Part 1

文藝復(fù)興起始于十四世紀(jì)中葉的意大利威尼斯和佛羅倫薩諸城，大約于1650年方告一段落，這場連續(xù)三百年的文化復(fù)興運動，成為推動歐洲復(fù)興的力量，極大地改變了歐洲的面貌。創(chuàng)造歐洲新文化的人們被稱之為人文主義者，他們創(chuàng)造的建筑、藝術(shù)和文學(xué)方面的大量杰作，展現(xiàn)出近代文明的神韻。在威尼斯，建筑是用科學(xué)思想設(shè)計的，人是熱烈多彩的，具有強烈的理想主義和生命感染力。那是一個充滿戰(zhàn)爭、混亂、暴力和死亡的年代，許多人因為堅持自己的信仰，而遭受封建貴族的迫害，從左邊的宮殿走過嘆息橋，到右邊的監(jiān)獄，是許多走向刑場或遭到長期監(jiān)禁的人的必經(jīng)之路。在這個時期里，人文主義者聚集到一起，接受生命的挑戰(zhàn)，他們提出，人類已經(jīng)進(jìn)入一個新紀(jì)元，一個戰(zhàn)爭即將結(jié)束，黑暗即將過去，人類將獲得安全、富裕和幸福的時代，他們相信只要展現(xiàn)人的尊嚴(yán)和創(chuàng)造優(yōu)秀的文化，復(fù)興的圣火就會升起，人類的品格就會完善，然而，為什么這場運動要從意大利開始，它那席卷整個歐洲運動的力量，又是如何產(chǎn)生的呢？它為誰所需，為誰所接受？追求幸福，完善人格，創(chuàng)造新的發(fā)展機遇，這些呼喚至今仍然在激勵著各國的人們。

Part 2

文藝復(fù)興時期，有好幾百個人文主義者，他們的研究涵蓋了眾多的技術(shù)和創(chuàng)作領(lǐng)域，他們以一種開放的態(tài)度對待知識。因此，在創(chuàng)造現(xiàn)代思想的同時，也在學(xué)習(xí)歷史上不同時期的杰出傳統(tǒng)文化。他們反思過去，目的卻是要為今天創(chuàng)造一種新文化，他們把許多時間都花在宣揚人的價值、美德和尊嚴(yán)上，他們提倡理性，以身作則地反對犯罪和腐敗，他們的基本理念就是尊重人、以人為本，新的理想王國必將在人文精神和科學(xué)知識中誕生。按照傳統(tǒng)的理解，文藝復(fù)興只是一場文化運動、藝術(shù)運動。

研究學(xué)者：按照傳統(tǒng)的理解，文藝復(fù)興只是一場文化運動，但是現(xiàn)在我們更加地看到它實際上是一場政治運動和社會改革運動，因為它在危機時刻提出了一個振興歐洲的綱領(lǐng)，當(dāng)時的歐洲是一個中世紀(jì)的畫面，盡管中古時期的封建結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始崩潰。這樣歐洲就必須尋找一個新的起點，這個新起點就是文藝復(fù)興時期人文主義者提出的綱領(lǐng)，它的要點是這樣五句話：要秩序不要紊亂，要豐裕不要饑餓，要文化不要愚昧，要和平不要戰(zhàn)爭，要美德不要腐敗。

Part 3

毫無疑問，人文主義者幫助歐洲建立了一種新君主制的政治秩序，在經(jīng)過兩個多世紀(jì)政治動蕩之后，歐洲主要的國家在十五、十六世紀(jì)時走向統(tǒng)一，出現(xiàn)了政府領(lǐng)導(dǎo)下的市民和君主的聯(lián)盟。這是英國、法國和西班牙等國由封建國家向近代國家轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志，這個時期，政府的行政管理取代了地方貴族的武力治國，政治成為了一種藝術(shù)形式。

研究學(xué)者：最重要的政治變革包括了近代國家的建立，在意大利，主要的政治理論家是馬基雅維里，他寫了《君主論》這是進(jìn)店政治理論的奠基之作，變革自然也包括了人的思維變化，人們開始關(guān)注現(xiàn)在世界，而中世紀(jì)文明關(guān)注的首先是上帝，因此他們開始關(guān)注人在塵世的世俗經(jīng)歷，即主要是人的社會生活，標(biāo)志著人的生活觀念的普遍改變。

Part 4

新的政治秩序被稱為具有國家主權(quán)的民族國家，沒有國際上的干涉勢力在它之上，也沒有地方上的割據(jù)勢力能同中央政府分庭抗禮，新的政府也在一定程度上代表了公共利益，它結(jié)束了國家。受封建制度支配的歷史，從而獲得了對于行政、司法的統(tǒng)一管理，歐洲不再是地方領(lǐng)主的天下，各國的民族凝聚力有所增強，國家更實現(xiàn)了政治的統(tǒng)一和領(lǐng)土的完整，封臣和領(lǐng)主自下而上形成的等級金字塔被廢除了，現(xiàn)在的君主不再是金字塔的塔頂，而是國家主權(quán)的象征。

社會上則出現(xiàn)了三個等級，教士、貴族和平民，他們在議會上同君分享權(quán)力，三個等級的權(quán)力是由特權(quán)證書規(guī)定的，各國開始召開等級會議或議會，近代政治的模式逐漸形成了，國家很快就有了足夠的官僚和固定的軍隊來管理公共事務(wù)，政治秩序的建立有助于發(fā)展和平、私戰(zhàn)減少了政治和外交，成為解決各種爭端的常用手段。這種新君主制的政體，使部分受過教育的市民，變成了政府的官僚，他們進(jìn)入到了各級政府的核心新式的政府有效地為工商業(yè)的發(fā)展提供政治和社會秩序的保障，政治的穩(wěn)定就為經(jīng)濟的進(jìn)步、工商業(yè)的繁榮和人民生活的提高奠定了基礎(chǔ)。

研究學(xué)者：到了文藝復(fù)興，家庭、國家和社會成為人們生存的最基本的單位，幸福的概念也有所改變了，中世紀(jì)人的幸福概念主要就是一個物質(zhì)的概念，物質(zhì)上滿足了，他就感到幸福了。文藝復(fù)興運動提高和拓寬了人的幸福概念，人們現(xiàn)在追求愛情和精神品位，至少有五中因素是追求幸福必須正視的：物質(zhì)的處境、社會的處境、文化的處境、生理的處境、情感上的滿足。這樣在人們的幸福追求上，在人們對于幸福的理解上，就提出了一個“全人”的概念。中世紀(jì)的人是比較偏頗的，他以為只要有了物質(zhì)基礎(chǔ)了，他就幸福了。人文主義者卻要說，不，因為人還要有文化上的需求、精神上的需求、情感上的需求。所以，從這個意義上來說，人文主義運動就不僅僅是復(fù)興歐洲的運動，也是提高人類素質(zhì)的運動。

Part 5

文藝復(fù)興時期的人文主義者，特別重視對文化氛圍的創(chuàng)建，認(rèn)為只有建立起文明的社會環(huán)境，人的素質(zhì)才能提高，這種看法對今天的歐洲人具有十分明顯的影響。文化被銘刻在建筑物上，可見，正是年輕和熱情的生命力量、強烈而真摯的感情，證明了人類的天性，原本就是非常積極和活躍的，這也許可以解釋，為什么但丁、比特拉克、薄伽丘、拉斐爾、達(dá)·芬奇會如此忘情地投入工作，因為他們都是一些透支自己生命的人，這樣忘情工作的人，甚至包括文藝復(fù)興君主，英國的女王伊拉莎白一世，這可以說明藝術(shù)家們把熱愛藝術(shù)、熱愛祖國視為最崇高的天職。他們追求的不僅是物質(zhì)的滿足，同時也是社會上的藝術(shù)上的、文化上的和情操上的滿足，為了這些信念，他們竭盡所能進(jìn)行創(chuàng)作活動。在他們看來，新的和有使用價值的東西，要比過時而無用的東西更加來得重要。同樣，學(xué)者們試圖改變語言的使用，生動的民族語言，取代了脫離人們生活的拉丁語。學(xué)者們挑戰(zhàn)生活，發(fā)現(xiàn)了生活的精度、強度、深度和廣度，雕塑家門為了讓長期處于睡眠狀態(tài)的文化，在短期內(nèi)復(fù)興不知疲倦地工作著，真正有理想的人活在美德中。

Part 6

詩人彼特拉克和宗教改革家、馬丁·路德兩個人性情完全不同，但是他們都全身心投入工作，從他們的作品中可以看出，新文化的精神已經(jīng)深得人心，創(chuàng)造性的工作就是探討未知世界，它要切斷一些聯(lián)系，再接通一些聯(lián)系，人們早準(zhǔn)備好試驗與邏輯推理相結(jié)合的新方法，徹底拋棄了中世紀(jì)時期模糊不清的概念.。政治體制的改革帶來了社會結(jié)構(gòu)大旋轉(zhuǎn)，新教僧侶們開始結(jié)婚，獨身和 jy主義的精神枷鎖就此被打破。宗教改革家馬丁·路德說，當(dāng)天下的父親為自己的嬰兒洗尿布時上帝和天使都將微笑。那時，農(nóng)民奴將變成身份自由的農(nóng)民，成為國家眾多人口中的主要組成部分；那時，中世紀(jì)的武士從對領(lǐng)主個人的效忠,變成了對政府負(fù)責(zé)的雇傭兵，他們現(xiàn)在忠誠于出價最高的人。這種雇傭兵制度流行于德國和瑞士，而意大利人更喜歡使用這種雇傭軍。他們支付了巨額金錢，試圖利用這種近代發(fā)明的武裝保衛(wèi)自己的城邦和國家。

政治協(xié)商和采用外交談判成為解決國際爭端的手段,貧民階層出生的政府官僚們歡迎這種減少戰(zhàn)爭的方式。盡管戰(zhàn)爭還是連綿不斷，繼續(xù)耗盡了人們寶貴的生命，與瘟疫不同的是，戰(zhàn)爭是遠(yuǎn)古以來遺留給他們的一顆蘋果。政治和外交的發(fā)展帶來了歐洲經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，人民的生活得到了改善。同時，也極大的削減了軍事貴族的權(quán)力。人文主義的精神體現(xiàn)在張揚人的個性和維護人的尊嚴(yán)上，人的思維方式在十五和十六世紀(jì)有了明顯變化，同中世紀(jì)的人們區(qū)別開了。

Part 7

中世紀(jì)的僧侶和知識分子，往往把抽象思維和邏輯演繹當(dāng)成剖析神學(xué)的基本方法，這種思維方式狹隘、頑固，因而經(jīng)常得出錯誤結(jié)論。從文藝復(fù)興起，知識分子開始運用科學(xué)方法進(jìn)行思考，出現(xiàn)了由分析到綜合，由抽象思維到形象思維的轉(zhuǎn)變。錯誤的轉(zhuǎn)變?yōu)檎_的，沒有經(jīng)過檢驗的東西轉(zhuǎn)變成經(jīng)過檢驗的，狹隘轉(zhuǎn)變成寬宏，抽象轉(zhuǎn)變成形象，所有的這一切促進(jìn)了實驗科學(xué)在歐洲的興起。

文藝復(fù)興的理性精神，明顯改善中世紀(jì)以來人們挨凍受餓的狀況，要富裕不要饑餓的理念，帶來了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本性改變。熔古代和世界優(yōu)秀文化元素為一爐，歐洲找到了向近代社會轉(zhuǎn)變的充足資源。這種開放的觀念，自然引發(fā)出聰慧而富有創(chuàng)造力的構(gòu)思，帶來了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對創(chuàng)新活動的肯定。

社會開始重視具有專業(yè)技能的能工巧匠，自由人掌握著各種不同的技術(shù)，他們在紡織、陶器、玻璃和武器方面的成就很快就被手工業(yè)和制造業(yè)所吸收。意大利成為這個時期的領(lǐng)先國家，并且能把知識運用到各種新興行業(yè)上。今天，在姆拉諾的玻璃工匠仍然在使用文藝復(fù)興時期發(fā)展起來的技術(shù)，來制作獨特而美麗的威尼斯玻璃器皿。

Part 8

在外形、顏色、風(fēng)韻、心態(tài)之下，一種本質(zhì)更加深刻的東西在起作用，這就是價值觀念的變化。不精確的變成精確的，沒有實驗基礎(chǔ)的變成具有實驗基礎(chǔ)的，狹隘的變成寬廣的，抽象的變成具體形象的，這已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。中世紀(jì)認(rèn)為是壞的并由此而被埋沒的，現(xiàn)在被人們公開贊賞和追求。人們不再把精神和物質(zhì)對立起來，賺錢不再被認(rèn)為是罪惡。

大探險家哥倫布公開的表示對金錢的熱情，認(rèn)為這是對他的公平回報。對異性的追求，對人體和xa的向往也變得美麗起來，成了許多美麗詩篇歌頌的美的主題。一些以前被判定為錯誤的理論現(xiàn)在卻成了真理。地球被證實是圓的，太陽被證實是太陽系的中心。與此同時，以前被認(rèn)為是對的一些觀點現(xiàn)在卻被證明的錯的。從前對生命力量的展現(xiàn)被看成罪惡，現(xiàn)在卻成了個性和能力的證明。諸如崇拜圣人遺體和其它遠(yuǎn)古宗教物品的古老神秘習(xí)慣被拋棄了，在新興世界里，他們遠(yuǎn)不及文藝小說、現(xiàn)代機械和銀行掛帳更重要。知識就是力量，成為激勵年輕人心靈的口號。

Part 9

隨著中世紀(jì)的神秘祭祀的衰落和悲觀主義的結(jié)束，修道院也開始衰落了。上界和天堂遠(yuǎn)離人的視線，不再直接介入人的生活。相反，發(fā)揮人的自由意志和能動性，成了被思想家和社會改革家推崇的優(yōu)秀品格。從實驗之中發(fā)展起來的科學(xué)從宗教分離了出來，科學(xué)擺脫了神學(xué)而獲得獨立，這個分離幫助像達(dá)·芬奇那樣偉大的科學(xué)家產(chǎn)生史無前例的發(fā)明構(gòu)想。這是達(dá)·芬奇出生的芬奇村。毫無疑問，這美麗的鄉(xiāng)間賦予了他創(chuàng)作偉大藝術(shù)作品的靈感。文藝復(fù)興時期的科學(xué)家，也是偉大的藝術(shù)家、作家和雕塑家。

學(xué)者研究：“今天，我們認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)是分開的，但在文藝復(fù)興時期卻不是這樣。這是一個新的重大的分離，因為藝術(shù)和科學(xué)都受益于曾經(jīng)的合作。所以如果一個藝術(shù)家、一個詩人同時也對數(shù)學(xué)和幾何感興趣，這在當(dāng)時一點兒也不讓人吃驚?！?/p>

Part10

普通人的工作方式也發(fā)生了變化，不考慮成本控制和工人利益的老舊體系被摒棄?，F(xiàn)代制造業(yè)中，生產(chǎn)率和工人的積極性成為人們關(guān)注的焦點。這段時期,歐洲各國的民族性格形成了。經(jīng)驗主義在英格蘭出現(xiàn)，形象思維流行于意大利，追求優(yōu)秀和哲學(xué)神思成為德意志人的民族特征。與此同時，法國崇尚禮貌，注意良好的穿著和語言，他們發(fā)展了一種法國式優(yōu)雅、風(fēng)趣、熱情，直到今天仍然是這個國家的特點。在這些國家各自發(fā)展他們自身特點的同時，不斷增多的思想和文化交流，進(jìn)一步推進(jìn)了文藝復(fù)興的創(chuàng)造活動和知識發(fā)展。

學(xué)者研究：“我認(rèn)為，我們必須記住英格蘭是個島嶼。在十六世紀(jì)時，它的貿(mào)易、交通和旅游都有了一定的發(fā)展。有些藝術(shù)家去到意大利去發(fā)掘新的技巧。英吉奧瓊斯是著名的宮廷建筑師，他在意大利呆了幾年，帶回了意大利的背景設(shè)計，改變了我們劇院的風(fēng)格。因此，在文學(xué)和藝術(shù)作品中都可以見到這種對古典藝術(shù)的興趣的復(fù)蘇。歐洲國家間的交通和貿(mào)易的增長，對建立一個重新評價藝術(shù)的大熔爐或沃土起到了作用。”

Part 11

讀書和受教育現(xiàn)在成了人們的基本生活內(nèi)容。圖書館建造起來了，人們都在研究歷史、探索真理。人們的價值觀念也改變了，他們不僅是追求衣食住行上的滿足，還要追求公正、秩序、知識和美感。

學(xué)者研究：“我們認(rèn)為這個時期是重新考察古典藝術(shù)的最好時期。如果它教會了我們什么，那就是一直要考察我們的過去，不論是久遠(yuǎn)的還是剛過去的。不斷的重新考察探詢，并從我們能收集到的過去中找到更多的關(guān)于我們自己的東西。不這樣的話，我認(rèn)為我們的文化將可能變得貧瘠和與世隔絕?！?/p>

對歷史和古代歐洲文化的研究，使歐洲人開始認(rèn)真思考日心說和地圓說。歐洲對外貿(mào)易和交流的增長，也使得人們感到自己知識貧乏。當(dāng)中世紀(jì)神秘主義隱退后，探險家出現(xiàn)了，因為東方的文明和財富深深地吸引著他們。威尼斯和大海相連，無數(shù)的運河組成了這個城市的動脈。文藝復(fù)興時期，這是世界上最富有和最強大的城市，它的強大和財富來自于它在歐洲和東方之間的海上貿(mào)易中的戰(zhàn)略地位。

東方在許多歐洲人的眼里是一個富饒誘人的地方，那里有無盡的金銀財寶和貴重的香料。當(dāng)時的地理大發(fā)現(xiàn)和世界文化交流，對經(jīng)濟的增長起到了巨大的作用。歐洲的大探險家馬可·波羅在十三世紀(jì)末來到了中國，他口述的《馬可·波羅游記》記錄了他的經(jīng)歷，引起了歐洲人的巨大興趣，被翻譯成多種文字。