說(shuō)實(shí)話在我看這本書(shū)的時(shí)候，我是有些看不下去的，因?yàn)楸緯?shū)的注釋長(zhǎng)度幾乎已接近全書(shū)的三分之二，就連韋伯自己都開(kāi)玩笑的說(shuō)：“陷讀者連同我自己于惡性腫脹的批注之荼毒”，我常常會(huì)在看某一頁(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)名詞或概念我不了解，因而翻到書(shū)后去查詢注釋，而這個(gè)注釋又是與其他注釋藕斷絲連的，因而會(huì)去了解其他注釋，長(zhǎng)此以往就忘記了正文的主要內(nèi)容，因而我對(duì)韋伯提到的“資本主義精神”的理解，可能有不少的偏頗與錯(cuò)誤，請(qǐng)老師和同學(xué)們指正。

《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)首次發(fā)表于1904-1905年的《社會(huì)政治與社會(huì)政治文獻(xiàn)》雜志上，一經(jīng)問(wèn)世，就引起了盛況，不是好評(píng)如潮，而是嗆聲連連，除了宗教界覺(jué)得韋伯大逆不道，而且大量學(xué)者都出版了相關(guān)著作質(zhì)疑韋伯的觀點(diǎn)，因而韋伯又用了大量篇幅修改原文，添加注釋，進(jìn)而引發(fā)一番激烈的爭(zhēng)論。

在該書(shū)中，韋伯在肯定精神與文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)力的前提下，闡述了新教倫理與潛藏在資本主義發(fā)展后面的某種心理驅(qū)動(dòng)力（即資本主義精神）之間的某些關(guān)系?！百Y本主義精神”中的“精神”二字，蘊(yùn)含了一種獨(dú)特的倫理與風(fēng)格，倘若想要解釋它，我覺(jué)得先要介紹一下傳統(tǒng)主義心態(tài)，以傳統(tǒng)主義心態(tài)舉個(gè)例子，過(guò)往的不少人們，并非天生就想要賺的越多越好，而是單純想要活下去，過(guò)他所習(xí)慣的生活，只要賺到的錢(qián)能夠應(yīng)付這樣的生活就好，而“資本主義精神”灌輸進(jìn)來(lái)以后，近代資本主義才發(fā)生了擴(kuò)張。通過(guò)宗教教育的方式，戰(zhàn)勝傳統(tǒng)主義，達(dá)到以勞動(dòng)為目的本身，以及符合資本主義所要求的以勞動(dòng)為“天職”的觀念加快了從“傳統(tǒng)資本主義心態(tài)”到“資本主義精神”的過(guò)度。但賺錢(qián)、積累資本等行為，本就是從道德上頂多是被宗教所容忍的行為，為什么后來(lái)的宗教會(huì)將勞動(dòng)當(dāng)作天職呢？這就到談到新教的產(chǎn)生及發(fā)展問(wèn)題

14世紀(jì)開(kāi)始，印刷術(shù)大量普及，宗教讀物也開(kāi)始在大眾之中進(jìn)行傳播，經(jīng)過(guò)馬丁路德、加爾文等一代代宗教先驅(qū)的努力，注重出世清修，注重通過(guò)代理人或代理機(jī)構(gòu)與上帝進(jìn)行溝通的天主教思想受到了挑戰(zhàn)，權(quán)威性逐漸下降。人人均為上帝的子民，且人人都可以與上帝進(jìn)行對(duì)話，只要自己內(nèi)心帶著誠(chéng)意，那么就可以通過(guò)自己的方式在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中實(shí)現(xiàn)自我救贖?！百Y本主義精神”產(chǎn)生的最大原因便是宗教改革中財(cái)產(chǎn)觀念的變化，傳統(tǒng)的天主教觀念認(rèn)為，上帝的財(cái)產(chǎn)只能由上帝的使者看管，因而所有的資源都由教會(huì)和牧師所壟斷，我覺(jué)得這也就是中世紀(jì)教會(huì)權(quán)力膨脹的重要原因；而宗教改革后新教的普遍觀念認(rèn)為，上帝的財(cái)產(chǎn)是屬于他自己的，但所有人都有責(zé)任和義務(wù)來(lái)增殖上帝的財(cái)產(chǎn)，這也成為了上帝子民最榮耀的使命之一，即經(jīng)營(yíng)為神所喜的生活的唯一手段并非借著修道僧的禁欲來(lái)超越世俗的道德，而是履行世俗的義務(wù)，這才是人的天職。但在為上帝增值財(cái)產(chǎn)后，并不是可以肆意揮霍，貪圖享樂(lè)，而是保持生活中的禁欲，將自己對(duì)物的欲望降到最低，以此作為對(duì)于上帝天職的響應(yīng)，在我看來(lái)也算是禁欲新教的職業(yè)倫理。

但是若是一味的追求自身資產(chǎn)、上帝資產(chǎn)的擴(kuò)大，必然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)世界的物質(zhì)化，朝著不可逆的資本集中方向發(fā)展，因而新教教派又想出了一個(gè)方案，他們聲稱要找到上帝財(cái)產(chǎn)的循環(huán)之路，只有這樣才能彰顯自己對(duì)于上帝的虔誠(chéng)，并且得到救贖。一個(gè)人可以通過(guò)自己一生的努力積聚大量的資產(chǎn)，在這個(gè)過(guò)程中保持物質(zhì)上的禁欲，并且在壽終正寢之時(shí)，通過(guò)慈善等方式將這些財(cái)產(chǎn)完全交出，回歸上帝，進(jìn)而得到救贖。

但在資產(chǎn)積聚的背后，新教教派也對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，書(shū)中介紹了當(dāng)時(shí)美國(guó)一位商人的自白：宗教信仰當(dāng)然是每個(gè)人的自由，但若是一個(gè)農(nóng)民或者商人什么都不信，那我連50分錢(qián)都不信不過(guò)他，他認(rèn)為這樣的人沒(méi)有道理會(huì)負(fù)錢(qián)進(jìn)行交易。這等現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致了新教教派教徒的大量世俗化，即無(wú)信仰者通過(guò)加入新教教派來(lái)實(shí)現(xiàn)自己政治上或商業(yè)上的發(fā)展，因?yàn)槌蔀榻膛傻囊粏T意味著人格的一紙倫理資格證書(shū)。因而我也產(chǎn)生了這樣的思考，既然新教教派鼓勵(lì)大家禁欲的勞動(dòng)，但走到高處者常常會(huì)因?yàn)樽陨淼男澳疃撾x教派（教派本身就鼓勵(lì)資本的再生產(chǎn)），那么在我看來(lái)，教派后期社會(huì)上層階級(jí)人物會(huì)不會(huì)通過(guò)自身的影響力和財(cái)富而將教派潛移默化的改造成為為上層人服務(wù)的機(jī)器。

總的來(lái)說(shuō)，宗教改革的過(guò)程盡管漫長(zhǎng)，但在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，世俗化的新教已不知不覺(jué)解放了歐美的思想，打碎了施加在人身上無(wú)形的鎖鏈，為個(gè)人人性的解放與資產(chǎn)的擴(kuò)大找到了合理的依據(jù)，也帶來(lái)了西方資本主義幾百年來(lái)的高速發(fā)展。但依韋伯所說(shuō)，當(dāng)世界拋離了此種一貫追求的宗教——倫理內(nèi)涵，而傾向于和純粹競(jìng)賽的激情相連接，沒(méi)有人會(huì)知道者驚人發(fā)展的終點(diǎn)會(huì)出現(xiàn)什么樣的現(xiàn)象。

“無(wú)靈魂的專家，無(wú)心的享樂(lè)人，這空無(wú)者竟自負(fù)的已登上人類前所未達(dá)的境界”這是我這本書(shū)最喜歡的一句話，也代表著本書(shū)的分享到此結(jié)束。