每到年終諾貝爾獎頒發(fā)之際，有一個問題常會激發(fā)世人的好奇：猶太人為什么那么聰明？

猶太人是一個小民族，至今不過1500萬，占全球總?cè)丝诘?.2%，然而他們在各領(lǐng)域的突出成就與其人口規(guī)模完全不成正比。

諾貝爾獎得主通常都是全世界各領(lǐng)域最杰出的人才，而據(jù)《猶太人與諾貝爾獎》和諾貝爾獎網(wǎng)站的數(shù)字，截至2017年，猶太人在902位諾貝爾獎得主中占據(jù)203席，比例高達22.5%，達到世界平均水平的一百倍。這其中，在經(jīng)濟學(xué)獎得主中高達36.71%，物理學(xué)獎26.21%，醫(yī)學(xué)與生理學(xué)獎25.23%，化學(xué)獎19.77%，文學(xué)獎13.27%，和平獎8.65%。

的確，猶太人聰明的說法由來已久，16世紀英國就有這樣的說法：“只要聲稱所學(xué)來自猶太人，笨伯便會相信一切全是真?！蔽鳉W的阿什肯納茲猶太人（現(xiàn)在約有1100萬）據(jù)說是所有已知人類群體中智商最高的，平均值為112-115，比歐洲人的標準值100要高多了。

這樣的傳說在中國人中也一直很盛行，云也退在游歷以色列之后寫的游記《自由與愛之地》中就說：“各種信息來源都在告訴我們，對猶太人的智力要無條件地抱有敬意。”這幾乎是把納粹對猶太人是“劣等種族”的指控顛倒了過來，但問題是，他們那么高的智力是怎么來的呢？

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?作者?| 維舟

?編輯 | 程遲

“傳統(tǒng)好”還是“基因好”？

第一種觀點強調(diào)猶太人的“傳統(tǒng)”和“文化”，認為自從《圣經(jīng)》時代以來，猶太人就注重對《塔木德》等典籍的釋讀、傳承，在對這些經(jīng)典的守護中，他們發(fā)展出一種對知識的尊重，強調(diào)讀寫能力，也因此格外重視教育，最終使他們代代都能出人才。

今年上半年網(wǎng)飛推出的《離經(jīng)叛道》，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中仍舊極度保守的猶太社區(qū)。圖/豆瓣

這樣的觀點乍看確實不無道理，猶太人重視教育也是事實。意大利猶太裔作家普里莫·萊維（1919-1987）的祖母對猶太教的傳統(tǒng)禮儀已不太了解，但“仍然像猶太人一樣重視教育”——19世紀末的意大利大部分人口都屬于文盲，但多數(shù)意大利猶太人卻能識文斷字。

問題是，重視教育的民族遠不只有猶太人，像中國人也自古尊重知識、惜字愛才，但這通常只是出現(xiàn)一小群知識精英而非全民族現(xiàn)象，“傳統(tǒng)”作為一種解釋實在過于籠統(tǒng)。

此外，如果說猶太人的傳統(tǒng)歷來如此，那按理來說他們應(yīng)該一直都很優(yōu)秀才是，但事實是，古希臘羅馬時代的著作幾乎不曾提及猶太人有多聰明，在當(dāng)時的典籍中找不到任何一段稱贊猶太人的智慧，卻公認古希臘人異常聰明。猶太人在智性上的突出表現(xiàn)是相當(dāng)晚近的事，只是到了最近200年才在各領(lǐng)域涌現(xiàn)出大批人才。

第二種觀點注意到了猶太人的智性成就是到近代才出現(xiàn)的，強調(diào)他們已經(jīng)在長期特殊經(jīng)歷下進化出了特殊的“猶太天才”基因。

雖然近百年來，社會科學(xué)的共識是人類的演化在5萬年前就停止了，世界各地人類的頭腦都差不多，但也有不少學(xué)者相信，在不同環(huán)境下的生存策略仍在促使人類繼續(xù)演化，復(fù)雜的語言和不斷提升的創(chuàng)新能力可以讓人在自然選擇壓力下勝出，而像猶太人這樣的商人民族就因為文化復(fù)雜度較高而出現(xiàn)了基因突變。

理論生物學(xué)家威廉·漢彌爾頓就曾暗示：“在我看來，文明一直促進著某些內(nèi)在的智性。比如，商業(yè)運作，就是世界文明中不可分割的一部分。它需要參與其中的人擁有復(fù)雜的認知能力，就像在軍事冒險中那樣。所不同的是，商業(yè)運作更加謹慎，而不是鋌而走險。很有可能文明選擇了能夠成就商業(yè)運作的那種智性。”

在《一萬年的爆發(fā)：文明如何加速人類進化》一書中，遺傳歷史學(xué)者亨利·哈本丁等人系統(tǒng)闡釋了這個觀點。

他認為絕大多數(shù)猶太人在“大流散”之后，逐漸被迫放棄農(nóng)業(yè)，在公元800-1700年間轉(zhuǎn)向從事貿(mào)易，隨后又越來越專注于金融和放貸，“這些職業(yè)（交易和金融業(yè)）有很高的智商需求，我們可以肯定沒有其他人類群體有這么高數(shù)量比例的人口在長時段內(nèi)從事需要很高認知能力的職業(yè)”。

《一萬年的爆發(fā): 文明如何加速人類進化》，[美]格雷戈里·柯克倫、亨利·哈本丁 著， 彭李菁 譯，見識城邦 | 中信出版集團，2017-12

實際上，當(dāng)時全世界只有猶太人有那么高比例的人口從事白領(lǐng)職業(yè)，而智商低于100的人基本上沒辦法從事這類工作，其結(jié)果是不夠聰明的猶太人會逐步被淘汰——假設(shè)智商有30%的遺傳性，在經(jīng)歷40代、大約1000年后，他們的智商值將高12個點。

這一觀點有不少人相信。因1953年與人共同發(fā)現(xiàn)DNA結(jié)構(gòu)而獲諾貝爾獎的美國分子生物學(xué)家詹姆斯·沃森就曾說，猶太人和印度婆羅門都非常成功，因為在過去的幾千年里這兩個人群都從事著學(xué)者的工作，所以通過自然選擇給后代留下了遺傳學(xué)優(yōu)勢。他有一次還對猶太裔的人類遺傳學(xué)家大衛(wèi)·賴克說：“你們什么時候能夠搞清楚為什么你們猶太人比其他人聰明這么多呢？”

但大衛(wèi)·賴克本人對此很不以為然，因為沃森常以挑戰(zhàn)正統(tǒng)觀念為樂，這些只是他隨意散布的直覺想法；賴克還嘲諷提出這一假說的哈本丁是“出了名的喜歡對人群之間的行為差異提出各種毫無證據(jù)的假想性解釋”，比如他斷言非洲黑人懶惰成性，因為“沒有經(jīng)歷一些歐亞人群所經(jīng)歷過的對勤勞的自然選擇”。

在《人類起源的故事》一書中，賴克強調(diào)對智力的遺傳率不應(yīng)高估，迄今為止的研究結(jié)果也沒有發(fā)現(xiàn)與教育相關(guān)的遺傳突變在不同人群中的頻率存在系統(tǒng)性差異，換言之，不同族群中聰明人的比例是差不多的。

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《人類起源故事: 我們是誰，我們從哪里來》 ，[美]大衛(wèi)·賴克 著，? 葉凱雄、 胡正飛 譯 ，湛廬文化 | 浙江人民出版社，2019-6

在歐美，這是一個極具爭議的話題。進化論的創(chuàng)始人之一拉馬克就相信，人的特征是習(xí)得的，而這文化成果可以世代傳承，這暗中支持了一種貴族式的政治觀，因為如果是這樣，那么權(quán)貴的后代就會高人一等。

現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人高爾頓率先使用進化論原理和家譜材料解釋歷史上的天才現(xiàn)象，相信“通過連續(xù)幾代人審慎的婚配，產(chǎn)生一批天賦很高的人才，這是相當(dāng)可行的”。

但極具諷刺意味的是，同為優(yōu)生學(xué)早期提倡者的美國生物學(xué)家亨利·戈達德，1917年卻宣稱猶太人智商值低下——著名進化生物學(xué)家斯蒂芬·杰·古爾德以此作為智商測試不可靠的證據(jù)。在西方，這一生物決定論的論調(diào)常常令人不愉快地聯(lián)想到種族主義。

更棘手的一點是，“猶太人”其實是一個種族成分來源極其復(fù)雜多元的族群，僅在體質(zhì)上就有白人、黑人和黃種人的差別，在整體上并沒有單一遺傳特征，鄰近人群的基因流入使得猶太人群不可能演化出顯著的共同遺傳特征。

在以色列，阿什肯納茲猶太人的智商測試成績平均比東方猶太人高14點，因而即便是主張猶太人有特殊高智商基因的，也僅針對前者，因為后者看起來并無特異之處。實際上，猶太人內(nèi)部也有“鄙視鏈”，近代西歐的猶太人就常常認為東歐猶太人都是無知而粗魯?shù)摹?/p>

那么問題又回來了，到底該如何解釋近現(xiàn)代歐美猶太人在智性上的突出成就呢？

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猶太人的成功是城市資產(chǎn)階級的成功

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在回答這個問題時，人們常常被猶太人“僅占世界人口0.2%卻拿走22%諾貝爾獎”這一比例所迷惑，但如果我們回到歐洲近代史上仔細看看，就會發(fā)現(xiàn)，猶太人本來就在當(dāng)時的許多城鎮(zhèn)中占有極為可觀的比重。

1933年納粹上臺時，德國有50.3萬猶太人，僅占總?cè)丝?.76%，但70.7%的猶太人都住在人口多于10萬的較大城市中，僅柏林就占了三分之一。

由于自中世紀以來的職業(yè)限制（禁止擁有土地等），猶太人在歐洲大多集中在商業(yè)、金融和文化領(lǐng)域，1933年有24.5%的德國人從事農(nóng)林業(yè)，但僅有1.4%的猶太人干這行；全德國15.6%的人口從事商業(yè)，猶太人中卻占到48.9%。其結(jié)果，猶太人在律師、公證人、經(jīng)紀人、商業(yè)代理人、醫(yī)生、編輯和作家等需要較高教育水平的職業(yè)中占據(jù)了不成比例的高份額，他們中的絕大多數(shù)都是中產(chǎn)階級。

1943年美國總統(tǒng)羅斯福曾說“猶太人只占德國人口的一小部分，但德國超過50%的律師、醫(yī)生、學(xué)校教師、大學(xué)教授等都是猶太人”——比例其實沒那么高，但大大高于其在人口中不到1%的比例卻是事實。

之所以有這樣的印象，可能是因為猶太人高度聚集在大城市，如當(dāng)時德國大城市中，猶太醫(yī)生所占比例可高達50%，但在全德國就只占13%，這意味著在大城市之外就很少看到猶太醫(yī)生。

在19世紀末的布達佩斯，猶太人占了全市人口的四分之一；到1910年，他們占了全市銀行和金融服務(wù)業(yè)內(nèi)個體經(jīng)營者的85%，整個匈牙利大約45%的律師和49%的醫(yī)生是猶太人。

19世紀的布達佩斯。圖/維基百科

在1890年的維也納，80萬總?cè)丝谥杏卸噙_10萬是猶太人，1938年更高達18-20萬，當(dāng)時超過90%的奧地利猶太人都生活在維也納。在一戰(zhàn)前夕，維也納大學(xué)40%的醫(yī)學(xué)院學(xué)生、1/4的法學(xué)院學(xué)生，以及相當(dāng)一部分的新聞記者都是猶太人。

在東歐，由于猶太人更多（19世紀末歐洲900萬猶太人，其中520萬住在俄國，城鎮(zhèn)人口更少），因而猶太人在城市中的占比更突出。讓羅馬尼亞民族主義者難堪的是，1850年代該國大多數(shù)城市中，猶太人數(shù)量占優(yōu)。直到1897年，98%的白俄羅斯人都生活在小村鎮(zhèn)里，而其最大城市明斯克51%的人口都是猶太人。

二戰(zhàn)爆發(fā)時，猶太人占波蘭總?cè)丝诘?0%，但在華沙、羅茲等大城市中卻占30%上下。當(dāng)時猶太人在烏克蘭全國人口占比僅5%，但首都基輔四分之一都是猶太人，另一大城市敖德薩在20世紀初有30萬猶太人，其中知識分子（教師、藝術(shù)家、作家、有教養(yǎng)的市民）的比例驚人，但在二戰(zhàn)后幸存下來的只有1萬人。

十九世紀德國的工業(yè)城市。圖/維基百科

當(dāng)歐洲各國（尤其是西歐和中歐）邁向現(xiàn)代化的時候，在經(jīng)濟和文化上率先得到發(fā)展的無疑是這些城市中心，而聚居在這里的猶太人就比其它任何族群都更好地抓住了經(jīng)濟擴張所帶來的全新機遇，并參與到一個國際性的貿(mào)易、金融網(wǎng)絡(luò)中去了。

19世紀正是歐洲各國資產(chǎn)階級影響不斷增長的重要時期，1815-1914年間，官吏、律師、金融家、教師、醫(yī)生等專業(yè)人員在挪威人口中的占比從6%增至22%。與此同時，當(dāng)時尚未瓦解的封建制度還將各國農(nóng)民束縛在土地上，而猶太人則極好地適應(yīng)了當(dāng)時出現(xiàn)的新機會，比任何群體都更驚人地證明了“唯才是舉”可能帶來的活力。

這樣，自19世紀中葉猶太人獲得解放以來，他們雖然當(dāng)時政治地位并不安穩(wěn)，經(jīng)濟上卻大獲其利，躋身新興的資產(chǎn)階級和知識精英。

在一戰(zhàn)前夕，猶太人在歐洲各國中僅占總?cè)丝诘?%-5%，但德國首都柏林1/3的稅收來自猶太人，在經(jīng)濟中心法蘭克福，猶太人繳納的稅收是新教徒的4倍、天主教徒的8倍。

作為成功的資產(chǎn)階級，他們又和社會、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域最現(xiàn)代、最前沿的發(fā)展有著最為緊密的關(guān)聯(lián)。這一方面讓他們獲得了空前的成功，但另一方面，也因為這種成功而成為許多心懷不滿的煽動家們現(xiàn)成的攻擊目標。

這應(yīng)當(dāng)歸功于猶太人的天賦、狡詐、努力還是團結(jié)？當(dāng)時就已眾說紛紜。但這背后也許并沒有什么神秘可言，畢竟在近代早期的任何一個國家，城鎮(zhèn)居民、專業(yè)技術(shù)人員和中產(chǎn)階級的識字率都遠遠高于農(nóng)民和城市下層階級。

當(dāng)時各國大學(xué)招收的學(xué)生人數(shù)不多，而實業(yè)家、商人和金融家才更有錢有意愿供養(yǎng)自己的孩子去讀大學(xué)——這群人里恰好猶太人就占了很大比例。可以說，猶太人是率先領(lǐng)會到了這個道理：通過對教育的投入，為下一代積累人力資本和文化資本。

1900年的柏林。圖/維基百科

在此，猶太人聚居在大城市中心、集中在中產(chǎn)階層的特點又促成了他們的成功。因為在任何一個領(lǐng)域的成功并不僅僅取決于智商，信息網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、多樣性和效率是決定革新速度的重大因素，猶太人無論在地理上還是階層上又都位于信息交流網(wǎng)絡(luò)的中樞。

《發(fā)現(xiàn)的時代：21世紀風(fēng)險指南》一書將歐洲文藝復(fù)興時群星閃耀的現(xiàn)象稱之為“集體天才”（collective genius），也就是說，讓擁有獨特能力的人相互關(guān)聯(lián)，各自對同一問題貢獻和激發(fā)出一些原創(chuàng)性觀點，就能對個人和整個研究的突破起到更大的推動作用。

由于“個體天才數(shù)量可能在各地的人口總占據(jù)著恒常的比重，但集體天才則因社會的學(xué)習(xí)和關(guān)聯(lián)水平不同而差異巨大”，這樣，其他群體或許也不乏高智商者，但單憑這一點卻不足以確保他們做出成績，而猶太人中卻能催生出成群的天才。

《發(fā)現(xiàn)的時代: 21世紀風(fēng)險指南》，[南非]伊恩·戈爾丁/ [加]克里斯·柯塔納? 著，，李果? 譯? ，中信大方 | 中信出版集團，2017-5

其實，我們中國人應(yīng)該特別能理解這一點，因為海外華人的成功也是同理。泰國首都曼谷原本就是一座華人城鎮(zhèn)，在近現(xiàn)代的很長一段時間內(nèi)，當(dāng)?shù)厝A人數(shù)量都多過泰人——即便到今天，曼谷中產(chǎn)階級仍主要由華人構(gòu)成，因為華人父母通過教育實現(xiàn)了階層的代際傳遞。

雖然流行的解釋認為這是“華人聰明”，但那就很難解釋為何留在國內(nèi)的中國人在近現(xiàn)代并無那么突出的表現(xiàn)——就像東方猶太人的表現(xiàn)也平平，因為他們并不像歐洲猶太人那樣在現(xiàn)代化過程中集中于城市中上層。

如果是這樣，那么這一歷史也可以啟發(fā)我們：這與其說是一個族群（猶太人）的特質(zhì)，不如說是一個社會階層（歐洲近代城市資產(chǎn)階級）的現(xiàn)象，只要敏銳地抓住機會，在一個信息網(wǎng)絡(luò)中多與人交流、彼此激發(fā)，那么猶太人的成功并非無法復(fù)制。

參考書目：

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[丹]·拉維夫《猶太人與諾貝爾獎》，施冬建譯，清華大學(xué)出版社，2019年

[美]格雷戈里·柯克倫、亨利·哈本丁《一萬年的爆發(fā)：文明如何加速人類進化》，彭李菁譯，中信出版集團股份有限公司，2017年

[美]大衛(wèi)·賴克《人類起源的故事》，葉凱雄、胡正飛譯，浙江人民出版社，2019年

[英]理查德·J.埃文斯《企鵝歐洲史7：競逐權(quán)力，1815-1914》，胡利平譯，中信出版集團，2018年

[美]伊恩·克肖《企鵝歐洲史8》，林華譯，中信出版集團，2018年

[美]弗立茨·斯特恩《金與鐵：俾斯麥、布萊希羅德與德意志帝國的建立》，王晨譯，四川人民出版社，2018年

[英]理查德·J. 埃文斯《第三帝國的到來》，賴麗薇譯，九州出版社，2020年

[英]伊恩·湯姆森《普里莫·萊維傳》，楊晨光譯，三輝圖書|中信出版集團，2018年云也退《自由與愛之地：入以色列記》，浙江大學(xué)出版社，2017年

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