)學(xué)科學(xué)都要按照我倫理規(guī)則去重新解讀你的命題

這雖然說(shuō)先驗(yàn)邏輯框架可以用命題邏輯、一些數(shù)學(xué)關(guān)系的架構(gòu)來(lái)把握

來(lái)描繪這個(gè)理念世界里面的形而上學(xué)的那個(gè)樣子

然后所有東西一切思維都可以消解成命題邏輯或數(shù)學(xué)關(guān)系

但是你數(shù)學(xué)邏輯、命題邏輯都得跪下來(lái)

跪在什么面前？跪在我倫理學(xué)面前

我倫理學(xué)里面的一些至高無(wú)上的理論，它是最高的理念、最高的價(jià)值

我倫理學(xué)里面的一些理念，就什么普遍必然性、至善、完美、自我同一性、意志自由

這玩意你所有的數(shù)學(xué)邏輯學(xué)探索，你的所有的命題提出來(lái)都得給我注冊(cè)在倫理學(xué)

注冊(cè)在這個(gè)先驗(yàn)邏輯支撐的倫理學(xué)

倫理學(xué)即先驗(yàn)邏輯，先驗(yàn)邏輯就是倫理學(xué)

先驗(yàn)邏輯就是理念的等級(jí)制、理念的倫理學(xué)

理念實(shí)體，作為這些永恒實(shí)體的理念，精神性的精神

有同一性這個(gè)精神，有什么差異性、他者性這個(gè)精神，有一這個(gè)精神，有這個(gè)無(wú)限精神

這些精神之間、這些概念互相之間有等級(jí)制

誰(shuí)最屌誰(shuí)最矬這個(gè)等級(jí)制，然后他們相互關(guān)系、相互的規(guī)則放在一起去叫先驗(yàn)邏輯

這也是一個(gè)宇宙精神內(nèi)在的一個(gè)倫理學(xué)

這個(gè)倫理學(xué)主宰了你數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)

研究出來(lái)的那些命題告訴我是對(duì)應(yīng)我這個(gè)等級(jí)里面的*******

你邏輯學(xué)家研究出一個(gè)邏輯規(guī)則

模態(tài)邏輯規(guī)則來(lái)對(duì)應(yīng)先驗(yàn)倫理學(xué)、先驗(yàn)邏輯學(xué)里面的哪一條規(guī)則

來(lái)告訴我“你必須這樣做，否則你就沒(méi)有這個(gè)科學(xué)的合法性

?否則你就是你這個(gè)玩意兒就只是一個(gè)褻瀆了

?你這玩意兒就是和我們整個(gè)人類(lèi)的存在，跟整個(gè)宇宙的至高價(jià)值是相悖背道而馳的“

所以在新康德主義那邊，其實(shí)馬堡學(xué)派那里是很狠的

就是說(shuō)邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家過(guò)來(lái)拜碼頭，要朝這個(gè)哲學(xué)家磕頭的

德國(guó)的這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)會(huì)使得后面的這些

比如很多物理學(xué)家他的自我學(xué)術(shù)認(rèn)同

其實(shí)很大程度上還是：我是個(gè)新康德主義者、我是個(gè)哲學(xué)家、其次我才是個(gè)物理學(xué)家

物理學(xué)家這個(gè)職業(yè)只是我一個(gè)業(yè)余愛(ài)好而已

只是我一個(gè)在新康德主義理論范式這樣去研究

所以我們?cè)谶@個(gè)意義上說(shuō)

我們甚至可以說(shuō)比如說(shuō)普朗克、愛(ài)因斯坦都可以看成是一個(gè)新康德主義者

都可以看成是這種先驗(yàn)邏輯主義者

他們探索的就是先驗(yàn)邏輯框架、探索就是這個(gè)時(shí)空連續(xù)體，它在先驗(yàn)邏輯當(dāng)中的對(duì)應(yīng)物

就是說(shuō)他的研究的那些，比如說(shuō)現(xiàn)實(shí)的幾何學(xué)、四維時(shí)空的幾何學(xué)構(gòu)造

這個(gè)東西只有在一個(gè)先驗(yàn)邏輯體系里面才有意義、才有價(jià)值

所以他才會(huì)研究這種幾何學(xué)構(gòu)造在認(rèn)識(shí)論上有什么地位？

在這個(gè)整個(gè)它構(gòu)造過(guò)程當(dāng)中，我思維怎么認(rèn)識(shí)他、怎么把握？

它怎么在過(guò)程當(dāng)中有什么物在里面？怎么可以維持到同一性？

就這些東西都轉(zhuǎn)換……就是這例子怎么在里面維持他的同一性？

或者他能夠相互之間維持相互一種力學(xué)關(guān)系、引力關(guān)系、電磁力關(guān)系，

還有一種什么動(dòng)能守恒關(guān)系這東西

這些玩意兒最后呈現(xiàn)的結(jié)果好像是個(gè)物理學(xué)，但實(shí)際上還是一個(gè)具有一定的本體論地位

但是是在一種新康德主義理論范式之下的

這個(gè)東西其實(shí)影響力很強(qiáng)的，對(duì)于德意志學(xué)術(shù)共同體

特別對(duì)于現(xiàn)代上世紀(jì)189幾年到192幾年的整個(gè)歐洲大陸

其實(shí)就有德意志，普魯士還就是得泛德意志地區(qū)

還有什么奧匈帝國(guó)、維也納，這些理論進(jìn)步是影響很大的

它的科學(xué)革命影響很大的

不是你們所設(shè)想的什么，這些東西都去主體化的

不是的，它不是去主體化的一種思維

它不是后來(lái)什么羅素，還有后來(lái)的邏輯實(shí)證主義

把整個(gè)自然界、時(shí)空連續(xù)體，還有是基本物質(zhì)構(gòu)造、實(shí)體構(gòu)造entity構(gòu)造

還有這一些基本的時(shí)空連續(xù)體里面的一些空間關(guān)系

就力學(xué)關(guān)系、機(jī)械性的這些關(guān)系通通給去主體化

他一開(kāi)始不是去主體化的，一開(kāi)始這是一個(gè)非常嚴(yán)格的一個(gè)主體

全是純思維，這里面全是思維

它必須要主體性怎么把它構(gòu)造出來(lái)？怎么把它建構(gòu)出來(lái)？

思維怎么把它建構(gòu)出來(lái)？

先驗(yàn)邏輯里面必須要為可認(rèn)識(shí)性留有一席之地

這個(gè)可認(rèn)識(shí)性本身、可理解性本身，它就是主體性的位置

但這后面就是比如說(shuō)什么量子場(chǎng)論，還有弦論，這些東西可能都放棄了

完全不考慮理論的可理解性或者說(shuō)可直觀(guān)性的，不考慮的

?

然后在這個(gè)場(chǎng)域論上

就是形而下世界VS形而上世界

形而下就所有的存在，存在即思維

因?yàn)樗桥械?/p>

他的所有的存在或者說(shuō)實(shí)體entities

所有的實(shí)體、所有的時(shí)空連續(xù)體、所有的附著體、所有的事物顯現(xiàn)的框架和結(jié)構(gòu)

比如說(shuō)時(shí)間空間

還有比如說(shuō)這個(gè)世界性

還有比如說(shuō)內(nèi)在的概念化的想象性的、回憶性的

所有這些東西，還有情感性的異質(zhì)性的、倫理性的

這些玩意也通通拉在一塊兒

都叫different kinds of entities或者說(shuō)這不同的一種思維方式

都是由知性思維通過(guò)援引形而上學(xué)空間的這個(gè)超驗(yàn)的理念、形而上的理念來(lái)搞出來(lái)的

調(diào)和他們兩者的就是先驗(yàn)邏輯

先驗(yàn)邏輯首先最核心的部分就是先驗(yàn)邏輯的批判，就是它的里面的一些規(guī)則

最重要的規(guī)則: 否定性規(guī)則, 肯定性規(guī)則

它里面的形式、先驗(yàn)邏輯內(nèi)在形式、那些知性形式、那些先驗(yàn)判斷的形式

本體論說(shuō)過(guò)了

這個(gè)先驗(yàn)邏輯其實(shí)就是主體性

當(dāng)然這個(gè)主體性是我可以說(shuō)是高度學(xué)術(shù)異化的

因?yàn)樗@個(gè)形而上學(xué)這個(gè)理念列表，通通其實(shí)主要的……

他科亨對(duì)語(yǔ)言沒(méi)有反思的

要到了卡希爾Cassirer那邊，他才具有對(duì)于語(yǔ)言本身的一個(gè)底層反思

這也就是說(shuō)下面一個(gè)就是3-2-1-4 就是卡希爾

這個(gè)就是他（科亨）所援引的這些理念

都是在這個(gè)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系里面通行，就是我們的共同體的默認(rèn)：

?這個(gè)同一性不能再這樣分

?這個(gè)相等性和同一性是不一樣的

就是他以為他這些都是超驗(yàn)的形而上學(xué)理念

實(shí)際上不是的

實(shí)際上你要說(shuō)這邊（形而下）是經(jīng)驗(yàn)性的

這個(gè)（先驗(yàn)邏輯）是先驗(yàn)性的

這個(gè)（形而上）是超越性的或者是超驗(yàn)的

這是（上）超越的，這（先驗(yàn)邏輯）是超越論的，這（下）是經(jīng)驗(yàn)的

這個(gè)是empirical， transcendent，這是transcendental來(lái)協(xié)調(diào)這兩者

他這個(gè)形而上學(xué)這個(gè)理念世界里面的分類(lèi)學(xué)里面誰(shuí)是王公貴族

其實(shí)是由他看不起的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)

他學(xué)者的一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的一個(gè)慣常的一種使用

我們大家都知道啥叫同一性，大家知道啥叫alterity，啥叫這個(gè)變異性

我們大家都知道啥叫什么generality 我們都懂

然后他就把這些大家學(xué)術(shù)里都懂得這個(gè)東西注冊(cè)到一個(gè)形而上學(xué)世界里面

這個(gè)形而上學(xué)世界里面的群星星座、這個(gè)理念就是學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)里面的術(shù)語(yǔ)、基本術(shù)語(yǔ)

其實(shí)科亨基本上沒(méi)有反思性很弱小或者說(shuō)他就假模假樣

?我把你們基本術(shù)語(yǔ)去摟過(guò)來(lái)

?然后我再對(duì)你這個(gè)形而上學(xué)里論進(jìn)行批判、進(jìn)行先驗(yàn)邏輯的批判

?哪些是合法的理念，哪些不是

康德也是這樣搞的

我跟你講，這都是哲學(xué)家搶了人家的實(shí)踐智慧，過(guò)來(lái)把它形式化

然后加以批判，剝奪別人的話(huà)語(yǔ)權(quán)，就這么種鳥(niǎo)人套路

?

認(rèn)識(shí)論上是1就是純粹都是思維

思維都是意識(shí)，還有一點(diǎn)就是這個(gè)1還代表是因?yàn)樗窍闰?yàn)邏輯驅(qū)動(dòng)

所以它還是為命題判斷的一個(gè)一元論

什么結(jié)構(gòu)都靠命題判斷的，判斷本身和表象不一樣

判斷是活生生的意識(shí)的主動(dòng)的、鮮活的、精神的最靈性的一個(gè)活動(dòng)

最具裝配力的就可以把這entity配起來(lái)的

命題判斷一元論，判斷是最優(yōu)先的

然后因?yàn)榕袛噙@個(gè)優(yōu)先，所以倫理學(xué)最優(yōu)先

所以倫理學(xué)價(jià)值判斷，就是它的這個(gè)判斷是不是靠譜

它背后有沒(méi)有超越性的、形而上的一個(gè)理念給它做支撐，就它有沒(méi)有價(jià)值

那么倫理學(xué)更進(jìn)一步，法學(xué)最屌

法學(xué)更進(jìn)一步，法律最厲害

法律更進(jìn)一步，國(guó)家最強(qiáng)

所以他這個(gè)一步步過(guò)來(lái)，科亨這個(gè)馬堡學(xué)派是一個(gè)很保守、極端保守的、極端右翼的

命題判斷域論全都靠一個(gè)僵死的符號(hào)系統(tǒng)，僵死的一個(gè)理念論

就是觀(guān)念論的一個(gè)等級(jí)制來(lái)做判斷

通通要回、不停要回到那個(gè)形而上的一個(gè)理念空間里面

然后按照這空間里面的梁山一百單八將好漢

誰(shuí)最屌，誰(shuí)次一點(diǎn)所以怎么怎么樣，誰(shuí)是最屌的

哪些規(guī)則、哪些層級(jí)都分好了

按照這些東西來(lái)判斷一切

他這里就是感性異質(zhì)性、感受性的感性或者說(shuō)一種異質(zhì)性他者

向異質(zhì)性他者的敞開(kāi)，我甚至都可以說(shuō)他者就是懷特海（羅素的老師）那邊他者

就是懷特海意義上的異質(zhì)性他者

意識(shí)向異質(zhì)性他者有敞開(kāi)性

但是柯亨認(rèn)為這個(gè)東西（異質(zhì)性他者）我敞開(kāi)，我向他意識(shí)

我的認(rèn)識(shí)、思維、意識(shí)能力向他敞開(kāi)，向感性異性他者敞開(kāi)了之后

我沒(méi)有感受到他們的異質(zhì)性

沒(méi)有異質(zhì)性，我意識(shí)感受到了一種意識(shí)性

如果意識(shí)翻譯成aware，那他們的地位（異質(zhì)性他者）就是awareness

They are my awareness； I am aware of the awareness

他只有一個(gè)意識(shí)性的地位，他就是完全從屬于意識(shí)，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)的地位

他在認(rèn)識(shí)論上沒(méi)有說(shuō)他自己自發(fā)的自主的能夠給出某些不一樣的東西

通通由意識(shí)來(lái)決定、通通由思維來(lái)決定

他只是我的意識(shí)的一個(gè)活動(dòng)或者說(shuō)狀態(tài)的那種東西

就是說(shuō)科亨那邊的話(huà)認(rèn)識(shí)論上是一個(gè)完全的命題判斷一元論

另外一方面就是異質(zhì)性他者完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)論地位

他完全沒(méi)有本體論的地位，他也不要想有認(rèn)識(shí)論地位了

我要說(shuō)因?yàn)檫@種科學(xué)、因?yàn)檫@種哲學(xué)：康德主義的哲學(xué)，新康主義，后康主義哲學(xué)

康德主義哲學(xué)，他的認(rèn)識(shí)論地位即本體論地位

可以這樣說(shuō)，因?yàn)樗且粋€(gè)認(rèn)識(shí)論導(dǎo)向的哲學(xué)

因?yàn)樗且粋€(gè)什么東西可以被建基為entity，就是實(shí)體或者是說(shuō)一種實(shí)實(shí)在在的存在

就是existence、合法的existence，它得是現(xiàn)象呀

就是外部來(lái)的，它得現(xiàn)象化才行

它們不能現(xiàn)象化，就是它不能自主的激發(fā)現(xiàn)象化

沒(méi)有認(rèn)識(shí)論地位，他就沒(méi)有本體論地位

?

最后在目的論上

康德那邊是有限要朝向無(wú)限

然后在懷特海那邊是無(wú)限，實(shí)際上它是在勾引有限，把我往那邊吸

在這個(gè)科亨這邊就是

他就用無(wú)窮小就把……這兩者（有限無(wú)限）之間在這邊有一個(gè)邊界

在懷遠(yuǎn)那邊，那個(gè)邊界意識(shí)就不明顯的

懷特海無(wú)限是什么？無(wú)限可能組合，他理念世界是……就是懷揣至少意識(shí)到理念世界不行

你這樣這樣太混亂了，它里面有無(wú)限可能組合太混了

它要有序度，要有一個(gè)井井有條的一個(gè)定局

所以它要吸引這個(gè)有限，也就是說(shuō)無(wú)限想要獲得它自己存在的極限

還要獲得自己實(shí)存的一個(gè)界限

無(wú)限要把自己逼近于一個(gè)，就是它要把自己限制出無(wú)限在懷特海那邊

在康德那邊有限是無(wú)限趨近于這個(gè)無(wú)限的

ceaselessly（永遠(yuǎn)不停的）continually

無(wú)限的、一直永續(xù)的、永恒的去趨向于這個(gè)無(wú)限，但是總有個(gè)邊界在里面

而在懷特海（應(yīng)該是科亨）那邊，他把這個(gè)邊界本身拿過(guò)來(lái)，就是無(wú)窮小量

他把實(shí)存自我設(shè)限的那個(gè)也拿過(guò)來(lái)作為無(wú)窮小量

就是你的異質(zhì)性，那個(gè)最小限度的異質(zhì)性同置于這個(gè)最小限度的的同質(zhì)化活動(dòng)

最小先驗(yàn)的同質(zhì)化活動(dòng)就是思，就把不一樣的理念裝備到一塊兒、把它同質(zhì)化，就是思

最小限度的異質(zhì)性本身就是那個(gè)物自體

或者說(shuō)逼到極限的、思維的一個(gè)極限，不能再超自己這個(gè)最小限度異質(zhì)性

反過(guò)來(lái)就是說(shuō)是由意識(shí)自己架設(shè)的

是由思、同質(zhì)化活動(dòng)自己架設(shè)的一個(gè)意識(shí)，它使得這個(gè)同質(zhì)化活動(dòng)停停下來(lái)

我這個(gè)連續(xù)統(tǒng)，它得不連續(xù)、得有一個(gè)極限，就停到

別這樣無(wú)限分下去了

就比如說(shuō)我們體驗(yàn)一個(gè)東西，我可以最后指向一個(gè)感覺(jué)上的確定性

這就是紅，紅就是紅，別分了

但是這不意味著這個(gè)東西超出于我

而意味著我的思維構(gòu)造活動(dòng)、我的同質(zhì)化活動(dòng)主動(dòng)的停下來(lái)了

主動(dòng)的為自己設(shè)立一個(gè)極限、為自己設(shè)了一個(gè)最小的、一個(gè)無(wú)窮小量在那邊來(lái)

然后這個(gè)無(wú)窮小量它其實(shí)和我的思維活動(dòng)是同質(zhì)的

所以在這個(gè)意義上講

它使得這個(gè)有限和無(wú)限之間一種關(guān)系變成……

這個(gè)反過(guò)來(lái)就可以說(shuō)這個(gè)最小限度的同質(zhì)化活動(dòng)、這個(gè)思既可以說(shuō)是主體之思

主體本人的思、就是一個(gè)有限者之思

我的思維在構(gòu)造這個(gè)顏色、這個(gè)色塊

比如說(shuō)這個(gè)麥克風(fēng)，這個(gè)紅色的燈

它上面那個(gè)顏色，它的一個(gè)存在的最小單位就是它的那個(gè)感性要素的不可再分性了

就是紅了

那我自己給自己畫(huà)了這個(gè)極限，這是我主體你自己做的

另外一方面，主體本身、主體的單子性……

我作為一個(gè)主體，我為什么不能再繼續(xù)把我體驗(yàn)成兩個(gè)人？

因?yàn)檫@是那個(gè)思之最大主體

就是這個(gè)無(wú)限的主體也是分到我第一人稱(chēng)的有限主體，我這個(gè)人類(lèi)主體意識(shí)上面

他說(shuō)：停，分到這里就行了

所以我能感受到我的主體性是一個(gè)不可分的individual，而且是個(gè)獨(dú)立的主體性

所以用這種思維方式無(wú)窮小量，真理就最小單元

就是我自己給自己設(shè)立界限

宇宙精神自己給自己設(shè)立界限，設(shè)立在這個(gè)主體性最上面

我主體性體驗(yàn)我的第一人體驗(yàn)，自己給自己設(shè)立界限，設(shè)立的在最小的感性體驗(yàn)上

這是同一個(gè)……這種思維方式?jīng)]什么技術(shù)含量

你一介凡人進(jìn)來(lái)去想那個(gè)超越者，就像螞蟻想人類(lèi)一樣

就這種比喻方式其實(shí)很蠢的、很庸俗的，我覺(jué)得沒(méi)啥技術(shù)含量

這個(gè)無(wú)窮小量他再怎么吹出花兒的辯證法，什么邊界，一個(gè)極限概念

這條路走不通，因?yàn)樗玫哪莻€(gè)超驗(yàn)的、形而上那個(gè)概念表、理念表

那其實(shí)就是李鬼化裝成李逵說(shuō)“我是一百單八將新秀之一”

其實(shí)沒(méi)什么技術(shù)含量

這個(gè)就是康德主義的又一個(gè)變種、康德的又一個(gè)變種

這個(gè)東西是極保守的，然后還想偽裝著自己

他保守就保守已經(jīng)罷了

這些馬堡學(xué)派這些人還會(huì)搞出一種倫理的socialism

甚至因?yàn)樗麄兙蛡惱砹?，就意味著法學(xué)的；法學(xué)的敬畏著法律的；法律就意味著國(guó)家的

他會(huì)變成national socialism或者甚至就是這合法的socialism

就是他們是很反動(dòng)的

他就是說(shuō)“你放棄馬克思的那種經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)性的或者說(shuō)一種政治性的

而我們就去過(guò)康（kantian life）

每個(gè)人只要沒(méi)人人都獻(xiàn)出一份愛(ài)，世界將變成美好的人間

就這種我們每一個(gè)人都變成康德那樣

追求極致

追求完美

設(shè)立無(wú)限去追求

設(shè)立極限是追求永恒的善

這個(gè)就搞定了

這東西伯恩斯坦Bernstein

就后面就是這群王八蛋

這很惡心的、這個(gè)玩意是很攪局的

這個(gè)很低層次的反思

實(shí)際上是一幫精英知識(shí)分子想靠他那個(gè)形而上等級(jí)制話(huà)語(yǔ)

來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于下面不明就理的一些普通人

就忽悠他們、騙他們

因?yàn)榇蠹也皇欠浅Ｊ煜こ橄笏季S

沒(méi)有知道這些飄在空中的一百單八李逵實(shí)際上是李鬼裝的

實(shí)際上就是都真的很普通的東西

這種話(huà)語(yǔ)之暴力

他說(shuō)這個(gè)降分，憑什么？因?yàn)樗麑?，他是老爺或者怎么樣?/p>

或者他耍這些把戲

一些辯證法的或者說(shuō)一些什么符號(hào)學(xué)的一些機(jī)制把它裝配出來(lái)

你看這是神奇的東西，然后就……我們的就是受教育程度較低的

或者說(shuō)容易就有些小知識(shí)分子也會(huì)陶醉于這種東西

因?yàn)檫@種超驗(yàn)的形而上學(xué)空間里面

這個(gè)理念世界的等級(jí)制也是他自己為自己進(jìn)行封棺許愿人

這些都是很惡臭的

這個(gè)東西是康德主義產(chǎn)生出了一個(gè)很惡臭的東西

后來(lái)被卡希爾稍微洗的洗干凈

把他把他那個(gè)很惡心那種洗干凈

但是稍微把它那個(gè)超驗(yàn)的形而上學(xué)理念世界把它換了

換成了一個(gè)symbolism

換成了一個(gè)symbol system，就是文化

但是我覺(jué)得差別也不是很大

好

那就先講到這里

拜拜

??????

3-2-1-3.先驗(yàn)邏輯主義（Transcendental?Logicism）

• 代表人物馬堡學(xué)派，新康德主義者柯亨
• 在場(chǎng)域論上形而上與形而下之間的對(duì)立由先驗(yàn)邏輯所調(diào)和。形而下的則是所有的實(shí)體/存在以及事物顯現(xiàn)自身的時(shí)空，概念性以及情感性框架；而形而上的則是理念所處的形而上學(xué)空間；兩者由先驗(yàn)邏輯即思維所調(diào)和，先驗(yàn)邏輯對(duì)形而上理念進(jìn)行援引，從而建構(gòu)了所有的實(shí)體與存在
• 先驗(yàn)邏輯并非是邏輯學(xué)，而是邏各斯本身，它作為意識(shí)運(yùn)行的最底層的代碼，可以說(shuō)就是思維本身。先驗(yàn)邏輯的實(shí)質(zhì)是一種倫理學(xué)，其中包含著形而上理念的等級(jí)制，這些理念本質(zhì)上就是一系列學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，而對(duì)于先驗(yàn)邏輯只有通過(guò)數(shù)學(xué)/邏輯學(xué)/命題才能對(duì)其進(jìn)行把握，因而命題/邏輯學(xué)/數(shù)學(xué)中所有的研究成果必須與先驗(yàn)邏輯中的理念等級(jí)制相對(duì)應(yīng)，才能夠獲得其科學(xué)上的合法性。因此先驗(yàn)邏輯歸根到底只是一種高度學(xué)術(shù)異化的主體性
• 在本體論上是思維與理念的對(duì)立?？潞嗾J(rèn)為本體論上的一切實(shí)體/存在都是由思維/先驗(yàn)邏輯所建構(gòu)（construct）的，因而柯亨也將自己的哲學(xué)稱(chēng)為批判的唯心主義（critical?idealism），因此思維在柯亨這里才是真正的本體；如上文所說(shuō)，柯亨的理念都是形而上的，但實(shí)質(zhì)上這些理念都只是從邏輯學(xué)/命題/數(shù)學(xué)中具有普遍性與共識(shí)性的術(shù)語(yǔ)中挑選出來(lái)，然后注冊(cè)進(jìn)一個(gè)理念的等級(jí)制，從而形成一個(gè)未經(jīng)反思的學(xué)術(shù)鄙視鏈。這些形而上的理念主要為同一性/相等性/最小性/差異性等。理念在柯亨這里是一種客觀(guān)精神（與之相對(duì)思維是一種主觀(guān)精神，因此理念相比思維是更具有超越性的），不受思維建構(gòu)的影響，它不能算作本體，但是作為對(duì)思維的本體論支撐，因?yàn)?strong>思維對(duì)實(shí)體/存在的建構(gòu)需要對(duì)理念進(jìn)行援引
• 柯亨將思維/先驗(yàn)邏輯作為本體，以另一種方式再次消解了康德的物自體概念（不同于懷特海自我泛主體主義的路徑）。在此復(fù)讀一下康德的物自體的概念，康德認(rèn)為主體所能接觸的只有表象，是永遠(yuǎn)無(wú)法接觸到物自體的，也就是說(shuō)表象與物自體之間是永遠(yuǎn)都會(huì)有間隔的。而在柯亨這里，表象與物自體都是思維所建構(gòu)的，而兩者之間無(wú)窮趨近的差異同樣也是思維自行設(shè)立的,也就是說(shuō)并不是思維并不能抵達(dá)物自體，而是思維主動(dòng)在物自體之前停下，自己設(shè)立了表象與物自體之間的邊界，并停留在表象，也就是感覺(jué)的層面，思維主動(dòng)創(chuàng)造了自身體驗(yàn)的實(shí)體性。而思維自行設(shè)立的表象與物自體之間的無(wú)窮的最小差異量則是最小單位的思維，同時(shí)也是最小單位的有/存在
• 在認(rèn)識(shí)論上是思維-意識(shí)或者說(shuō)是命題判斷一元論。在柯亨這里判斷是具有優(yōu)先地位的，即要不停地援引先驗(yàn)邏輯中的形而上觀(guān)念等級(jí)制來(lái)對(duì)一切進(jìn)行判斷，看其是否有理念等級(jí)制中的理念支撐。因此從判斷是要先驗(yàn)邏輯作為支撐這一點(diǎn)看出，倫理學(xué)在柯亨的哲學(xué)里也是最為優(yōu)先的，而從倫理學(xué)導(dǎo)向法學(xué)再導(dǎo)向法律，最后導(dǎo)向國(guó)家，對(duì)這些概念的判斷都是根據(jù)先驗(yàn)邏輯中的理念等級(jí)制來(lái)進(jìn)行的
• 柯亨對(duì)于異質(zhì)性他者的看法與懷特海是完全相反的，在柯亨這里，異質(zhì)性他者不但自身沒(méi)有主體性，甚至不具有異質(zhì)性?？潞嗾J(rèn)為當(dāng)異質(zhì)性他者向主體意識(shí)敞開(kāi)時(shí)，主體體驗(yàn)到的不是異質(zhì)性，而是意識(shí)性，異質(zhì)性他者在柯亨的哲學(xué)里沒(méi)有認(rèn)識(shí)論地位，同樣也是思維建構(gòu)的
• 在目的論上柯亨對(duì)于康德與懷特海的目的論進(jìn)行了改造，用思維/先驗(yàn)邏輯調(diào)和了這兩種目的論。康德的目的論是從有限無(wú)窮趨向于無(wú)限，有限與無(wú)限之間有一個(gè)邊界；而懷特海的目的論則是無(wú)限導(dǎo)向有限，兩者之間是連續(xù)不間斷的，但是無(wú)限在導(dǎo)向有限的過(guò)程中是獲得了自身實(shí)存的界限。而在柯亨這里，康德的有限與無(wú)限之間的邊界與懷特海的無(wú)限自身的界限都是思維自行設(shè)立的，都作為一種無(wú)窮小量（無(wú)窮趨近但又不達(dá)到的最小差異），作為最小單位的思。而柯亨的目的論同樣也能解釋為什么我們能將自身體驗(yàn)為一個(gè)獨(dú)立的主體，是因?yàn)?strong>無(wú)限主體分到每個(gè)主體身上，而就在此停下，設(shè)立界限，一個(gè)無(wú)窮小的差異量，不再繼續(xù)分下去