對價值本身的價值

進(jìn)行質(zhì)疑

《論道德的譜系》是尼采最系統(tǒng)的、最具哲學(xué)論證色彩的著作。書中的三個篇章分別論述了怨恨、內(nèi)疚和禁欲主義的主題。尼采認(rèn)為，正是在這三者的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起人類的整個道德大廈?？上У氖?，這座道德大廈本身卻是不道德的，是人類敗壞墮落的見證。怨恨、內(nèi)疚和禁欲主義對道德領(lǐng)域的統(tǒng)治，標(biāo)志著反動力對能動力的獲勝，并導(dǎo)致人類墮入虛無主義。

所以，尼采要通過譜系學(xué)的考察，揭示人類道德的真正起源以及道德成見的根源所在。在“序言”中，他問道：人類是在何種條件下為自己發(fā)明那些善惡價值判斷的？這些價值判斷本身又有什么價值呢？它們迄今為止是阻礙還是促進(jìn)了人類的繁榮？它們是生命困窘、貧乏和退化的標(biāo)志嗎？或者相反，這些價值透露出生命之飽滿、力量和意志，生之勇氣、生之篤信、生之未來？

長久以來，人們把這些價值當(dāng)作給定的事實(shí)，超然于一切質(zhì)問之外，并設(shè)定善人比惡人對人類的未來有促進(jìn)裨益的更高價值?？墒?，如果真相是顛倒的呢？如果在善中也有某種退化、誘惑、毒害呢？如果我們崇尚的善的生活是以犧牲未來為代價的呢？也許在這種善的粉飾下，我們會活得更愜意，更安全，卻也變得更小器，以至于道德本身才是人類的大危險，因?yàn)樗哪切﹥r值觀，比如利他主義、同情、自我奉獻(xiàn)等等，都是對生命權(quán)利也就是對自己說不，是意志轉(zhuǎn)而反對生命、否定生命。

應(yīng)該說，尼采的質(zhì)問和警告是振聾發(fā)聵的，道德要成為生命的活力和提升的動力，就必須對道德價值進(jìn)行批判，對這些價值本身的價值進(jìn)行質(zhì)疑，由此深入到支撐它們生長、發(fā)展、延續(xù)的那些條件和形勢當(dāng)中，以看清道德的真相，從而真正發(fā)揮權(quán)力意志賦予意義、創(chuàng)造價值、提升人類的功能。

善惡的道德評價取代了

好壞的自然標(biāo)準(zhǔn)

《論道德的譜系》第一篇以批判英國功利主義道德家開篇。功利主義道德家雖然很現(xiàn)實(shí)地看到道德來源于特定環(huán)境下積累的習(xí)性，但是他們卻把道德的動因和目的設(shè)定為其有用性，比如有利于生存，有利于幸福等等。尼采發(fā)現(xiàn)這其中潛藏著人類自我渺小化的本能。在他看來，善惡之分是后來才派生出來的，最初的區(qū)分是好與壞。那些地位高貴、識見高遠(yuǎn)并且強(qiáng)有力的人，把自身和自身之所作所為感受并定義為好的，亦即第一等的，以對立于一切低等者、見識低陋者、平庸者和群氓之輩。從這樣一種距離之激昂出發(fā)，他們才占有創(chuàng)設(shè)價值、鑄造價值之名稱的權(quán)力，有用性跟他們有什么相干！一個統(tǒng)治性的高等品種在一個低等品種的襯托之下所產(chǎn)生的那種持續(xù)性和主宰性的總體感覺和基本感覺，這才是好與壞對立的起源。

作為古典語言學(xué)家，尼采從詞根上發(fā)現(xiàn)，“好”這個詞，以及最開始的“善”，都跟戰(zhàn)士的勇敢有關(guān)聯(lián)，指一個人作為真誠者的真實(shí)者，他是強(qiáng)健的、自由的，其情緒表達(dá)是直接的、即時的。沒有什么壓抑和曲里歪拐的心思。“好”因而成為貴族的標(biāo)志性和提示性用語，并完完全全轉(zhuǎn)化為高貴的意思。與之相對，平庸的、群氓的、低等的最終轉(zhuǎn)化為壞的概念。這里沒有什么嫌棄和鄙視，只是表明與高尚相對而已。就像純潔和不純潔最初是作為等級標(biāo)記而相互對立那樣。純潔者一開始僅僅是一個清洗自己、禁用會落下皮膚病的特定食品、不跟低賤的臟女人睡覺、對血有某種厭惡的人。僅此而已。

隨著貴族階層中分立出一個教士階層，情況開始發(fā)生變化了。通過教士階層，原先作為表示社會優(yōu)劣地位的、純粹快樂痛苦感受的好與壞概念，逐漸融匯到一種表示靈魂等級次序的概念之中。好壞的倫理意味變強(qiáng)了，身體的高貴發(fā)展為靈魂的高尚，外在的特權(quán)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的品格，好的優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樯频某绺?。但還不止于此。隨后，某種不再具有等級意義的好壞善惡標(biāo)準(zhǔn)從中滋生出來。平等的道德意味著什么呢？意味著善好這類語詞不再是與純粹自我的行為必然聯(lián)系在一起了，道德應(yīng)該是非利己的、不計利害的。自利與利他的對立，取代高貴與低賤的對立，被強(qiáng)加于人類的良心之上。

教士為什么要這么做呢？因?yàn)樗麄兪桥橙跽?、無力者。教士種姓嫉妒戰(zhàn)士種姓的優(yōu)越地位。騎士-貴族階層的價值判斷前提的是強(qiáng)大的體格，蓬勃、飽滿，甚至是沸騰冒泡的健康，以及維持它們所需的條件——戰(zhàn)爭、冒險、狩獵、舞蹈、競技，歸根到底就是所有令人強(qiáng)健、自由和快意的東西。教士-貴族階層則一反這種勇猛精進(jìn)的評價方式，在他們的無力中，仇恨長成為一種龐大森然之物，長成一種最具精神性和最具毒性的東西。針對騎士貴族階層的“善等于高貴”，教士階層的代表猶太人以深淵般的、虛弱無力的憤恨說，只有悲慘者、柔弱者、受難者才是善者，只有窮人、低賤的人、匱乏的人才是虔誠者，只有病人、丑陋的人、被侮辱和被損害的人才是上帝所賜福者。猶太人進(jìn)行了價值重估，他們首倡道德的奴隸起義。道德中的奴隸起義開始于怨恨本身變得有創(chuàng)造力并表現(xiàn)出價值之時。他們通過某種想象的復(fù)仇來保護(hù)自己不受傷害。而且，正是猶太式的仇恨，那個最深沉亦最精巧的能創(chuàng)作理想和改造價值的仇恨，在這個樹干上，長出了前所未有的東西，一種新的愛。千萬不要以為愛是作為猶太仇恨的對立面而出現(xiàn)的，不，恰恰相反，愛就是從那種仇恨中生長出來的。

主人道德從一聲歡呼勝利的“肯定”中成長為自身，而奴隸道德從一開始就對某個外面說“不”，對著某個別處或者某個非自身說“不”，這一聲“不”是他們的創(chuàng)造行動。這種價值顛倒，這樣一種不是回到自身卻根據(jù)外部而進(jìn)行的迫不得已的指向，恰恰就是怨恨。奴隸道德，總是首先需要一個對立和外部的世界，才得以產(chǎn)生。從生理學(xué)上，它需要外面的刺激才能有所動作，它的動作從根本上是反應(yīng)而已。高貴道德的評價方式則是另一種情況：它自發(fā)地動作和生長，它找出其對立面只是為了更得力地而快活地說“是的”。出身良好者感覺自己就是幸運(yùn)兒，他們用不著通過瞥一眼他們的敵人，才做作地構(gòu)造出他們的幸運(yùn)。作為飽滿的，洋溢著力量從而必然能動的人，他們知道，行為與幸運(yùn)不可分離。他們是健忘的。而那些無力者、被壓迫者、怨恨者和敵意者，他們的幸運(yùn)本質(zhì)上是作為麻醉、迷醉、寧靜、和平、安息日，放松心情和舒展肢體而被動地體現(xiàn)的。當(dāng)高尚之人自信開朗地自己面對自己的生活的時候，怨恨之人卻既不率直，也不天真，自己對自己也不開誠布公。他是記仇的，他的靈魂是歪的，他的精神喜愛蟄藏在暗礁。一切陰暗藏匿之處都讓他滿心感到，這是他的世界，他的安全，他的樂土所在。他擅長沉默，等待，將自己渺小化。

話語掩蓋的真相：

作為就是一切

主人被干掉了，平庸者的道德勝利了。無力者為何打敗了有力者？這其中有玄妙的語言轉(zhuǎn)換機(jī)制。高尚者從自身出發(fā)去構(gòu)想出“好”這個基本概念，由此才為自己造出一個關(guān)于壞的表象。這樣一種起源很高尚的壞，和那種從未喂飽的仇恨的鍋爐中釀出來的惡，是多么的不同啊。強(qiáng)者在界定好壞時使用的是藝術(shù)語言，弱者在界定善惡時使用的是科學(xué)的、形而上學(xué)的和宗教的語言。通過這種語言的使用，自然的特性（力量或軟弱）向道德的品質(zhì)（邪惡或忍耐）轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的最重要的策略，就是對“主體”的無中生有的語言構(gòu)造，它構(gòu)成了善的另一種起源。這個與語言制造有關(guān)的起源可以描述如下：

羊羔們對大型食肉猛禽懷恨在心，這并不奇怪，沒有道理的卻是去責(zé)怪大型食肉猛禽叼走了小羊羔。指望強(qiáng)勢不把自己表現(xiàn)為強(qiáng)勢，指望它不是一個制服意愿，一個壓倒意愿，一個成為主人的意愿，一個尋求敵手、抵抗和凱旋的渴望，這恰恰跟指望弱勢表現(xiàn)為強(qiáng)勢那樣，是悖謬的。一個分量的力就是一個這般分量的沖動、意志、作用。只是在語言的誘導(dǎo)下，才顯得好像不是這樣?！罢Z言的誘導(dǎo)把一切作用理解和誤解為受著某一個作用者或某個主體的制約。正如民眾把閃電和它的照耀分開而把照耀當(dāng)作作為，當(dāng)作一個叫作閃電的主體的作用，與此完全相同的是，民眾道德也把強(qiáng)勢和強(qiáng)勢之表現(xiàn)區(qū)分開來，仿佛在強(qiáng)勢后面還有一個置身局外的基底，任由它隨意表現(xiàn)出或不表現(xiàn)出強(qiáng)勢?？墒遣]有這樣一個基底。在作為、作用、生成后面沒有存在；作為者僅僅是因?yàn)槟莻€作為才被追加撰述數(shù)來的——作為是一切?！?/p>

這里的問題是：弱者為了攫取對善惡的定義權(quán)，為什么非要構(gòu)造一個不存在的“主體”呢？那是因?yàn)橹挥型ㄟ^主體意識，才能把那些卑微的、自保自是的本能神圣化。借此，面對食肉猛禽，被踐踏者被強(qiáng)暴者從無力卻渴望復(fù)仇的狡計出發(fā)，勸自己說：“讓我們不同于那些惡人吧，也就是說，成為善的！而善人即每個不施強(qiáng)暴、不傷害任何人、不去攻擊的人，每個不報復(fù)而將報復(fù)托付給上帝的人，每個像我們一樣把自己隱藏起來，為一切惡讓開道路，對生命所望至微的人，每個跟我們這些有耐心者、謙卑者和公正者相像的人?！?/p>

弱者的這種酸澀的、最低等級的聰明，借助無力狀態(tài)下的那種造假和迷失，把自己包裹在那種自暴自棄的、猥瑣觀望的美德衣飾之中，仿佛弱者的弱勢本身，亦即他的本質(zhì)，他的作用，他整個唯一的、不可避免和無法去除的現(xiàn)實(shí)性，竟然是一項(xiàng)自愿的成就，是某種由他的主體所意愿、所選擇的東西，是一次作為，一番功業(yè)。主體或靈魂如今之所以成為大地上最好的心跳，是因?yàn)樗挂磺蟹N類的終有一死者、弱者和被鎮(zhèn)壓者中的絕大多數(shù)，可以玩那種微妙的自欺，把弱勢本身解讀為自由，把他們?nèi)绱诉@般的存在解讀為他們的尊嚴(yán)。他們尋求主體，也就是在尋求原因和本質(zhì)，尋求背后的行為方式和外在的品質(zhì)。

人們就這樣在大地上制作理想。把無能報復(fù)的無力謊稱為好意，把膽怯的卑微謊稱為謙恭，把在所憎恨者面前的屈服謊稱為順從，把他的忍受屈辱謊稱為耐心，把不能復(fù)仇叫不愿復(fù)仇并美其名曰為寬容（“因?yàn)樗麄兯龅?，他們不知道”——多么巧妙的托詞），還有高尚得無以復(fù)加的“對敵人的愛”。最終，他們把渴望的報復(fù)稱為正義的凱旋，并把這一切寄托在正義的上帝那里，好對不信者做出末日審判。為了未來的至?！系蹏牡絹?，他們就暫且生活在信望愛中。為了矯治不公，他們提供的藥劑比所要治療的病情還要危險百倍，他們喚起了對虛幻的神圣合一的向往。就這樣，這片價值顛倒的土壤使人類靈魂在一種更高的意義上獲得深度的同時，也變得更邪惡了。人類無疑將會變得越來越“好”，也就是更單薄、更和善、更中庸、更愜意，更無所謂，可是，人類的大危險就在這里，虛無主義指的就是這個：我們對人類厭倦了；人類的前進(jìn)是令人疲倦的。

無論好歹，

隨處建立不朽的碑石

面對怨恨所發(fā)出那句古老的謊言口號——大多數(shù)優(yōu)先；面對要降低、貶低、求取平衡的意愿；面對著讓人類下落、落向黃昏的意圖，高貴的強(qiáng)者要比以往更強(qiáng)健、更單純、更迫切地奏響那句可怕的、令人癡狂的反對口號——最少數(shù)人優(yōu)先。尼采認(rèn)為拿破侖就是這個非人和超人的綜合體。譜系學(xué)研究的意義，就是要發(fā)掘、恢復(fù)、強(qiáng)化屬于高貴者的那種肯定的意志。

人類社會的根基是恐怖的罪行，要無所遮掩地道出這個真相并同時接受它，肯定它。尼采的這種現(xiàn)實(shí)眼光，跟修昔底德在關(guān)于米洛斯人和雅典人之間的對話中所表明的眼光是一樣的。雅典的使者明確宣告：“公正的基礎(chǔ)是雙方實(shí)力均衡，強(qiáng)者可以做他們能夠做的一切，而弱者只能忍受他們必須忍受的一切?！比淌苁潜粍拥模隙▍s是主動的。強(qiáng)者可能被毀滅，卻無法被打敗。這是強(qiáng)者和弱者的根本區(qū)別。強(qiáng)者始終關(guān)注的是如何出于肯定自己而肯定外在的一切。尼采與修昔底德一樣不稱道暴力——如果暴力僅僅是泄憤、否定而不是充分肯定自我的價值的話。以無情的殘忍滅絕了米洛斯人的，跟伯里克利在他的陣亡將士墓前演講中稱贊為希臘的教育者、美和智慧之友的，是相同的希臘人，同一代雅典人。對于尼采來說，不愿意看到這一點(diǎn)就意味著，要么徹底全面擯棄生命，要么對生命的原則胡說八道。

在那篇著名的葬禮演說中，伯里克利強(qiáng)調(diào)，“我們的果敢開出了通向一切邦國和海洋的道路，無論好歹，隨處立起了不朽的碑石。”高尚種族的這樣一種果敢，如狂如癡，突如其來，這種對他們的功業(yè)不可預(yù)測、未必可成的東西，被伯里克利表彰為雅典人的輕松，他們對安全、身體、生命、舒適表現(xiàn)出漠然和不屑，他們追求更高的自我肯定的價值。在他們被弱者和受苦難者刻劃為野蠻和惡魔的形象背后，在他們的為了自我克服和自我升華（而不是自我否定或?qū)ν庹鞣┒鴮?shí)施的所有殘忍、毀滅和淫樂背后，顯現(xiàn)出某種令人駭然的明朗和深湛。這是弱者的否定性思維所無法理解的。這其中包含著爭奪解釋權(quán)的權(quán)力意志的斗爭。

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