Part 1

大約在公元前1500年，大體上是我國(guó)的商朝前期，屬于印歐語(yǔ)系的雅利安人的一支，通過興都庫(kù)什山的一些山口，來(lái)到印度河流域的旁遮普地區(qū)。雅利安一詞源自梵文，有高貴的意思。雅利安人創(chuàng)造了吠陀文明。古代的印度是對(duì)南亞次大陸的統(tǒng)稱，它包括今日印度共和國(guó)、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等南亞八國(guó)的領(lǐng)土，還有今天緬甸的一部分。次大陸的北部是世界屋脊喜馬拉雅山山脈，西北面有塔爾沙漠，這使它自成一個(gè)相對(duì)孤立的地理單位，也產(chǎn)生了獨(dú)具特色的歷史和文化。

Part 2

最早闡述古印度的文獻(xiàn)是吠陀文獻(xiàn)，這是頌詩(shī)、祈禱詞、天文信息以及傳說(shuō)的匯編。其中，《梨俱吠陀》最重要、最古老，大約完成于公元前1500年至1000年間。經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，雅利安人憑借軍事上的優(yōu)勢(shì)征服了土著人。被征服的土著人有的被殺害，有的在當(dāng)?shù)仳?qū)為奴隸，但大部分人接受雅利安人的文化，融入了雅利安人的社會(huì)。

印度的等級(jí)制度，即種姓制度在這時(shí)形成。種姓制度最初有兩個(gè)等級(jí)，后來(lái)發(fā)展到了四個(gè)，即婆羅門，由神職人員和知識(shí)分子組成，地位最高；剎帝利，由軍事首領(lǐng)、武士組成；吠舍，是指平民；首陀羅，是奴隸。每個(gè)種姓從事世襲的職業(yè)，互不通婚。種姓制度一直是印度社會(huì)的特征。宗教在當(dāng)時(shí)人們的生活中十分重要，僧侶控制著人們的生活.這個(gè)時(shí)期的宗教奉吠陀經(jīng)典為神圣，舉行大量的祭祀，婆羅門祭司的地位最高。

Part 3

大約公元前八世紀(jì)，鐵器已在南亞農(nóng)業(yè)中使用，促進(jìn)了恒河中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。出現(xiàn)了許多國(guó)家，其中較強(qiáng)大的國(guó)家16個(gè)。這些國(guó)家相互爭(zhēng)霸，史稱列國(guó)時(shí)代。也出現(xiàn)了工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，如王舍城、舍衛(wèi)城、吠舍厘城等。政治經(jīng)濟(jì)的變化改變了當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)力量的對(duì)比，使種姓制度發(fā)生了變化，使執(zhí)掌經(jīng)濟(jì)及行政大權(quán)的剎帝利種姓勢(shì)力上升。社會(huì)的變化在文化上帶來(lái)許多新氣象，佛教和耆那教就是在這種背景下產(chǎn)生。佛教的創(chuàng)始人叫釋迦牟尼，他出身于迦毗羅衛(wèi)國(guó)，今屬尼泊爾，與我國(guó)的孔子大約是同一時(shí)代。佛教和耆那教都主張靠自身的正確行為達(dá)到宗教解脫，反對(duì)殺害牲畜進(jìn)行祭祀。

Part 4

研究學(xué)者：“它們是主要為了反對(duì)婆羅門教而產(chǎn)生的。婆羅教的主要特點(diǎn)一個(gè)是吠陀天啟，一個(gè)是婆羅門至上，還有一個(gè)就是祭祀萬(wàn)能。佛教和耆那教的反對(duì)婆羅門教的三個(gè)特點(diǎn)：反對(duì)殺死大量的牲畜進(jìn)行祭祀，反對(duì)婆羅門的至高無(wú)上的地位，也反對(duì)吠陀文獻(xiàn)的至高無(wú)上的地位。這種特點(diǎn)也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是社會(huì)已經(jīng)從游牧社會(huì)過渡到了農(nóng)耕社會(huì)。游牧社會(huì)，牲畜是主要財(cái)產(chǎn)，殺死大量的牲畜來(lái)祭祀，這是當(dāng)時(shí)的一種現(xiàn)象。而農(nóng)耕社會(huì)牲畜變成了生產(chǎn)工具，再大量的殺死牲畜，就是對(duì)生產(chǎn)力的一個(gè)破壞。”

在列國(guó)中，摩揭陀國(guó)最為強(qiáng)盛。大約在公元前三世紀(jì)初，馬其頓的統(tǒng)治者亞歷山大大帝，率軍進(jìn)犯西北印度，摩揭陀國(guó)一個(gè)出身孔雀族的青年旗(音沾)陀羅笈多，率軍擊敗了來(lái)犯的馬其頓人，推翻了本國(guó)暴虐的統(tǒng)治者，建立了印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)，孔雀王朝。孔雀王朝到阿育王時(shí)代達(dá)到鼎盛，此時(shí)帝國(guó)的版圖幾乎包括除南印度泰米爾地區(qū)以外的整個(gè)印度和阿富汗相當(dāng)大一部分?？兹竿醭ǘ既A氏城，今巴特那附近。當(dāng)希臘人麥伽斯特尼作為大使來(lái)到這里時(shí)，曾對(duì)該城的輝煌壯觀大為驚訝。大約700年后，中國(guó)高僧法顯還曾贊揚(yáng)過這些宏偉的建筑。

Part 5

阿育王在早期依靠武力征服了柯陵伽國(guó)，完成了印度的統(tǒng)一。但他接受了佛教，他以德行為統(tǒng)一印度的手段，這使他的統(tǒng)治出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。在他的提倡下佛教興盛起來(lái)，他曾派出使節(jié)遍歷印度各地，甚至遠(yuǎn)到敘利亞、埃及與希臘，使佛教傳播到印度以外的地方。向南傳播到斯里蘭卡、泰國(guó)，向北傳播到阿富汗、伊朗，并通過絲綢之路傳入中國(guó)和東亞其他國(guó)家，成為一個(gè)國(guó)際性宗教。阿育王時(shí)代藝術(shù)的代表物是紀(jì)念柱，又稱阿育王石柱。印度共和國(guó)的國(guó)徽就是以這種柱頭為藍(lán)本制作的。阿育王還在印度各地修建了眾多的佛教建筑，佛塔。大約在公元前二世紀(jì)中葉，一個(gè)叫普舍耶密多·異(音訓(xùn))伽的人殺死了最后一個(gè)孔雀王朝的國(guó)王，建立了異伽王朝，在以后的幾個(gè)世紀(jì)，印度屢遭外國(guó)侵略，政治分裂?？兹竿醭瘻缤龊螅鸾痰膫鞑ナ艿接绊?，一度衰落的婆羅門教得到復(fù)興。它吸收了佛教和耆那教的一些教義和教規(guī)，并與各個(gè)地方的信仰和生活習(xí)俗結(jié)合在一起，新復(fù)興的婆羅門教稱為印度教。

Part 6

公元60年前后，一支游牧民族，貴霜人侵入西北印度，并在那里建國(guó)。到了迦膩色迦一世時(shí)代，貴霜帝國(guó)進(jìn)一步擴(kuò)大。貴霜王朝把中亞與北印度統(tǒng)一在一個(gè)國(guó)家政權(quán)之下，促進(jìn)了這一廣大地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。貴霜帝國(guó)是印度、中亞、希臘、羅馬和中國(guó)四大文化的匯合地。這個(gè)時(shí)期，在犍陀羅一帶，出現(xiàn)了融合印度與希臘風(fēng)格的藝術(shù)，稱為，犍陀羅藝術(shù)。近距離的觀察這些佛像，不難看到古希臘女神的影子。

貴霜統(tǒng)治者是游牧民族，保留著濃厚的游牧民族的生活特點(diǎn)。來(lái)到印度后接受了佛教，佛教在印度再次昌盛。佛教中開始出現(xiàn)一股改革的浪潮，出現(xiàn)了主張拯救更多人的大乘佛教。但是在廣大鄉(xiāng)村，印度教的影響仍很大。婆羅門祭司花費(fèi)大量的精力編纂各類法典，用以維護(hù)社會(huì)等級(jí)，規(guī)范人們的生活。大約在公元200年，印度教重要經(jīng)典《摩奴法論》基本定型，這部經(jīng)典是印度教徒生活的百科全書，內(nèi)容涉及習(xí)俗、教育、外交等。

Part 7

公元三世紀(jì)，貴霜帝國(guó)瓦解，北印度再次分裂為眾多小國(guó)家，直到笈多王朝時(shí)才又出現(xiàn)了統(tǒng)一。旃(音沾)陀羅·笈多一世在恒河流域東、中部，建立了笈多王朝。他的繼承人沙摩陀羅·笈多大規(guī)模向外擴(kuò)張，并自稱是輝煌、偉大和傳奇的君王。到五世紀(jì)中葉匈奴人入侵北印度時(shí)，笈多王朝逐漸衰落。中國(guó)東晉高僧法顯赴印度求法，歸國(guó)后撰寫的《佛國(guó)記》，稱贊笈多王朝統(tǒng)治者施仁政、人民殷樂。

研究學(xué)者：“笈多王朝是印度歷史上少數(shù)幾個(gè)大的統(tǒng)一王朝之一。在笈多王朝時(shí)代，印度的宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等，都達(dá)到了一個(gè)空前繁榮的地步，它的影響和地位類似于中國(guó)歷史上的盛唐。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了很多有名的思想家、藝術(shù)家、劇作家和科學(xué)家?！?/p>

Part8

這個(gè)時(shí)期梵文詩(shī)歌戲劇獲得了發(fā)展，著名的梵文詩(shī)人迦梨陀婆寫下了戲劇《沙恭達(dá)羅》、詩(shī)歌《云使》。笈多王朝時(shí)代，統(tǒng)治者扶持印度教，使印度教幾乎獲得了國(guó)教的地位。經(jīng)過不斷的發(fā)展與融合，印度教逐漸成為一種包羅多種神明、多種哲學(xué)思想和多種祭祀儀規(guī)的混合體。古代印度產(chǎn)生了兩部著名的史詩(shī)，《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。兩大史詩(shī)是古代英雄的頌歌，對(duì)印度人民的生活和思想影響極大。公元五、六世紀(jì)傳播到柬埔寨等東南亞國(guó)家，也為中國(guó)人所知。著名的阿旃陀石窟藝術(shù)，代表著笈多王朝藝術(shù)的輝煌。這里原是佛教作為佛殿和僧房而開鑿，共有洞窟30所。壁畫內(nèi)容豐富、技法精湛，是名符其實(shí)的印度古代藝術(shù)的寶庫(kù)。

Part9

科學(xué)技術(shù)也出現(xiàn)繁榮，著名的天文學(xué)家阿利耶毗陀，計(jì)算了日月星的運(yùn)動(dòng)，得出了一年為365.35天的結(jié)論。他還大膽提出大地是一球體，并自身旋轉(zhuǎn)。這個(gè)思想比哥白尼的地動(dòng)說(shuō)早了近千年。說(shuō)到古代印度的科學(xué)，不得不提到印度人在數(shù)學(xué)上對(duì)人類的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在世界上廣泛使用的十個(gè)數(shù)字符號(hào)即起源于印度。用十個(gè)符號(hào)表示一切數(shù)目的巧妙辦法，給予計(jì)算以巨大的方便。0，是印度對(duì)全人類奉獻(xiàn)的最精妙禮物之一?，F(xiàn)代信息世界基礎(chǔ)的電子計(jì)算機(jī)，是以0和1來(lái)編寫自己的語(yǔ)言。戒日王時(shí)代正值中國(guó)的盛唐。公元632年，中國(guó)高僧玄為學(xué)習(xí)佛教到達(dá)印度。根據(jù)玄奘的記載，那時(shí)的那爛陀寺是當(dāng)時(shí)北印度規(guī)模最大、最宏偉的佛教大學(xué)。這里聚集著大批高僧，據(jù)說(shuō)玄奘是第一萬(wàn)名學(xué)生。這個(gè)時(shí)期佛教在印度已開始衰落，一些寺院被沒收，教徒受排擠。佛教向民間信仰妥協(xié)，轉(zhuǎn)變?yōu)槊芙?，最后在印度本土基本消失了?/p>

Part 10

研究學(xué)者：佛教之所以在印度滅亡有幾個(gè)原因：第一，與印度教相比，佛教無(wú)法為印度提供一個(gè)更好的、在不斷外來(lái)打擊下生存的機(jī)制。佛教十分有組織、有正規(guī)的僧團(tuán)和寺院，但在外來(lái)統(tǒng)治者打擊的時(shí)候，容易毀滅。而印度教沒有嚴(yán)格的僧團(tuán)和寺院，它的祭司住在農(nóng)村，這種方式更能適應(yīng)印度的國(guó)情。第二點(diǎn)，印度是種姓制度的國(guó)家，語(yǔ)言、民族、宗教信仰差別很大。佛教是反對(duì)種姓制度的，它實(shí)際上是想人人平等，四個(gè)種姓都平等，但是這在印度是很難辦到的，所以佛教始終沒有在廣大民眾中扎下根；第三點(diǎn)，從教義上說(shuō)，佛教是反對(duì)靈魂存在的。這與印度人深入探究宇宙奧秘的好奇心和內(nèi)省式的文化心理特點(diǎn)不符合。后來(lái)，佛教為了生存不得不改變自己，最終向婆羅門教妥協(xié)。

Part 11

大約從笈多王朝時(shí)代開始，印度教寺廟建筑開始出現(xiàn)。到了十世紀(jì)前后，印度教神廟獲得發(fā)展。比哈爾邦的太陽(yáng)神廟，無(wú)論就其建筑還是雕刻，都可稱為這個(gè)時(shí)代的杰作。中印度卡朱拉荷神廟，內(nèi)外的浮雕表現(xiàn)出人們對(duì)女性生殖力量的崇拜和敬畏。公元九世紀(jì)，南印度的朱羅王朝強(qiáng)盛起來(lái)。這個(gè)時(shí)期南印度出現(xiàn)了大批制作精美的青銅雕像，其中，舞王濕婆像表現(xiàn)的是濕婆神正在跳創(chuàng)造、毀滅宇宙的舞蹈，將朱羅國(guó)的榮耀展示給世人。十三世紀(jì)，潘迪亞人取代朱羅王朝而興盛，南印度成為當(dāng)時(shí)重要的國(guó)際貿(mào)易中心。維查耶那伽爾王國(guó)逐漸強(qiáng)大，最終將潘迪亞國(guó)吞并。在北印度戒日王死后的時(shí)代，被稱為拉其普特時(shí)代。拉其普特的意思是皇家的后代，這是一個(gè)武士制度和封建制度的時(shí)代。拉其普特們相互征戰(zhàn)，被彼此頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)所削弱，這使得后來(lái)穆斯林有機(jī)可乘，開始對(duì)他們進(jìn)行征討。

Part 12

大約自公元十二世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉，穆斯林開始統(tǒng)治印度。1206年，一個(gè)叫庫(kù)塔布·烏德·丁的將軍脫離阿富汗而獨(dú)立，自立為蘇丹，建都拉合爾，創(chuàng)立奴隸王朝。十三世紀(jì)初至十六世紀(jì)中的300多年，史稱德里蘇丹時(shí)期。1526年，來(lái)自中亞的突厥蒙古人領(lǐng)袖巴卑爾攻陷德里，建立莫臥兒帝國(guó)，印度從此進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。莫臥兒帝國(guó)到了阿克巴大帝時(shí)代達(dá)到鼎盛。阿克巴雄才大略，可與古代的阿育王相媲美。他征戰(zhàn)40年，征服了次大陸大部，建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)。到阿克巴逝世時(shí)，莫臥兒帝國(guó)的版圖已包括北至克什米爾、南至哥達(dá)瓦利河上游、西起喀布爾、東到布拉馬普特拉河的廣大地區(qū)。經(jīng)濟(jì)繁榮，宮廷生活豪華，印度再次躋身于當(dāng)時(shí)世界富強(qiáng)國(guó)家之列。阿克巴大帝死后，其子賈漢杰即位，繼續(xù)推行阿克巴的政策。

Part 13

奧朗則布皇帝治世時(shí)期，情況有了變化，他推行偏狹的宗教政策，毀壞印度教神廟。十八世紀(jì)初期，莫臥兒帝國(guó)衰落瓦解。穆斯林的統(tǒng)治為印度文化帶來(lái)了新的要素，大批下層印度教徒改信伊斯蘭教。伊斯蘭教獲得發(fā)展，成為一個(gè)重要的宗教。阿克巴大帝國(guó)的宗教政策是相當(dāng)寬容的，它有一句名言：一切宗教都有光，而光總帶有或多或少的陰影。

研究學(xué)者：“穆斯林的統(tǒng)治對(duì)印度文化帶來(lái)了很大的影響。穆斯林來(lái)到印度以后使伊斯蘭教獲得迅速的發(fā)展，成為一個(gè)僅次于印度教的第二大宗教。受伊斯蘭教的影響，印度出現(xiàn)了一些新的教派，比如現(xiàn)在的錫克教，錫克教就是吸收了伊斯蘭教的一些思想建立起來(lái)的?！?/p>

阿克巴統(tǒng)治時(shí)代，諸宗教和平相處，文學(xué)、建筑、藝術(shù)、繪畫再度繁榮。舉世聞名的泰姬陵、德里紅堡是伊斯蘭教建筑藝術(shù)的杰作。穆斯林的統(tǒng)治給印度開創(chuàng)了一個(gè)新的歷史時(shí)代。