我國是一個(gè)大國，自古以來，各家學(xué)說興盛，到如今有許多斷絕傳承，還有許多學(xué)說門派的隱士他們或隱于山野，或隱于市朝，其門下傳承重要著非親傳弟子不可學(xué)也。其基礎(chǔ)學(xué)說，被公布于世，現(xiàn)如今，社會(huì)上最常接觸到傳統(tǒng)文化，我們可以大致分為此五類“山醫(yī)命相卜”。當(dāng)然，除此五類之外，我們還有人習(xí)諸子百家學(xué)說，如道家兵家，儒家，法家，墨家，農(nóng)家，名家，陰陽家，縱橫家等等。 很多人呢？對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，百家不顯是認(rèn)為，學(xué)說由于秦始皇焚書坑儒，董仲舒罷除百家獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致各家學(xué)派失傳。 個(gè)人認(rèn)為呢，焚書坑儒，焚書所焚之書應(yīng)為房中術(shù)之類的邪書，坑儒坑的應(yīng)該是欺騙始皇的術(shù)士以及，其余六國的造反之人。因?yàn)樗麄兗热荒茉旆茨钱吘故歉鱾€(gè)國家的貴族，既是貴族即可學(xué)書識(shí)字。天下之人，不論哪家，只要識(shí)字讀書的話，大致都可以說的上是儒生。 至于董仲舒罷出百家獨(dú)尊儒術(shù)。我認(rèn)為這其實(shí)只不過是在國家層面上將官員大多限制于儒家門生。至于其他各家門生，如果想當(dāng)官的話，可以披上儒家的外衣。將本門學(xué)派秘密的傳承下去。 這就是我們?yōu)槭裁茨茉谌缃襁@個(gè)時(shí)代看到很多先秦時(shí)期的書。 山醫(yī)命相卜此為五術(shù) 在此，先聲明道門沒有所謂的山醫(yī)命相卜之言論。在此，我們先簡單的介紹一下五術(shù)的基本內(nèi)容，如下： 山：法術(shù)，武術(shù)，養(yǎng)生術(shù)，丹道，雙修等等 醫(yī)：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) 命：命理術(shù) 相：相術(shù)，包括堪輿 卜：各類占卜術(shù) 但是如今網(wǎng)絡(luò)上盛傳這五術(shù)是道門的。但是為了讓初學(xué)者知道這五門的來源我們的群友在大量的考核之下找到了出處。 首先，我們?cè)诎俣却筇熳鸬膸椭碌弥?，此分類出自一書名為《金篆玉函》于是我們又再次追問了一下，百度大天尊。發(fā)現(xiàn)此書出自網(wǎng)絡(luò)小說《古槐記》，經(jīng)過再三考核下，我們發(fā)現(xiàn)《古槐記》應(yīng)該是借鑒了陸錦川所創(chuàng)造的道門五術(shù)的設(shè)定。道教里，道、法、術(shù)、醫(yī)，分類早就有了，不是山醫(yī)命相卜而是三洞四輔十二部!順帶提一句，陸錦川名聲不好，也就是個(gè)騙子，道門五術(shù)就是扯淡的。 我們考察后，陸錦川的修真門派設(shè)定后，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面講的道門五術(shù)，說的是太極，丹鼎，劍仙，符箓，玄真，跟現(xiàn)在的五術(shù)沒有什么太大的關(guān)系了。 歷史信息有沒有，難道真的就是近代網(wǎng)絡(luò)作品嗎？不，拋開山醫(yī)命相卜，單談“五術(shù)”，起源于一本七十年代的書，我想學(xué)過紫薇斗數(shù)的朋友們應(yīng)該知道這么一個(gè)門派——透派，我們找到的最早起源，就是《五術(shù)占卜全書》我們細(xì)品這本書。從目錄可以看出，山指的是“仙”，也并不是什么前文所提的那些子虛烏有的東西。經(jīng)過我們?nèi)河训拇罅靠甲C我們終究發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是通過一些子虛烏有的事，吹出了幾十年前港臺(tái)數(shù)術(shù)的佼佼者——透派，實(shí)乃忽悠日本人的地?cái)倳?，可笑至極。 現(xiàn)在下面引用一段話： （中國有【門派、掌門】的稱呼，日人稱為【流派】，所謂的【五術(shù)的門派】是指為研究、學(xué)習(xí)、利用【五術(shù)】結(jié)成的團(tuán)體。【掌門】是【五術(shù)】門派的主人，他擁有許多學(xué)生(門弟) ，把學(xué)術(shù)傳于后世為目的。掌門中五術(shù)最整齊的一派為優(yōu)秀的掌門，五術(shù)字?jǐn)?shù)最少的掌門最低。當(dāng)然不限數(shù)字(五術(shù)之?dāng)?shù))，術(shù)的質(zhì)和面也很重要?？傊?，兼?zhèn)湮鍌€(gè)術(shù)法是最重要的條件。由此，可以說【正確的命運(yùn)學(xué)】是【五術(shù)兼?zhèn)?，正確地應(yīng)用其五術(shù)】之意。 何為【五術(shù)】為【正確的命運(yùn)學(xué)】呢？這個(gè)說明只看第二節(jié)的說明就會(huì)明白?，F(xiàn)在只要認(rèn)為【正確的命運(yùn)學(xué)】為五術(shù)，且五術(shù)是由【卜、相、命、醫(yī)、山】 而成的則可。） 這一段乍看沒有什么大毛病，實(shí)際上則利用日本人的信息不能與中國相對(duì)，吹噓這本書是透派的掌門所寫，就是最精通這五術(shù)的人但是，五術(shù)的設(shè)定，從一開始就是為了懟日本數(shù)術(shù)界，通過夸大中國的數(shù)術(shù)是五術(shù)俱全的，而日本的數(shù)術(shù)是狹隘的，日本的數(shù)術(shù)只不過是占卜，而不像中國的所謂“五術(shù)”這樣，能夠全面的造命。這本書的作者是張耀文和佐藤六龍，一位中國學(xué)者一位日本學(xué)者，合作寫出這本書，通過剛才對(duì)“山”字的考證，“山”字部分應(yīng)該是佐藤六龍所著，并且，佐藤六龍?jiān)谌毡緞?chuàng)立了所謂的“東洋五術(shù)命理學(xué)協(xié)會(huì)”大大提升了五術(shù)在日本的地位，二人都賺的盆滿缽滿，張耀文可以對(duì)外宣稱得到了日本的命理精髓，佐藤六龍可以說得到了中國的古老傳承，道門五術(shù)，實(shí)則是炒作出來的新名詞，不可信以為真。道門五術(shù)，原本只是為了打開日本命理的銷售市場所編出來的新詞，卻被國人誤解了近五十年，實(shí)乃不幸，并且許多網(wǎng)絡(luò)道士，借自媒體時(shí)代的機(jī)會(huì)，大范圍宣傳所謂的“道門五術(shù)”，實(shí)則宣傳不正之風(fēng)!不可信也。請(qǐng)不要再宣傳什么道門五術(shù)以及和“山醫(yī)命相卜”有關(guān)的詞匯了。 現(xiàn)在我們把來源給找到了，下面我們就說一下關(guān)于我們這幾個(gè)圈子里面的亂象。 如下： 1.學(xué)藝不精便開始謀取錢財(cái) 2.不尊師重長重道 3.不遵守清規(guī)戒律 4.妄言生死 5.不尊神明 6.大肆傳播本門經(jīng)典不選擇對(duì)象 7.夸大自己貶低他人 8.以無依據(jù)玄學(xué)借口洗腦和強(qiáng)迫恐嚇?biāo)? 我們先說學(xué)藝不精，便開始謀取錢財(cái)。 學(xué)藝不精，說明沒有學(xué)到家，但看相斷卦的時(shí)候容易產(chǎn)生錯(cuò)誤，會(huì)給，當(dāng)事人產(chǎn)生疑惑或者是產(chǎn)生困難。 不尊師重長重道 這個(gè)是個(gè)老生常談的問題，我國古代絕大多數(shù)時(shí)期都奉行道家和儒家。 尤其是李唐時(shí)期。李氏皇族為了提高自己身價(jià)，將太上老子李耳，尊為自己本家的祖先。從而導(dǎo)致道家和道教大幅度流傳。 漢朝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。為了鞏固皇權(quán)，以天地君親師劃分等級(jí)。說明將師生關(guān)系看得非常的重。其實(shí)這也是必然的。古代的老師和現(xiàn)代的不一樣。現(xiàn)在的老師是你去上學(xué)，國家請(qǐng)過來的。他們?cè)谏鐣?huì)上被國家提供地位，國家解決他們的后顧之憂。（僅供公立學(xué)校）古代拜師的時(shí)候是要提供束脩的。拜師之后承認(rèn)你的身份。你老師的人脈也會(huì)變相的為你提供便利。因此，在古時(shí)老師的地位其實(shí)是很高的。 重長就是要尊重你的師兄師長和你師父的師兄弟。 重道，是你要敬重你的道或道理。 不遵守清規(guī)戒律 在某些傳承里面，他是有自己的要求的，他的要求是為了引人向善，更加適合學(xué)習(xí)。就類似于國家的法律一樣。他是為了維持穩(wěn)定，保持傳承。清規(guī)戒律里面有很多內(nèi)容，比如說我們剛才說的尊師重長，也有禁止縱欲，禁止殘害生靈等等等等…… 這些都是引人向善的 妄言生死 在易學(xué)圈和道學(xué)圈里面，我們將人的生死是看得很重的，我們不能隨便造謠說這個(gè)人明天怎么怎么樣，或者說自己能給自己延壽什么的。我們要尊重天地的自然規(guī)律。須知生死不由人。 不尊神明 我們的神明有些是自然屬象的演化，比如風(fēng)伯雨師。更多的是我們的先輩，比如說關(guān)羽。關(guān)羽平生忠義，被歷朝歷代的統(tǒng)治者以及民眾所敬重。所以經(jīng)常被賜予封號(hào)，儒家，佛家，道家 還有統(tǒng)治階級(jí)都曾為其賜予封號(hào)。這表現(xiàn)了我國從古至今對(duì)于忠義，是特別看重的。 例如：儒家先是將關(guān)羽入選武廟七十二將，作為武圣人姜尚的從祀，本來姜尚是武廟中唯一的主角，關(guān)羽不過是七十二個(gè)配角之一，連武廟十哲都沒入選，可為配角中的配角。結(jié)果后來關(guān)羽擠掉了姜子牙成為武廟的主人公，成為與文孔子并列的武圣人，一文廟一武廟，天下雙享祭。 佛家最早也不過讓關(guān)羽擔(dān)任擁護(hù)佛法、護(hù)衛(wèi)寺院的伽藍(lán)菩薩，與韋馱菩薩并稱佛教寺院的兩大護(hù)法神，伽籃菩薩關(guān)羽為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法，而韋馱不過是佛教四大天王手下的三十二神將 之一。至于伽籃菩薩的級(jí)別也就是一個(gè)菩薩，就連豬八戒都不想當(dāng)菩薩，要成佛。僅當(dāng)個(gè)菩薩不是辱沒了武圣人，于是康熙皇帝親自赦封關(guān)羽為蓋天古佛，終于成佛了。 道家中的關(guān)羽也曾經(jīng)擔(dān)任過門神、財(cái)神等小神，后來升級(jí)成為天庭的四大元帥，輪流看守天庭的四大天門。但給關(guān)羽封個(gè)天庭元帥還不夠，終于到了明朝關(guān)羽成為天庭的帝王之一。明萬歷四十二年，公元1614年，關(guān)羽又被神宗封為三界伏魔大帝，關(guān)羽的夫人被封為皇后，關(guān)平封為皇太子，負(fù)責(zé)扛大刀的周倉加封為公爵。到了清朝關(guān)羽順治封關(guān)羽為忠義神武大帝。到了光緒時(shí)，又封關(guān)羽為宣德關(guān)圣大帝。正所謂天無二帝，于是，開始出現(xiàn)了關(guān)羽當(dāng)為玉帝的說法。此說又以閩南一帶為最盛，而臺(tái)灣也承襲此說法。 類似的還有岳飛明朝，明承宋制，岳飛又被拎出來作為表率，洪武九年（1376年），明太祖朱元璋下詔將岳飛列為歷代三十七名臣之一，“從祀歷代王廟，配宋太祖享”。景泰五年（1454年），武功伯徐有貞創(chuàng)岳飛廟于湯陰故土，景泰帝御題為“精忠之廟”。明神宗萬歷四十三年（1615年），皇帝的加封詔書是這么寫的：“咨爾宋忠臣岳飛，精忠貫日，大孝昭天，憤泄靖康之恥，誓清朔漠之師，原職宋忠文武穆岳鄂王，茲特封爾為三界靖魔大帝”。 岳飛終于拔高到脫離“人”的檔次，搖身一變，加冕為神 所以在我們看來，不尊神靈其實(shí)就是不尊重自然，不尊重自己的先輩。尤其是在中國這樣一個(gè)一直有著傳承觀念的國家里面，像岳飛和關(guān)羽這樣的古人。在和平時(shí)期就一直是被供奉的人。 大肆傳播本門經(jīng)典不選擇對(duì)象 大肆傳播本門經(jīng)典，不選擇對(duì)象，被我們所恥，是因?yàn)槊恳粋€(gè)門派的學(xué)說，還有他的經(jīng)典都是前輩們?nèi)辗e月累下來所成的，我們一旦將其傳授給一個(gè)作惡多端的人，不僅是為國家人民造成了危害，因?yàn)閷W(xué)說造成了恥辱。因此，在我國所有的門派在傳授理念的時(shí)候，都是會(huì)鄭重的選擇對(duì)象。但是現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)世界非常自由，我們可以在網(wǎng)上看到各色的人。我們一旦將本文的經(jīng)典傳播出去，其實(shí)是對(duì)我們經(jīng)典的一種侮辱。若是改過的話，其實(shí)這是一種大善舉，但是沒有改過反讓他將其當(dāng)成工具的話，那就是一種恥辱了。 夸大自己貶低他人 在我們中國人的觀念里面，人是要做到謙虛的，我們不能貶低他人，夸大自己。我們認(rèn)為人和人是平等的。我們同樣是在學(xué)習(xí)，所以在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們?nèi)撕腿耸瞧降鹊摹２环指叩唾F賤。我們也厭惡為了彰顯自己的名聲來用他人當(dāng)做自己的墊腳石。 以無依據(jù)玄學(xué)借口洗腦和強(qiáng)迫恐嚇?biāo)?有些人在學(xué)習(xí)了我們國家的古老文化之后，利用平常人對(duì)此的不知道和不理解，以及對(duì)我國的國學(xué)文化的敬畏之心，來洗腦，強(qiáng)迫和恐嚇?biāo)?。這種行為是不道德的，也是不被世人所接受的。 在我國，古代每個(gè)學(xué)派都會(huì)有自己的專門部門，來處理以上這些事情。他們?cè)跒榱司S持自己門派的中正。保證自己的學(xué)說不會(huì)再被別人學(xué)去之后來為禍?zhǔn)廊?。到如今，我國的國力?qiáng)盛，國家法制體系完善，因此，門派之中設(shè)立私刑的這種行為，在如今是不多見了。因?yàn)槲覀兿嘈牛谶@樣的情況之下，國家會(huì)給予一個(gè)公正的評(píng)判。 在此，希望學(xué)習(xí)國學(xué)文化的人。學(xué)好學(xué)會(huì)我們的傳統(tǒng)文化，將其傳承下去。在平時(shí)的日常生活中，但行好事，莫問前程。