22年8月讀的書

閱讀《學術(shù)與政治》這本書我大概花了半個多月的時間，我覺得語言還是比較晦澀難懂的，但在看《鄉(xiāng)土中國》時讀書節(jié)奏確實快了不少，直到這時我才發(fā)現(xiàn)一個優(yōu)秀的翻譯者的重要性，因為從各種外文譯過來，難免會有一些意思沒法翻譯到位，正如如果讓西方的人去理解翻譯過去的“農(nóng)村宅基地退出”概念時應(yīng)當也會有一些麻煩。

《鄉(xiāng)土中國》一書，開頭圍繞”土“這個字做了一些解釋，這并非一個有所貶意的字，而是扎根故土，因為以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，農(nóng)村的人不知道事物的普遍原則和真理，他們也不需要知道，他們只需要知道手段和目的的關(guān)聯(lián)性就可以很好的生活，例如螞蟻搬家就是要下雨了，這時農(nóng)戶只要去田里開溝就可以了。接著費孝通先生對文字下鄉(xiāng)一事做了分析，在鄉(xiāng)土社會中，空間是相對固定的，周圍的人家世代相傳，往往在當?shù)貢兴麄兲厥獾膫鬟_意思的象征體系（就比如我們比較熟悉的家人朋友面前，可能不用說什么話，一個眼神對方就會明白你的意思），在這種情況下，文字對于農(nóng)村人來說，在象征體系上是沒有什么意義的，并且文盲一詞，也并不是說農(nóng)村人愚，而是鄉(xiāng)土社會本質(zhì)如此。

接著就是兩個重要概念：差序格局和團體格局，我感覺有點像涂爾干提出的有機團結(jié)和機械團結(jié)，差序格局指的就是一種由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系，通俗來講就是以自己為中心，像石頭一樣扔到水里面，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系像水的波紋一樣，一圈圈推出去，我們傳統(tǒng)社會中的所有社會道德，也就只在以個人為中心的私人聯(lián)系中發(fā)生意義；而團體格局則指一種次序分明，有界限的團體格局，誰在團體內(nèi)部，誰在外部，要分的清楚，就像一捆捆扎在一起的柴火一樣。

隨后本書又先后剖析了“家族”“道德”“男女”“禮治”等在農(nóng)村相當重要的概念，我印象最深的就是“禮治秩序”這一章，“禮”這個字并不帶有善惡之辯，就比如在印度，如果丈夫死了，妻子得在葬禮里面被別人用火燒死，以我們現(xiàn)在的眼光來看當然覺得不可理喻，但這就是當?shù)氐摹岸Y”，鄉(xiāng)土社會中是不需要法來維持秩序的，禮就是社會公認的行為規(guī)范，禮則是源于傳統(tǒng)，如若有一些事情，不需要其本質(zhì)是什么，只要那么做生活就會得到保障，那么長此以往，人們就會對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏之情了，因而鄉(xiāng)土社會中的類似于現(xiàn)在社會的”法官“的角色就是由那些有權(quán)威、年長的鄉(xiāng)紳擔任，因為他們在禮和傳統(tǒng)的道路上走的最遠，最具有話語權(quán)，如若在現(xiàn)今社會，一個男人因妻子出軌打傷第三者，那么打人者會被判罪，但在鄉(xiāng)土社會中，人們覺得這是理直氣壯的，就不會有所處罰，當時的司法制度下鄉(xiāng)倒會破壞當?shù)氐亩Y治秩序，這也就是作者提出的“無訟”的概念。

我發(fā)現(xiàn)本書根據(jù)鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)提出了四個權(quán)力概念并分別結(jié)合鄉(xiāng)村實際進行演繹：①橫暴權(quán)力：支配者利用這種權(quán)力去發(fā)號施令，以他們的意志來驅(qū)使被支配者的行動，這種權(quán)力是社會沖突性質(zhì)的，是維持支配雙方關(guān)系的手段；②同意權(quán)力：這是一種為了互利共贏，去干涉別人和接受別人的干涉的權(quán)力，也是一種基于社會契約的權(quán)力；③教化權(quán)力：這種權(quán)力就是基于剛剛提到的“禮治”所延申出來的長老權(quán)力；④時勢權(quán)力：在社會變遷的時期，會有一個人們無所適從的時期，在這個時期內(nèi)，如若有個人能夠提出方法，有能力獲取別人的信任，這種人可以支配跟隨他的群眾，因而產(chǎn)生時勢權(quán)力。