對(duì)國(guó)外的災(zāi)難事件感到悲痛，轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)蠟燭，這是一種廉價(jià)的“圣母心”嗎？

假如“鍵盤俠”成真，人類可以用意念或鍵盤殺死歐美的一個(gè)富豪，然后自動(dòng)繼承他的財(cái)產(chǎn)，你會(huì)不會(huì)選擇殺死他？

信息全球化時(shí)代，一場(chǎng)場(chǎng)悲慘的災(zāi)難接連推送到手機(jī)上，一個(gè)個(gè)令人憤怒的熱搜來了又去，無可避免地影響了我們對(duì)災(zāi)難和道德的體認(rèn)。與此同時(shí)，“附近”消失了，身邊的事情越來越難以引起媒體與我們的注意。

德國(guó)日本研究所高級(jí)研究員、日本大阪大學(xué)特聘研究員周雨霏翻譯了德國(guó)作家漢寧·里德的《無處安放的同情》，由廣東人民出版社出版。

漢寧·里德在書中討論現(xiàn)代社會(huì)下的人們的“同情心”是否已經(jīng)異化為一種偽道德，對(duì)當(dāng)代傳媒影響下的同情心“偽善”發(fā)出了警告。

8月26日，周雨霏在硬核讀書會(huì)分享了她對(duì)本書的感受。周雨霏認(rèn)為，就算漢寧·里德也不能就同情心給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，當(dāng)下更需要的，是理解，而這是可能達(dá)成共識(shí)的。

以下為本次講座文字稿，經(jīng)周雨霏審定。

這本書的作者漢寧·里德，1943年生于德國(guó)西里西亞，他的父親，實(shí)際上是明斯特學(xué)派非常著名的保守主義哲學(xué)家約阿希姆·里德。但是漢寧·里德沒有繼承父業(yè)，也沒有成為學(xué)院派的哲學(xué)家。

他在柏林自由大學(xué)學(xué)習(xí)藝術(shù)史哲和古典學(xué)。他最廣為人知的成果，是翻譯和出版了盧梭的作品集。

里德本人沒有攻讀過博士學(xué)位，也沒有走上學(xué)術(shù)研究的道路。但他在六七十年代的西柏林的知識(shí)分子圈里非常活躍。

他屬于很典型的帶有啟蒙時(shí)期色彩的那種作者，不追求體系化的思想構(gòu)建，他更像是一個(gè)非常有品味的思想漫游者。

他的特點(diǎn)是很擅長(zhǎng)捕捉思想，使作品中出現(xiàn)一些閃光點(diǎn)。里德他在德國(guó)的作家，還有人文學(xué)者等知識(shí)分子之間，交流非常廣。

早在1985年，他就成為了《法蘭克福匯報(bào)》文藝副刊的責(zé)任編輯。從1985年一直到2008年他退休，他就是在20多年里把這個(gè)板塊打造成了一個(gè)非常有古典人文氣質(zhì)的招牌板塊。

他本人作品除了《無處安放的同情》是2003年出版的，還包括《長(zhǎng)影子》《我們這個(gè)時(shí)代的遺產(chǎn)》《筆記本》等等，其中《筆記本》這本書，還獲得2011年萊比錫書展獎(jiǎng)。

《無處安放的同情》這本書的德文原版出版，離現(xiàn)在已經(jīng)有17年了。當(dāng)時(shí)德國(guó)，正處于紅綠聯(lián)盟政府執(zhí)政的一個(gè)非常艱難的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)處于長(zhǎng)期的低迷，失業(yè)率也居高不下。當(dāng)時(shí)德國(guó)媒體最關(guān)注的是這些比較具體的國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾。

像我們今天所知道的難民危機(jī)，或者說是疫情，實(shí)際上在里德寫這本書的時(shí)候根本是不存在的。但是他很早就注意到有一些傳統(tǒng)的道德哲學(xué)問題——比如說道德的對(duì)象應(yīng)該如何界定的問題，當(dāng)時(shí)還沒有引起廣泛的討論。

具體來說，什么叫做道德的對(duì)象？就是我們有義務(wù)去同情和幫助的人以及我們沒有義務(wù)去關(guān)心的人，這兩者之間是不是有區(qū)別呢？還是說我們應(yīng)該把他們區(qū)別來看嗎？里德這本書，關(guān)注的就是這問題。

當(dāng)?shù)赖聛淼饺蚧瘯r(shí)代

里德觀察到的現(xiàn)象就是隨著大眾傳媒的飛速發(fā)展，人類的道德感情正在發(fā)生一些不可逆的變化。

他認(rèn)為，人通常只是對(duì)自己身邊的人抱有同情心，但是對(duì)于萬里之外的他者是漠不關(guān)心的。但是隨著交通和通信技術(shù)的發(fā)達(dá)，世界看上去似乎越來越小了。

比如說，在前近代上千公里之外發(fā)生的災(zāi)難，不管是洪水還是地震，人們最多只能看到報(bào)紙上一兩條消息。而且還是識(shí)字的人才能看到現(xiàn)場(chǎng)是什么情況，了解現(xiàn)場(chǎng)的慘狀。而且對(duì)于他們來說，完全是抽象的。

但是如今，比如現(xiàn)在正在發(fā)生的加利福尼亞大火，還有前幾年的印尼海嘯，或者說是2011年的日本地震。在傳媒技術(shù)發(fā)展的前提下，我們都可以身臨其境一般感受現(xiàn)場(chǎng)的沖擊力。

里德他要討論的是，當(dāng)世界各地發(fā)生不幸，我們都隨時(shí)隨地能夠get到這些消息，并且能非常逼真地感受到這些現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，我們應(yīng)該對(duì)這些事抱有同情心，應(yīng)該對(duì)遭受不幸的人提供援助。

但那是不是應(yīng)該擴(kuò)大到全人類呢？如果是的話，這種看似普世的同情心，究竟是會(huì)指引人們形成一個(gè)真正的無邊界的人類命運(yùn)共同體？還是是一種抽象的偽道德，最終使人們的道德心和道德行為脫軌？

在這本《無處安放的同情》里，里德不是直接去探討道德哲學(xué)的問題，而是給讀者們介紹，在18世紀(jì)歐洲的思想世界中，關(guān)于這個(gè)問題的討論是怎么展開的。

18世紀(jì)，歐洲社會(huì)邁入近代初期。隨著資本主義的全球擴(kuò)張，以及地理大發(fā)現(xiàn)，世界各地的一些奇聞逸事，各種新的信仰體系等等，都通過新航路的開辟，被歐美人發(fā)現(xiàn)。

這些新的信息，也在重新塑造他們的世界觀。

里德把當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家們非常有代表性的關(guān)于道德問題的文本選出來，然后試圖去發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題所持的立場(chǎng)。并且試圖去揭示這些思想家的文本，以及他們思想之間的這種隱藏著的思想脈絡(luò)。

從滿大人到倫敦人?

本書一共分為四個(gè)部分，第一部分的題目就叫做“殺死滿大人”，這個(gè)題目，實(shí)際上是源于巴爾扎克《高老頭》里邊的一個(gè)場(chǎng)景。

《高老頭》的主人公拉斯蒂涅和他的一個(gè)朋友畢安訓(xùn)之間有一段非常著名的對(duì)話，拉斯蒂涅問，如果說光是使用意念，就可以殺死一個(gè)遠(yuǎn)在北京的滿大人，而且獲得它所有的財(cái)富，你會(huì)去做這件事嗎？

這個(gè)段子在當(dāng)時(shí)是非常出名的，很多哲學(xué)家，其實(shí)都直接間接地跟這個(gè)段子有一個(gè)“對(duì)話”。

比如狄德羅，以及以狄德羅為代表的，其他的一些百科全書派的哲學(xué)家，他們就主張，人應(yīng)該致力于道德上的自我提升。

提升的重點(diǎn)，就是讓陌生人身上發(fā)生的一些不幸，就像是自己的親朋好友遇上災(zāi)難一樣感到難過。這樣才是提升的最終的境界。

狄德羅和百科全書派的學(xué)者，他們肯定認(rèn)為對(duì)滿大人下不去手的人才算是達(dá)到了這樣的一個(gè)修煉境界。

但是盧梭的立場(chǎng)比較微妙，盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)中的人只能在與人的交往的現(xiàn)實(shí)中獲得道德感覺，對(duì)陌生人的道德責(zé)任感，不是源于人的一種自然狀態(tài)，而是通過教化習(xí)得的。

盧梭到了后期，他對(duì)于自然人通過規(guī)訓(xùn)，通過制度化逐漸走向文明的這樣一種敘事是十分懷疑和消極的。

盧梭非常警惕，這種所謂的人類通過文明開化逐步走向博愛，普世的盲目的樂觀態(tài)度，他曾經(jīng)暗示過，毀滅的種子，就埋在對(duì)文明社會(huì)的高歌猛進(jìn)里。

盧梭這種對(duì)進(jìn)步主義的懷疑態(tài)度，不是一過性的。這種懷疑，在西方思想史的脈絡(luò)中是始終存在的。

接下來，里德提到弗洛伊德，弗洛伊德他本人也非常有意思，他也引用了《高老頭》里關(guān)于滿大人的這個(gè)橋段。弗洛伊德認(rèn)為，在文明發(fā)展的邏輯中，始終孕育著倒退的危機(jī)。

第二部分“道德的地理學(xué)”，主要講的是16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)以來歐洲的哲學(xué)家們圍繞著普世價(jià)值普世道德展開的思考。

大航海時(shí)代讓歐洲人有機(jī)會(huì)去探索地圖上曾經(jīng)不知道的區(qū)域，歐洲人開始去了解關(guān)于異域的各種各樣的見聞。大家從異域帶回各種光怪陸離的習(xí)慣，他們從來不知道這種習(xí)俗。這些新發(fā)現(xiàn)引發(fā)了歐洲人對(duì)自己習(xí)以為常的道德規(guī)范和法律制度的懷疑。

在他們的時(shí)代，人們開始追問，不同的地理空間中，它運(yùn)行的究竟是不同的真理，還是真理的另一種表現(xiàn)形式？

在法哲學(xué)的思想領(lǐng)域，最具體的例子是伏爾泰在處理卡拉斯事件時(shí)，他當(dāng)時(shí)標(biāo)榜著普世正義，呼喚一個(gè)覆蓋全人類的法庭。但是貝卡利亞這些人，他們則主張法律和道德有地域上的局限性，或者說當(dāng)犯罪行為觸犯了某地的公共安全，理所應(yīng)當(dāng)用該地的司法機(jī)關(guān)來量刑。

在書的第二部分，里德還著重援引了孟德斯鳩和托克維爾關(guān)于自然風(fēng)貌塑造政治體制，社會(huì)制度決定個(gè)人意識(shí)情感的這樣一種論述。其實(shí)里德想說的是，世界不是平的，也不可能變成平的。

第三部分的題目是“遙望遠(yuǎn)處的災(zāi)難”。這部分開篇講了1755年發(fā)生在里斯本的一場(chǎng)大地震，這場(chǎng)地震，震撼了整個(gè)歐洲。

當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開始思考這樣一些問題，遠(yuǎn)在歐洲其他城市的居民應(yīng)當(dāng)以何種姿態(tài)來面對(duì)里斯本的悲劇才算是在道義上合乎情理呢？

當(dāng)時(shí)伏爾泰發(fā)現(xiàn)歐洲其他城市的居民，對(duì)發(fā)生在里斯本的悲劇感到恐慌，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@個(gè)事件中感到里斯本的命運(yùn)時(shí)刻都有可能降臨到自己的身上。

但是亞當(dāng)·斯密對(duì)這個(gè)問題的回應(yīng)明顯地反映出資本主義的擴(kuò)張對(duì)道德哲學(xué)的挑戰(zhàn)。

在亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》里面有這樣的一個(gè)人物形象：一個(gè)和中國(guó)完全沒有關(guān)系的善良的倫敦人，當(dāng)他聽到巨大的帝國(guó)和它的居民被地震吞沒時(shí)，他顯然首先會(huì)感到非常震動(dòng)，但是震動(dòng)持續(xù)的時(shí)間很短，很快就變成了對(duì)人生無常的一種很一般的感嘆，然后一切恢復(fù)正常。

最諷刺的是，我們?cè)賮碓囅胍幌?，這個(gè)倫敦人如果在睡覺之前得知自己將失去一個(gè)小手指頭，那么他肯定會(huì)徹夜難眠，恐慌不安。我們?cè)偌僭O(shè)一下，如果這個(gè)倫敦人他有生意在中國(guó)的話，那他的感受又會(huì)不一樣，生意走得越遠(yuǎn)，涉及的地區(qū)越多，人們對(duì)外面的世界就越關(guān)心。

通過對(duì)亞當(dāng)·斯密的解讀，里德實(shí)際上是在警告同時(shí)代的博愛主義者，就看似高尚的同情心，如果無法在行為層面與遭受不幸的人建立聯(lián)系，就只是一種矯揉造作的悲痛。

第四部分的題目是“塞住兩耳的哲學(xué)家”，講的是盧梭。在盧梭的《論不平等的起源和基礎(chǔ)》中，有一位哲學(xué)家，他聽見一個(gè)可憐的人在他窗子底下哀嚎，他就扯了扯睡帽兒來遮住自己的耳朵。

這個(gè)形象當(dāng)然表現(xiàn)的是典型的只在嘴上表示同情，但是不去行動(dòng)的偽君子。后來在《懺悔錄》《對(duì)話錄》以及《給圣日耳曼先生的信件》中，盧梭一口咬定這個(gè)殘酷的形象不是自己的創(chuàng)意，它是狄德羅寫的。

盧梭對(duì)此事的否定，跟他對(duì)自然人的贊美有關(guān)。盧梭認(rèn)為，目睹受苦的生命而涌出憐憫心，是人類以及所有動(dòng)物的本能。捂住耳朵的哲學(xué)家就是因?yàn)樯钏际鞈]，理智壓倒了他本能的同情心，所以他才沒有去救那個(gè)窗戶底下的可憐人。

盧梭由此繼續(xù)推演理性和思辨，或許能夠使我們?cè)诔橄蟮膶用骟w察到遙遠(yuǎn)的人們所遭受的不幸，但這卻使我們逐漸失去了意愿和能力——對(duì)眼前，對(duì)身邊的人，對(duì)現(xiàn)實(shí)中受苦的人伸出援手。

當(dāng)?shù)赖率シ至?/span>

里德對(duì)盧梭非常仰慕，早在1978年，他就編譯了一套盧梭著作以及盧梭書信集，2012年，他又再次編譯了盧梭哲學(xué)書信集一冊(cè)。可以說，對(duì)盧梭思想的傾倒幾乎貫穿里德整個(gè)創(chuàng)作生涯。
所以說對(duì)于同情的邊界，同情的責(zé)任這樣一些問題。我認(rèn)為，里德的立場(chǎng)，或許跟盧梭是最為接近。

我們現(xiàn)在回到里德自己所生活的空間，通過討論18世紀(jì)的這樣的一種道德哲學(xué)論爭(zhēng)，里德想表現(xiàn)的是什么呢？

我的理解是，里德想批判的是他所生活的政治空間，對(duì)政治正確近乎道德潔癖式的堅(jiān)持。那這樣，這里并不是說他對(duì)政治正確的出發(fā)點(diǎn)是否定態(tài)度，而是人們?yōu)榱苏_而正確，這種刻舟求劍的方式已經(jīng)到了盡頭。

里德敏銳地捕捉到距離上一次災(zāi)難，也就是二戰(zhàn)，已經(jīng)過去了半個(gè)世紀(jì)。目前在德國(guó)，人們對(duì)政治正確的堅(jiān)持已經(jīng)缺乏思考，缺乏變通，已經(jīng)變得非常形骸化了。它和理性主義在18世紀(jì)所扮演的角色非常類似，它近似于一種不容置疑的新宗教。

在里德忽然病逝之前不久，他在《觀念史雜志》上發(fā)表了一篇題為《德國(guó)式的事物》的散文，他對(duì)當(dāng)時(shí)基民盟政權(quán)在歐元危機(jī)中的處理政策，尤其是希臘拯救方案提出了異議。

里德認(rèn)為，德國(guó)的當(dāng)代歷史研究，作為德國(guó)戰(zhàn)后公共空間中支配性的話語(yǔ)，它不斷地在生產(chǎn)一種關(guān)于贖罪的神話，這就使得德國(guó)在歐洲面臨二戰(zhàn)后最最嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)候——就是歐元危機(jī)，必須要扮演掌舵人的角色。

這是一種新宗教，是一種道德令。里德這樣寫道，在今天的德國(guó)，人們明顯能觀察到道德的疲軟無力化，道德僅存在于公共領(lǐng)域中，但是在每一個(gè)人的生活里，它已經(jīng)失去了分量。?

里德的這本《無處安放的同情》對(duì)我們現(xiàn)在有什么啟示呢？在疫情暴發(fā)之前，我估計(jì)這本書可能只有對(duì)歐洲思想史或者說對(duì)德語(yǔ)文學(xué)感興趣的讀者才會(huì)感興趣，但是今年這本書出版之后，有很多書評(píng)都注意到這本書的當(dāng)下意義。?

這說明，里德所討論的問題呼應(yīng)了目前我們普遍面臨的一些困惑。大多數(shù)讀者可能還記得，2008年汶川地震的時(shí)候，網(wǎng)上說，今夜我們都是汶川人；2015年，天津?yàn)I海新區(qū)爆炸，網(wǎng)上又說，今夜我們都是天津人；今年1月，一夜之間，全國(guó)人都成了武漢人。

也有一些聲音提出質(zhì)疑，說這種宣傳是不是真誠(chéng)的呢？還有人說就不要袖手旁觀地吶喊加油了，現(xiàn)在回到這本書，我們是不是應(yīng)該關(guān)心其他地方的災(zāi)情呢？如果關(guān)心的話，合理的方式是什么呢？

站在里德這本書的角度上，應(yīng)該怎么去解釋這個(gè)問題。前面說到有一個(gè)人物就是這個(gè)捂住耳朵的哲學(xué)家，他可能最形象代表了那些站在道德高地上的鍵盤俠。

里德認(rèn)為，如果你不能直接介入當(dāng)?shù)氐臑?zāi)情，那就停止標(biāo)榜自己是這里的人或者那里的人，這完全是一種偽道德?；蛘哒f得更惡劣一點(diǎn)，就是利用不幸來消費(fèi)，用不幸塑造一種我很高尚的假象。

里德認(rèn)為與其去關(guān)心離你十萬八千里的災(zāi)區(qū)，你還不如去幫助家門口殘疾人這樣來得更真誠(chéng)。
盧梭諷刺這些人的偽善的博愛精神。放在他當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境里，盧梭說這些人，他們把同情和仁愛給予韃靼人，就是為了免去愛他們自己鄰居的義務(wù)。

簡(jiǎn)而言之，盧梭的意思就是：你左右不了的事情，你沒有能力救助的人，那就別關(guān)心了，這是無效同情。這是里德在這本書里面提出的第一個(gè)論點(diǎn)。

但是他馬上就提出了另外一個(gè)論點(diǎn)，作為第一點(diǎn)一種輔助。里德認(rèn)為還有一種矛盾關(guān)系：盧梭的這種觀點(diǎn)，實(shí)際上在全球化的時(shí)代又遭遇了挑戰(zhàn)。

因?yàn)楹芏喟l(fā)生在其他國(guó)家，或者說發(fā)生在不認(rèn)識(shí)的人身上的不幸，對(duì)于我們切身的利益都有影響，比如說西北的荒漠化導(dǎo)致沙塵暴，比如說自然災(zāi)害導(dǎo)致糧食減產(chǎn)，對(duì)生活在城市里的人都有巨大的影響。

隨著全球化和人口的頻繁移動(dòng)，很多人自己或者親戚朋友在海外留學(xué)工作，或者做做生意。疫情暴發(fā)之后，有生意，或者說有親戚在海外的，肯定會(huì)特別關(guān)注這個(gè)國(guó)家的情況。

這跟1755年里斯本大地震的情況，是比較類似的。當(dāng)時(shí)也是地震的消息，在歐洲各地引起了恐慌。

當(dāng)然有一部分是因?yàn)榇蠹覍?duì)災(zāi)民的不幸感到難過，其中好一部分是巴黎日內(nèi)瓦等地的商人，他們對(duì)利潤(rùn)也非常擔(dān)心。很大程度上是他們擔(dān)心地震帶來的交通阻斷，給自己的生意造成經(jīng)濟(jì)損失。?

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》里也主張，只有當(dāng)災(zāi)難殃及人們自身時(shí)，人們才會(huì)對(duì)它抱有持續(xù)的關(guān)注和同情。

隨著全球經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的增加，人們對(duì)世界各地的政治事件災(zāi)害還有戰(zhàn)爭(zhēng)日益敏感，那伴隨而來，就是我們同情和共感的對(duì)象范圍也在逐漸擴(kuò)大。

在這點(diǎn)上，里德并不反對(duì)亞當(dāng)斯密，他認(rèn)為，那些對(duì)自己不產(chǎn)生實(shí)際影響，而且自己也通過什么手段都沒有辦法左右情況的人，我們就不用對(duì)他們命運(yùn)過于關(guān)心了。只有我們能夠以行動(dòng)對(duì)對(duì)方的處境產(chǎn)生作用的時(shí)候，這種同情才是可以被安放的同情。?

我們需要什么樣的道德教育

讀者問的第一個(gè)問題是：為什么說對(duì)于遠(yuǎn)處災(zāi)難的是同情而不是幸災(zāi)樂禍？這位網(wǎng)友的意思就是說，對(duì)于大多數(shù)人來說漠不關(guān)心，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)遣皇遣攀潜灸苣兀?/strong>

我們不可能給這個(gè)問題一個(gè)明確的回答，如果我們?nèi)タ匆幌?8世紀(jì)道德哲學(xué)的文本，有一派人，他們認(rèn)為就是當(dāng)你看到一個(gè)同類在面前死去，或者說，當(dāng)你目睹哪怕是一個(gè)小動(dòng)物，一只狗，一只貓?jiān)谀忝媲八廊ィ愣紩?huì)感到非常難受，這是人的一種本能。這派人，他認(rèn)為同情是一個(gè)人的本能。

在《無處安放的同情》這本書里面也提到狄德羅在百科全書里面撰寫自然權(quán)利的一篇文章，狄德羅認(rèn)為求生欲是人最大的本能，就是他認(rèn)為我們的求生欲是大于我們的同情心的。

我認(rèn)為這本書最大的意義，是它并沒有給我們一個(gè)確定的回答，而是讓我們通過前人已經(jīng)有的文本去整理自己的思路，去得出結(jié)論。

還有網(wǎng)友提到了同情心的教育問題，就是青少年應(yīng)該從什么年齡開始，需要什么類型的道德教育。

道德教育，它作為教育的一環(huán)，實(shí)際上，每個(gè)國(guó)家根據(jù)不同的情況，它的道德教育的方式和內(nèi)容也是不一樣的。

在二戰(zhàn)結(jié)束之后，阿多諾寫了一篇非常著名的文章，就是奧斯維辛之后的教育。他就講了道德教育的問題。

那么，為什么道德教育在戰(zhàn)后德國(guó)的教育中是如此的重要？

我們可能非常熟悉一首詩(shī)，一首很簡(jiǎn)單的詩(shī)：起初納粹抓共產(chǎn)黨人的時(shí)候，我沉默了，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)黨人；他們抓猶太人的時(shí)候，我沉默，因?yàn)槲也皇仟q太人等等。最后一句是，當(dāng)他們來抓我時(shí)，再也沒有人站起來為我說話了。

德國(guó)戰(zhàn)后的道德教育，就是為了讓奧斯維辛不要重演，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家它的歷史不同，它的教育中，對(duì)于道德教育怎么理解，或者說在社會(huì)中怎么運(yùn)行也是有不同的理解。?

還有一位讀者發(fā)了一個(gè)問題，就是我對(duì)親戚的同情和我對(duì)他人的同情，在純度上哪個(gè)更純粹呢？面臨災(zāi)難降臨，我是有能力先救了我親近的人，而沒有選擇救離我近的其他的人，這種現(xiàn)象應(yīng)該怎么理解呢？

按照里德這本書來說，他給出的這些答案都是比較辯證的。首先這本書會(huì)告訴我們，你救了你的親人，而沒有救你的鄰人，這是你的一種本能，無可厚非。

但是他反過來說，你怎么會(huì)知道鄰人對(duì)你的影響就比你的親人對(duì)你的影響小呢？隨著人和人之間關(guān)系的越來越密切，誰(shuí)會(huì)對(duì)以后我們的生存和發(fā)展產(chǎn)生更大的影響，輕重比例也是在改變的。

還有一位讀者問到，書中討論的是全球化時(shí)代在道德層面的變化，現(xiàn)在后全球化時(shí)代，人類的基本道德是否又出現(xiàn)了什么新的變化呢？

我覺得至于現(xiàn)在是不是一個(gè)后全球化時(shí)代，或者說是全球化時(shí)代是不是正在結(jié)束，它本身并沒有一個(gè)定論，因?yàn)檫@是一個(gè)比較新的現(xiàn)象，哲學(xué)方面，或者說道德哲學(xué)方面的討論還并沒有跟上這個(gè)潮流。

一起討論
全球化如何影響了你對(duì)災(zāi)難的認(rèn)知？

?本期坐館?|?周雨霏

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