神智論（Theosopism），代表團(tuán)體：Sufism。

力求與主宰合而為一，神秘主義方法，抵達(dá)無(wú)我狀態(tài)，等待主宰賞賜，因而不是1232那種回歸式唯靈論。與后者的不同在于，后者預(yù)設(shè)了世界有一套靈性秩序然后通過(guò)這個(gè)靈性秩序來(lái)修習(xí)打怪升級(jí)，而神智論是抵達(dá)無(wú)我狀態(tài)等待賞賜，靈性秩序是怎樣的要由主宰來(lái)告訴你而你沒(méi)有資格，所以要抵達(dá)無(wú)我狀態(tài)（神智論預(yù)設(shè)了“我”的存在是個(gè)垃圾的不配升級(jí)的存在）。1232那種是自戀式的想要獲得靈知（垃圾玩意），而神智論則是等待神賜，獲得神知（完全敞開(kāi)認(rèn)識(shí)論、去符號(hào)化、出神）。

場(chǎng)域論（1）：主宰的自我認(rèn)識(shí)/體驗(yàn)（一切都是大他者的夢(mèng)[世界、內(nèi)容]或醒[真的東西]）

本體論（2）：隱匿（世界、有限的殘缺的萬(wàn)事萬(wàn)物）vs顯現(xiàn)（真實(shí)）

認(rèn)識(shí)論（4）：平時(shí)凡俗地體驗(yàn)/認(rèn)識(shí)到的一切都是假的/虛幻的/有限的/沒(méi)有意義的（真的東西要靠無(wú)我/出神狀態(tài)）

目的論（3）：循環(huán)vs結(jié)算，由賞賜來(lái)調(diào)和

對(duì)應(yīng)的抵達(dá)無(wú)我狀態(tài)的前提：

1、禁欲（敏感，達(dá)到快感的閾限要低）；2、倫理禁令（非理性禁忌——短路：污穢與神圣之間的短路[如普通人的性器裸露禁忌，短路為背景性的秩序的神圣]）；3、服從

對(duì)應(yīng)的抵達(dá)無(wú)我狀態(tài)的具體方法（就是節(jié)律性地壓抑身體節(jié)律和去符號(hào)性的聯(lián)想[其實(shí)沒(méi)啥技術(shù)含量]）：

1、呼吸；2、止念；3、復(fù)誦；4、舞蹈

（都是除去語(yǔ)言，防止符號(hào)化。復(fù)誦也不是在循環(huán)一段話，而是循環(huán)一段聲音、循環(huán)發(fā)聲器官的節(jié)律，這種循環(huán)到最后就是荒謬，從而獲得快感大爆發(fā)，荒謬的原因是把那一段能指從其他能指鏈上斷開(kāi)了，或者說(shuō)當(dāng)那幾個(gè)能指循環(huán)到最小循環(huán)的時(shí)候就不再是能指，這會(huì)直接和所指短路，這個(gè)所指一般就被看成快感大爆發(fā)，其實(shí)它是防御性機(jī)制，因?yàn)檎嬲乃甘窃|(zhì)）

越是平時(shí)適應(yīng)一種符號(hào)學(xué)禁忌，那么符號(hào)學(xué)壓抑性循環(huán)的活動(dòng)牽引的快感就越多。符號(hào)學(xué)壓抑性循環(huán)即刻意地去塑造/壓抑一種節(jié)律，且一定要有個(gè)靶子（呼吸、聲音等），不能胡思亂想（一亂想就要拉回來(lái)）