? ? ? 由于我國(guó)各少數(shù)民族都有著悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，再加上詩(shī)歌形式短小，便于反映現(xiàn)實(shí)生活變化和表達(dá)情感，因此詩(shī)歌在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中成績(jī)最為顯著，并以自己的方式“對(duì)我國(guó)新詩(shī)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”（馮牧語(yǔ)）。

? ? ? 少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮得益于少數(shù)民族詩(shī)人隊(duì)伍的不斷壯大。新中國(guó)成立后，在黨的文藝政策指導(dǎo)和扶持下，到20世紀(jì)末，一支由55個(gè)民族組成的人員眾多、成績(jī)突出的少數(shù)民族詩(shī)人隊(duì)伍得以形成。

? ? ? 這支詩(shī)人隊(duì)伍基本由四類(lèi)詩(shī)人組成：

? ? ? 一是為數(shù)眾多的民間歌手和民間詩(shī)人。他們既是傳統(tǒng)民間詩(shī)歌資源的保存者，又是當(dāng)代少數(shù)民族新民歌的創(chuàng)作者，在少數(shù)民族詩(shī)歌由集體的“民間歌唱”向詩(shī)人的“個(gè)人書(shū)寫(xiě)”轉(zhuǎn)化中發(fā)揮著重要的橋梁作用，是少數(shù)民族詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要樞紐。他們的作品由于多是用本民族語(yǔ)言進(jìn)行的口頭傳唱，因而詩(shī)歌的民族特色濃郁，韻律和諧，節(jié)奏感鮮明，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。代表詩(shī)人有蒙古族的琶杰、毛依罕、波·都古爾，傣族的康朗英、康朗甩、波玉溫、莊相，哈薩克族的司馬古勒、瑪哈坦，納西族的錫典、和順良，傈僳族的李四益，苗族的唐德海，等等。

? ? ? 二是一些在20世紀(jì)三四十年代即從事詩(shī)歌創(chuàng)作，但所取得的文學(xué)成就主要是在新中國(guó)成立以后的老詩(shī)人，如維吾爾族的尼米希依提、艾里喀木·艾哈合木，蒙古族的納·賽音朝克圖，藏族的擦珠·阿旺洛桑，回族的沙蕾、馬瑞麟、木斧，朝鮮族的李旭，白族的馬曜，錫伯族的郭基南，哈薩克族的庫(kù)爾班阿里，侗族的苗延秀，等等。

? ? ? 三是新中國(guó)成立后，在各少數(shù)民族中培養(yǎng)和涌現(xiàn)的一批新詩(shī)人。這批詩(shī)人從50年代至60年代開(kāi)始創(chuàng)作，是當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，如蒙古族的牛漢、巴·布林貝赫、蘇赫巴魯、阿拉坦沙、丹碧扎拉森、查干、莫·阿斯?fàn)?，維吾爾族的鐵依甫江·艾里耶夫、克里木·霍加，哈薩克族的烏馬爾汗、夏侃，回族的高深、趙之洵，藏族的饒階巴桑、丹正貢布、伊丹才讓、格桑多杰，壯族的韋其麟、莎紅、黃勇剎、黃青，白族的曉雪、張長(zhǎng)，朝鮮族的任曉遠(yuǎn)、金哲、金成輝、金泰甲，滿(mǎn)族的胡昭、滿(mǎn)銳、中流、戈菲，苗族的石太瑞、潘俊齡，仫佬族的包玉堂，土家族的汪承棟、黃永玉，布依族的汛河，東鄉(xiāng)族的汪玉良，傣族的巖峰，等等。

? ? ?四是20世紀(jì)80年代以后，隨著新時(shí)期改革開(kāi)放的到來(lái)而躍上詩(shī)壇的一大批詩(shī)人。其中影響最大的有彝族的吉狄馬加，藏族的班果、白族的栗原小狄，蒙古族的阿爾泰、波·敖斯?fàn)?、齊·莫爾根、勒·敖斯?fàn)枺S吾爾族的阿爾斯朗，壯族的黃神彪、黃鈺、李甜芳，回族的馬鈺，朝鮮族的南永前，土家族的顏家文、田禾，等等，不勝枚舉。尤其值得注意的是，在這批詩(shī)人中，出現(xiàn)了不少的少數(shù)民族女詩(shī)人，這是少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域的重要收貨。她們中成就最突出的有彝族的巴莫曲布嫫、蒙古族的薩仁圖婭、壯族的陸少平、滿(mǎn)族的娜夜、俄羅斯族的米拉、柯?tīng)柨俗巫宓乃_黛特、藏族的唯色、水族的石尚竹，等等。

? ? ?當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌具有鮮明的地域特色和民族特色。對(duì)本民族獨(dú)特的社會(huì)歷史生活的描繪，對(duì)少數(shù)民族文化中獨(dú)特心理素質(zhì)和情感表達(dá)，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族民間文學(xué)題材和民間文學(xué)形象的選取和再創(chuàng)造，對(duì)民間詩(shī)歌形式的借鑒和運(yùn)用，對(duì)中外詩(shī)歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)和吸納，共同形成了當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌不同的風(fēng)格和流派。如草原上的詩(shī)人描繪的是大草原遼闊無(wú)邊的綺麗風(fēng)光和在草原大地上生活與斗爭(zhēng)著的各族人民的情感、愿望，粗獷豪放；云南各民族詩(shī)人以西南邊陲特有的瑰麗秀美風(fēng)景、各族人民淳厚古樸的風(fēng)俗及其與現(xiàn)實(shí)的矛盾為創(chuàng)造對(duì)象，形成了詩(shī)歌中令人神往的神話(huà)色彩和清麗俊美的語(yǔ)言風(fēng)格；貴州、湖南少數(shù)民族詩(shī)人植根于多民族具有蠻荒色彩的傳奇生活，形成了詩(shī)歌中傳奇式的故事和風(fēng)趣盎然的語(yǔ)言特點(diǎn)；新疆各族詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，善于開(kāi)掘生活中具有深刻哲理的內(nèi)容，并形成機(jī)智、凝練而又揮灑恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格……

? ? ?當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作，有兩個(gè)明顯的發(fā)展階段：

? ? ?第一階段是20世紀(jì)80年代以前。這一時(shí)期的少數(shù)民族詩(shī)歌無(wú)論是新中國(guó)成立初期對(duì)“光明”的歌頌，還是對(duì)“文化大革命”期間對(duì)“黑暗”的詛咒，都明顯地注入了相當(dāng)多的社會(huì)內(nèi)容，并在某種程度上使得詩(shī)歌的思想政治特征壓倒了本該天然擁有的民族地域特征。如納·賽音朝克圖的《狂歡之歌》，曉雪的《秋聲贊》，饒階巴桑的《母親》，康朗甩的《向偉大的祖國(guó)祝壽》，鐵依甫江的《祖國(guó)，我生命的土壤》《火車(chē)經(jīng)過(guò)我們村前》，胡昭的《答友人》，黃永玉的《獻(xiàn)給妻子們》等眾多作品，都是這種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中的精品和代表作。這是文學(xué)的時(shí)代性和政治性，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的共有特性，正是這種狀況讓少數(shù)民族詩(shī)歌得以順利匯入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的洪流之中。

? ? ? 第二階段是20世紀(jì)80年代以后。隨著改革開(kāi)放的順利進(jìn)行和西方現(xiàn)代文學(xué)觀念與方法的引進(jìn)，我國(guó)進(jìn)入多元文化沖撞、溝通、對(duì)話(huà)的歷史新時(shí)期。加之通信傳媒的便捷迅達(dá)，人們接受到海量的信息和新鮮的語(yǔ)義。這也正是張揚(yáng)自己優(yōu)長(zhǎng)，感知自身短缺，激發(fā)創(chuàng)造力，發(fā)展民族詩(shī)歌的大好機(jī)遇。優(yōu)秀的各民族詩(shī)人們，繼承傳統(tǒng)，扎根本土。他們沒(méi)有失語(yǔ)的焦慮，反而更加自信從容。他們?cè)跍贤ㄩ_(kāi)放中，開(kāi)掘民族文化積淀中潛隱的珍寶。他們致力于民族文化的書(shū)寫(xiě)，以時(shí)代的眼光和人類(lèi)的視野加以審視和表現(xiàn)，或者傾力于深沉的現(xiàn)實(shí)追尋，或者注目于悠遠(yuǎn)的理想期許。正是這種全球性體驗(yàn)所帶來(lái)的的審美體驗(yàn)和詩(shī)歌創(chuàng)作，使得少數(shù)民族詩(shī)歌獲得審美升華，從而得以走出傳統(tǒng)少數(shù)民族詩(shī)歌的局限。例如，彝族詩(shī)人吉狄馬加，他不僅熱愛(ài)自己的民族，也同樣把炙熱的愛(ài)獻(xiàn)給了祖國(guó)，并且有開(kāi)闊的世界視野。他在認(rèn)同自己民族和民族文化的同時(shí)，也充滿(mǎn)了國(guó)家意識(shí)和人類(lèi)意識(shí)，這保證了他詩(shī)歌深刻性和廣泛性。《龍之圖騰》《致印第安人》和《獻(xiàn)給土著民族的頌歌》就是這方面的代表作。