一種經(jīng)常的場景：當你日常生活中你認識一個人的時候，你一定要對他建立一個第一映象，你要假設這人就是這樣的（就他要么老謀深算，要么容易生氣，要么天真無邪，要么蠢的可怕，要么非常聰明），但你后面一定會發(fā)現(xiàn)，他只能用和你表現(xiàn)給你的好像不一樣，但你最后你穿越了對他的整個運動過程，以及他的各種表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)“他還是他”這一點沒變，他的自身關系沒變，只是你對他的映象發(fā)生了改變，你重新對他有了一種理解。

那為什么“出發(fā)點是無”我們現(xiàn)在就可以理解，可“結尾還是無”呢？因為你會發(fā)現(xiàn)它其實就是這樣一個自我表現(xiàn)的過程，就沒有固定不變的性格，說白了就是它可以改變的。

比如上面的例子中，你對他的映象會揭示出他一個更原初的更真實的本質。就比如一個你以為很聰明的人其實很傻很天真，或你以為很傻很天真的人其實是老謀深算；但你會發(fā)現(xiàn)，無論是“很傻很天真”這樣的第一映象，還是“老謀深算”上的所謂的本質，都是你在接觸的過程中，作為一種過程才能發(fā)現(xiàn)的。

用黑格爾的話說，反思運動這樣的過程是不斷建立映象的過程。所以你最后會發(fā)現(xiàn)：也許有一天，他的老謀深算又會轉變?yōu)榱硗庖环N本質，因為其實它就沒有一個固定本質，說白了它會可以不斷的變化。它的本質性恰恰在于從無到無的運動，就是它中間會建立各種映象都可以誤認為是個現(xiàn)成的本質。其實它沒有什么現(xiàn)成本質了，它的本質就在于這樣的不斷建立映象的運動。

可最后你又會發(fā)現(xiàn)，就是這里為什么我們花了一章的篇幅談映象？映象在中間階段到反映這里，我們會發(fā)現(xiàn)就是映象不是個假象，其實映象是自我反映，所以映象就是真的假象，作為假象本身就是真實。面具作為面具本身，就是面具背后那個東西。這點是非常重要的，就尼采德勒茲他們也喜歡談這一點。

那影視劇或小說他們的一種崇高性體現(xiàn)在哪呢？舉個例子，就是一個大惡人他無惡不作，或者在怎么麻木的人，但是在最后在整個影視劇升華的地方，他卻顯現(xiàn)了一種前所未有的崇高，就他會為了堅持他的一個理念犧牲自己，就是甚至他的理念就是會讓他毫無意義的去犧牲，但他也仍然愿意犧牲自己，然后在那一刻你會發(fā)現(xiàn)他之前的惡行和現(xiàn)在他那樣既很荒誕又很崇高的理念獻身并不矛盾。

然后你會發(fā)現(xiàn)這樣的一個升華，這樣的一個直接的顛倒，它凸顯的其實就是再十惡不赦的人，也是可以被寬恕被救贖的。我認為這一點其實是隱含在基督教的人格性理論當中的，就是整個末日審判講的就是和一個救贖的維度有關，就是惡人要被審判，然后善人上天堂，但你實際上發(fā)現(xiàn)就是沒有一個預先決定好的誰是善誰是惡。真正的救贖，它不是在這終點盡頭，作為審判才到來的；審判其實是一個過程，它不是在歷史終結之處才發(fā)生的，它其實就體現(xiàn)在這個過程中，而關鍵是在于你能不能理解那樣一個過程，你能不能自身去實施那樣一個轉變。

所以反而從無到無是回到自身，這和我們日常理解的一種自身性就截然相反了。我們日常始終想要把自己理解成一個固定的東西，就求助于一個身份，無論是一個社會賦予你的身份，當然還是一種你幻想的身份，就是拉康的小客體和大客體，小他者和大他者，你始終是想要有一個固定的機制，但真正的返回自身（這是黑這里非常神秘主義的一點，其實整個東西方神秘主義里都有這樣一點），就是空性。自性是空的，不是任何實有或顯現(xiàn)，就是這樣一個穿越任何映象時，有顯現(xiàn)的從無到無的運動。就像一種空性作為純粹的發(fā)生，這才是你的自身。