“慎終追遠(yuǎn)”傳統(tǒng)的意義綿延與價值永續(xù)

?蔣樓

說起清明，其實(shí)它是一個特殊的節(jié)日。這是因?yàn)樗仁侵袊糯墓?jié)氣之一，而且又是中國古代四大傳統(tǒng)佳節(jié)之一，還是中國人最重要的祭祀和掃墓的日子之一。所以，清明并不是一個令人快樂的節(jié)日，而是一個讓人慎終追遠(yuǎn)的時節(jié)。所謂“慎終追遠(yuǎn)”，主要是告誡人們要追念先賢、敦親睦族、謹(jǐn)慎從事和行孝的意思。清明作為一個節(jié)氣和節(jié)日最早可以追溯到二千五百多年以前的周代。在悠久的歷史長河之中，人們對于這個特殊的節(jié)日也形成了各具特色和內(nèi)容多樣的風(fēng)俗和印象。在這個時節(jié)，北方有溝溝坎坎的迎春花，南國有漫山遍野的油菜花，以此展現(xiàn)了大自然春光明媚、春意盎然的美麗；在這個時節(jié)，小孩兒們要放風(fēng)箏、蕩秋千，以此編織天真爛漫的童年；在這個時節(jié)，青年們要去野外踏青和郊游，以此放飛草長鶯飛的夢想；在這個時節(jié)，壯年們要去田間地頭耕作，以此蘊(yùn)蓄新的豐收之年的希望；在這個時節(jié)，老年人也要到戶外舒活舒活筋骨、抖擻抖擻精神，以此延續(xù)最美夕陽紅的樂趣。不過，在這個時節(jié)，最重要的還是通過慎終追遠(yuǎn)的方式，人們能夠使得慎終追遠(yuǎn)的德性傳統(tǒng)得以綿延、傳承和永續(xù)。因?yàn)檫@種慎終追遠(yuǎn)的德性傳統(tǒng)，本身就是中國人歷經(jīng)二千五百多年的歷史變遷，對于人生的真諦和生命的意義的一種具體表征和生動詮釋。

中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)，其實(shí)并不是只包含單一的理解維度和只具有單向度的含義，而是蘊(yùn)含多元一體的內(nèi)涵和多重維度的價值和意義。對于個人來說，中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)就是孝道的踐履。這個孝道的踐履，可以分為狹義和廣義兩種。狹義的孝道的踐履，主要是指每個人應(yīng)當(dāng)對于已故祖先的祭奠、追思和感念，以及對于仍然在世的父母和長輩的贍養(yǎng)、尊敬和愛戴。廣義的孝道的踐履，不但包含每個人應(yīng)當(dāng)對于已故祖先的祭奠、追思和感念，以及對于仍然在世的父母和長輩的贍養(yǎng)、尊敬和愛戴，而且包括每個人對于自己人生在世幾十年生命歷程、生活閱歷和人生遭遇之真諦的理解和參悟，以及應(yīng)當(dāng)將“感恩之心”作為為人處世的法則和道義。對于社會來說，中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)就是一種良性秩序的維持。這個良性的秩序，在古代，不但要求父慈子孝、兄友弟恭，而且要求整個國家和社會形成和運(yùn)行君君、臣臣、父父、子子的政治秩序和倫理規(guī)范。這個良性的秩序和規(guī)范，在當(dāng)代，不但要求每個社會成員孝敬父母和尊敬長輩，而且要求整個社會將“孝悌”之禮作為至高無上的美德進(jìn)行推廣，從而建構(gòu)具有規(guī)范性原則的人倫秩序。這個良性的秩序和規(guī)范，在當(dāng)前，不但要求整個社會的法治清明，而且要求德治成為社會治理的核心理念。對于作為整體的中華民族來說，中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)就是中國人自古以來人之為人的安身立命之本和精神家園。這個安身立命之本和精神家園，首先是中國人區(qū)別于其它一切民族和地區(qū)的人的生命本性和存在根據(jù)的集中體現(xiàn)。其次，這個安身立命之本和精神家園也是中華民族作為禮儀之邦和人類文明先進(jìn)形態(tài)的重要表征。第三，這個安身立命之本和精神家園還是中國人的生命精神和文化基因的鮮明確證?？傊?，在當(dāng)前，對于中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)的內(nèi)涵與價值的挖掘、傳承與創(chuàng)新，不但對于社會主義核心價值觀的理解、社會主義核心價值體系的構(gòu)建和中國特色社會主義文化新形態(tài)的探索具有重要的思想資源意義，而且對于全面深化改革的社會轉(zhuǎn)型期中國社會所面臨的一系列精神危機(jī)、價值困頓和信仰迷失等現(xiàn)實(shí)問題的診斷和解決具有重要的實(shí)踐智慧價值。

中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)本身就是具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。隨著時代的變遷和人類社會的發(fā)展，不但人與人之間的關(guān)系會隨之變化，而且社會對個人的道德要求、社會自身的價值秩序和倫理規(guī)范也會出現(xiàn)相應(yīng)變化，但是這種發(fā)展和變化卻并不一定總是遵循正比例關(guān)系的。比如，中國古代的君臣關(guān)系（上下級關(guān)系）、父子關(guān)系、婆媳關(guān)系和夫妻關(guān)系固然有很多歷史局限性，而且必須使之在現(xiàn)代文明的價值理念下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。但是，在孝道傳統(tǒng)從古代到現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，卻出現(xiàn)了對上下級關(guān)系、父子關(guān)系、婆媳關(guān)系和夫妻關(guān)系等傳統(tǒng)道德品質(zhì)、傳統(tǒng)人倫關(guān)系和傳統(tǒng)社會價值規(guī)范的全盤否定，從而造成了個人道德品質(zhì)的變質(zhì)、社會倫理秩序的混亂和社會價值觀念的失范。究其原因，其癥結(jié)在于人們總是在一種兩極對立、非此即彼、非黑即白的知性思維方式下來看待中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也包括對于中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)的認(rèn)識。在這種思維方式下，不但中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵、本質(zhì)特征和當(dāng)代價值會遭到遮蔽，而且甚至整個中國傳統(tǒng)文化都會被評判為失去存在必要和現(xiàn)代價值的糟粕。任由這種思維方式泛濫，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大戰(zhàn)略決策也終將化為空談和泡影。當(dāng)然，我們總是將“揚(yáng)棄”（即批判地繼承）掛在嘴邊，也經(jīng)常將“取其精華、棄其糟粕”作為口號，但是如何真正做到“批判地繼承”和“取其精華、棄其糟粕”則是一件具有高難度的實(shí)踐課題。這就如同我們經(jīng)常將辯證法掛在嘴邊，但是在日常生活和工作中卻總是犯形而上學(xué)的錯誤一樣。因此，我們有必要認(rèn)真領(lǐng)會馬克思主義辯證法的豐富內(nèi)容、思想精髓和當(dāng)代價值，并將馬克思主義辯證法化作為人處世和解決問題的科學(xué)方法和實(shí)踐智慧。只有這樣，諸如中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)這樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能真正得以意義綿延和價值永續(xù)。

?如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，構(gòu)成了如何解決中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)得以綿延、傳承與永續(xù)問題的重要前提。有人認(rèn)為，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)之所以在當(dāng)代中國受到?jīng)_擊，一個很大的原因還在于社會主義市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制的出現(xiàn)和推行。各種功利主義、拜金主義、物質(zhì)主義、個人主義和工具理性的思維和觀念的流行，以及價值多元主義和歷史虛無主義的出現(xiàn)，就是這種社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制弊端在生活中的體現(xiàn)。其實(shí)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅是一種經(jīng)濟(jì)體制，而且是一種社會秩序和生活方式。按照馬克思主義辯證法的基本原理，中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)之間并不是相互沖突、兩極對立和彼此分離的關(guān)系，而是具有辯證關(guān)系的矛盾的不同方面的關(guān)系，是當(dāng)代中國社會在物質(zhì)文明和精神文明相統(tǒng)一的原則下建構(gòu)中國特色社會主義文明新形態(tài)的雙重變奏。這是因?yàn)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)不但是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展物質(zhì)文明的重要方式，而且也是與社會主義人道主義和社會主義價值觀內(nèi)在一致的精神文明的表征。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)，不但與社會主義市場經(jīng)濟(jì)不沖突，而且構(gòu)成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德資源和有益補(bǔ)充。當(dāng)前我們所宣揚(yáng)的24字社會主義核心價值觀實(shí)際上也是與中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)相契合的。這也就是我們國家之所以將清明節(jié)設(shè)定為法定節(jié)假日的真正文化意義之所在。在中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通的原則下，中國人“慎終追遠(yuǎn)”的德性傳統(tǒng)不但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表征，而且是中國特色社會主義文化價值理念的優(yōu)勢顯現(xiàn)。它也終將成為中國特色社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在環(huán)節(jié)，使得中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)從根本上克服資本主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷和弊端，從而成為中國特色社會主義道路、制度與理論的文化表征。