后現(xiàn)代性拒絕宏大敘事的意義性和崇高感

日本仍舊是世界經(jīng)濟(jì)第三大的國(guó)家。但日本人民現(xiàn)在充斥著對(duì)未來(lái)的悲觀，即他們認(rèn)為日本已經(jīng)走錯(cuò)了路，日本的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)無(wú)可救藥等等等。。。

后現(xiàn)代意識(shí)的核心是對(duì)“人類社會(huì)將無(wú)可挽回地走向衰敗”這個(gè)認(rèn)知的系統(tǒng)性焦慮。

而對(duì)人類社會(huì)未來(lái)的這種認(rèn)知，我們稱之為“衰敗的敘事”

大多數(shù)rpg游戲的兩個(gè)基本特征：使命與成長(zhǎng)（越來(lái)越好），作為一種敘事的黑魂可以被解讀為一種政治和文化寓言，直接反映了一個(gè)意識(shí)形態(tài)敘事已經(jīng)失去吸引力和連貫性的病態(tài)文明中的體驗(yàn)。

約瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》中，對(duì)英雄旅途的總結(jié)：“年輕的，尚未成型的英雄必須離開(kāi)他們安全的家園，面對(duì)未知的危險(xiǎn)，克服它們，培養(yǎng)他們潛在的潛力，并作為一個(gè)強(qiáng)大的，實(shí)現(xiàn)自我的人回來(lái)?！?/p>

黑魂所反映的生存現(xiàn)狀：人生是一場(chǎng)苦難之旅，而他人都是危險(xiǎn)的（這一想法導(dǎo)致了偏執(zhí)）

兩次事件后日本人的典型心理：兩次災(zāi)難作為我們?nèi)松睦锍瘫钌钋度胛覀兊男撵`，兩個(gè)這樣的災(zāi)難性事件接二連三的發(fā)生，既是巧合，也是令人吃驚的，他們?cè)谌毡九菽?jīng)濟(jì)破裂到來(lái)，標(biāo)志著嚴(yán)重過(guò)剩時(shí)代的結(jié)束。就好像這些事情一直在埋伏著，準(zhǔn)備伏擊我們。二者均有一共同點(diǎn)，那就是勢(shì)不可擋的暴力，一個(gè)是不可避免的自然災(zāi)害，另一個(gè)是可以避免的人為災(zāi)害。

在日本，1995年已經(jīng)成為一扇通往破碎，衰敗和功能失調(diào)的時(shí)代的大門。

在日本，蟄居族與極端民族主義右派在本質(zhì)上都是在回應(yīng)日本似乎慘淡的現(xiàn)實(shí)引發(fā)的對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)的悲觀（后現(xiàn)代文化災(zāi)難）

黑魂的持續(xù)流行，標(biāo)志著人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺艿降纳鐣?huì)墮落。

定義日本的后1995時(shí)代的主要因素：1，對(duì)構(gòu)成戰(zhàn)后秩序的政治和社會(huì)敘事的排斥2，圍繞著他者的焦慮侵蝕了社會(huì)過(guò)程中的信任和信念。

他者，概指除自己之外世界上所有其他自我，這個(gè)概念的外延是文化他者（信仰不同宗教，擁有不同文化背景）單一民族國(guó)家由于擁有極為相似的價(jià)值觀和非常同質(zhì)化的民族認(rèn)同，這會(huì)創(chuàng)造一種強(qiáng)烈的信任感和社區(qū)感。但外來(lái)者會(huì)在這種國(guó)家中感到極其的不適和恐懼。

由此，大澤真幸認(rèn)為：amzlj的恐怖活動(dòng)向公眾介紹了潛伏在他們?nèi)毡就▓?bào)中具有威脅性的潛在他者，以及其帶來(lái)的深刻恐懼。

amzlj在西方學(xué)界可被定義為不可思議/面目可憎的他者。

amzlj的出現(xiàn)，源于意識(shí)形態(tài)的一個(gè)根本缺陷，即：意識(shí)形態(tài)是一個(gè)危險(xiǎn)的，空洞的思維模式，其創(chuàng)造了一個(gè)基于某個(gè)人的個(gè)人思想設(shè)計(jì)下的世界，而它會(huì)導(dǎo)向越來(lái)越大程度上的異化。

基于日本社會(huì)學(xué)家田中介的觀點(diǎn)，大澤真幸將近代日本歷史劃分為兩個(gè)不同的階段：意識(shí)形態(tài)時(shí)代和虛構(gòu)時(shí)代。

這兩個(gè)個(gè)命名中都暗含一種敘事，即世界應(yīng)該是怎么樣的（世界本身是不確定的）并且肯定了我們對(duì)世界的感知和判斷。

大澤真幸認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)世界有關(guān)，而虛構(gòu)時(shí)代這是完全從現(xiàn)實(shí)抽離開(kāi)來(lái)，意識(shí)形態(tài)描繪一個(gè)會(huì)如期而至的理想世界，一切改變?cè)诋?dāng)下都是可預(yù)期的，因此意識(shí)形態(tài)必須依存于現(xiàn)實(shí)而存在，所以意識(shí)形態(tài)不是一個(gè)單純的理想世界，而是廣義的現(xiàn)實(shí)世界的一部分。

而虛構(gòu)時(shí)代雖然也是一個(gè)理想世界，但它的與現(xiàn)實(shí)世界一點(diǎn)關(guān)系沒(méi)有（受到的打擊過(guò)大所以都沉浸于自己的幻想中？）其為一個(gè)純粹的反現(xiàn)實(shí)世界

日本意識(shí)形態(tài)的標(biāo)志：冷戰(zhàn)的幽靈。日本由于是美國(guó)在亞太地區(qū)的少數(shù)幾個(gè)盟友，所以在各個(gè)方面都蓬勃發(fā)展，尤其是在科技。

因此，60年代是意識(shí)形態(tài)時(shí)代的黃金時(shí)代。

家用電器是意識(shí)形態(tài)的物理化身（生活確確實(shí)實(shí)變得更加便利，但一定通往更美好的明天嗎？）

大澤真幸認(rèn)為不是社會(huì)物質(zhì)層面的進(jìn)步促進(jìn)意識(shí)形態(tài)，而是意識(shí)形態(tài)促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)層面的進(jìn)步。（人民具有熱情，熱情促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步。）所以意識(shí)形態(tài)也是一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”

但這同時(shí)也是一種美國(guó)的意識(shí)形態(tài)，而日本人民全盤接受了這種意識(shí)形態(tài)，所以日本在文化上成為了美國(guó)的附庸，不可謂不是一種全面戰(zhàn)敗，不光是在經(jīng)濟(jì)上和政治上幾乎成為了美國(guó)的殖民地，也在意識(shí)形態(tài)上徹底喪失了話語(yǔ)權(quán)（對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的拋棄）這位日本后來(lái)在經(jīng)濟(jì)上和政治上雙重崩塌埋下了伏筆，但也加速了日本的經(jīng)濟(jì)復(fù)興。

這種意識(shí)形態(tài)上的倒戈，來(lái)源于美國(guó)占領(lǐng)時(shí)期物質(zhì)的極度貧乏，而美國(guó)人的物質(zhì)享受難以置信，美國(guó)之所以偉大，是因?yàn)樗浅８挥校ㄔ谖镔|(zhì)生活貧窮的情況下，這種崇拜可以理解）

到二十世紀(jì)六十年代末，美國(guó)占領(lǐng)軍提出的意識(shí)形態(tài)愿景已經(jīng)以經(jīng)濟(jì)的切實(shí)發(fā)展而實(shí)現(xiàn)了，（日本普通民眾相信是美國(guó)占領(lǐng)軍提出的意識(shí)形態(tài)愿景導(dǎo)致的繁榮，這種信任來(lái)源于此前被占領(lǐng)期間日本普通民眾貧乏的物質(zhì)生活與美國(guó)占領(lǐng)軍驚人的物質(zhì)享受。）

1960年代對(duì)于日本人而言，是一段物質(zhì)上雖然貧窮但每個(gè)人都相信未來(lái)會(huì)更好的年代。

當(dāng)時(shí)的日本人相信一切都會(huì)變好，而這種相信導(dǎo)致了其擁有建設(shè)的熱情，可以充分發(fā)揮人類的創(chuàng)造潛力與勞動(dòng)熱情，進(jìn)而導(dǎo)致額日本的繁榮，進(jìn)而真的“一切都變好了”。）

大澤真幸認(rèn)為”但這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的擁抱，最終會(huì)導(dǎo)致虛構(gòu)時(shí)代的降臨，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)存在不穩(wěn)定。

意識(shí)形態(tài)的普遍特征：表現(xiàn)世俗的煩惱（生老病死，求而不得等等。。。。）

而意識(shí)形態(tài)與虛構(gòu)時(shí)代的最大區(qū)別就是意識(shí)形態(tài)試圖對(duì)抗這種煩惱，大多數(shù)意識(shí)形態(tài)承若一種對(duì)思緒煩惱的拯救，這種拯救一定會(huì)在未來(lái)才到來(lái)，但我們只要堅(jiān)定當(dāng)下的努力，我們就會(huì)達(dá)到這種拯救，這個(gè)概念在大多數(shù)宗教中都存在，尤其是天啟宗教，但這在一些世俗理念中一樣存在（資本主義相信是要奉行自由市場(chǎng)，就會(huì)為所有人帶來(lái)繁榮與自由，亦或是當(dāng)代美國(guó)霸權(quán)思想，就認(rèn)為只要堅(jiān)信某種西方制度，所有的社會(huì)不公平最終都會(huì)消失等等，這種拯救自然是存疑的。所以，在理想與現(xiàn)實(shí)煩惱中永遠(yuǎn)存在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的矛盾。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是給人畫(huà)大餅，激發(fā)人的勞動(dòng)熱情，進(jìn)而努力成為一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。

大澤真幸認(rèn)為意識(shí)形態(tài)時(shí)代是一個(gè)全社會(huì)的都在理想或理念中被異化的時(shí)代，人們被意識(shí)形態(tài)的視野框住了，看不見(jiàn)真實(shí)的世界，人們只能通過(guò)意識(shí)形態(tài)或理想狀態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，卻無(wú)法洞悉世界的本質(zhì)。但是，人類無(wú)法被想象徹底異化，全然為了一個(gè)理想的現(xiàn)實(shí)而努力，卻忽視了現(xiàn)實(shí)狀況。盡管意識(shí)形態(tài)描繪一個(gè)一切都完美運(yùn)行的美好世界，但世俗“煩惱永遠(yuǎn)存在”，世俗煩惱是一種永遠(yuǎn)存在的煩惱，在這里一切理想都會(huì)被挫敗，而相信一個(gè)意識(shí)形態(tài)，相信理想的人們，像無(wú)可避免的遭受苦難。

在歷史的大多數(shù)時(shí)期，苦難不會(huì)讓人們遠(yuǎn)離救贖的承若，相反，人們更傾向于相信自己的苦難自由通過(guò)意識(shí)形態(tài)的最終實(shí)現(xiàn)來(lái)消除。

在宗教歷史中，苦難會(huì)讓人們用他們已經(jīng)相信的敘事模式來(lái)解釋某種苦難，而不會(huì)讓人們質(zhì)疑他們的信仰，讓苦難有意義，是人們對(duì)日常事務(wù)的應(yīng)對(duì)方法，經(jīng)常用于處理我們生活中的悲慘事件。所以，世間的苦難往往無(wú)法證偽一種意識(shí)形態(tài)，反而是在加強(qiáng)他的存在。而當(dāng)我們對(duì)理想世界的信念變的非常強(qiáng)烈時(shí)，我們就不在這種意識(shí)形態(tài)中變得異化，只能通過(guò)其中提供的狹隘體系來(lái)解釋這個(gè)世界，這便是教條主義的原驅(qū)動(dòng)力（教條主義是人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的理念極為強(qiáng)烈的具體表現(xiàn)形式，）在這種情況下世俗的煩惱不過(guò)是意識(shí)形態(tài)的助燃劑，只會(huì)使意識(shí)形態(tài)越燒越旺。

大澤真幸的虛構(gòu)時(shí)代理論勾勒出了苦難與救贖的二元對(duì)立與相互促進(jìn)。以及世俗的煩惱與意識(shí)形態(tài)的二元對(duì)立與相互促進(jìn)是怎么在日本崩潰的（崩潰并非是信仰的轉(zhuǎn)換，而是對(duì)意識(shí)形態(tài)的徹底不信任，走向一種虛無(wú)主義。

任何意識(shí)形態(tài)，其教義都與現(xiàn)實(shí)議題有關(guān)，都是在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，每一種意識(shí)形態(tài)都會(huì)給你答案，但不會(huì)不給你時(shí)代。然而虛構(gòu)時(shí)代反對(duì)這一點(diǎn)，虛構(gòu)時(shí)代的一切思想本質(zhì)上都無(wú)法指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這是他和意識(shí)形態(tài)的根本不同，它不僅是徹底去理想化的否認(rèn)意識(shí)形態(tài)和救贖的承若，而且是徹底去世俗化，完全放棄指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，他走向一個(gè)徹底的真空和虛無(wú)。

60年代的人們都堅(jiān)信意識(shí)形態(tài)的積極作用們并堅(jiān)信只有自己的意識(shí)形態(tài)能為日本帶來(lái)救贖，于是，各個(gè)意識(shí)形態(tài)激烈碰觸，于是，60年代末的日本動(dòng)蕩不安。60年代末的日本以大量的校園運(yùn)動(dòng)，這些活動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)日本政治激化現(xiàn)象。（同時(shí)，也反映日本在意識(shí)形態(tài)方面不再是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的附庸，），這些活動(dòng)的崩潰，歸根結(jié)底來(lái)源于日本意識(shí)形態(tài)方面的多元化，導(dǎo)致眾口難調(diào)，其中還有資本主義意識(shí)形態(tài)與共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的沖突。最終，左翼運(yùn)動(dòng)失敗了，并在日本人民心中留下一個(gè)長(zhǎng)久的政治幻滅感。并且導(dǎo)致日本人感受到了戰(zhàn)敗創(chuàng)傷

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，失去了這種意識(shí)形態(tài)的狂熱，剩下的只有享受經(jīng)濟(jì)繁榮的果實(shí)。

下一期，將進(jìn)一步分析經(jīng)歷了巨大幻滅與失敗的日本社會(huì)是如何在泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代沉溺于反英雄資本主義和消費(fèi)主義，并一步步打開(kāi)通往無(wú)意義和反英雄的后現(xiàn)代大門。