一個深情眷顧歷史的人，歷史也會深情地回報他。

1.???????姚斯是如何推進(jìn)接受美學(xué)的？

2.???????如何理解【期待視野】作為姚斯接受美學(xué)的方法論？

3.???????接受美學(xué)of姚斯對我們的啟示？

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Hans Robert Jauss（1921-? ），德國康斯坦茨大學(xué)羅曼語教授，文論家、批評家、接受美學(xué)的創(chuàng)始人。作為接受美學(xué)的杰出代表，他依靠自己堅韌不拔的努力和獨(dú)特新穎的思想留下了他的歷史足跡。

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姚斯的接受美學(xué)宣言

《研究文學(xué)史的意圖是什么？為什么？》是他在羅曼語課堂上發(fā)表的演講，距離1789年席勒的那篇演講《研究世界史的意圖是什么？為什么？》只差了兩個字，這樣的選擇不是有意嘩眾取寵，而是有所考量——勢必要讓美學(xué)和文學(xué)批評再次掀起一場革命。

文學(xué)研究不能總是局限在文學(xué)的創(chuàng)作和作品的表現(xiàn)的封閉圈子里——因?yàn)槲覀儠雎裕膶W(xué)的【接受之維】，必須要通過讀者，作品才能連續(xù)變化，不斷豐富、充實(shí)，這正是文學(xué)的歷史本質(zhì)。

姚斯認(rèn)為，面對以往文學(xué)在作者作品的封閉圓圈中運(yùn)動的方法論，必須建立起新的方法論——接受美學(xué)。

第一，抵制歷史客觀主義把文學(xué)作品視為亙古不變的；

第二，讀者在閱讀作品之前已經(jīng)處在一種先在理解或知識的維度之中；

第三，人們的既定期待視野和新的作品之間有一種【審美距離】；

第四，文學(xué)的接受包括文本和讀者相互關(guān)系的歷時性方面，和同一時期的文學(xué)參照架構(gòu)的共時性方面；

第五，文學(xué)作品接受的歷時性方面有其獨(dú)特性——俄國形式主義把文學(xué)形式的演變看做是一切，但文學(xué)的進(jìn)步不只是形式的創(chuàng)新，更有文學(xué)史的歷史經(jīng)驗(yàn)影響——所以，文學(xué)史上經(jīng)常出現(xiàn)讀者或者作品忽然被發(fā)現(xiàn)，然后進(jìn)入熱潮的情況。

第六，文學(xué)的每一公示系統(tǒng)具有著不可分割的結(jié)構(gòu)因素，文學(xué)本身是一種語法或者句法不錯，但同時又包括歷史性和共時性，各個歷史時刻的文學(xué)視野并不相等。

第七，文學(xué)的功能建筑在作品的社會效果之上，任何時代的文學(xué)都不會斬斷文與社會的聯(lián)系，只有讀者進(jìn)入他的生活實(shí)踐和期待視野，形成他對世界的解釋，并因而對行為有所影響的時候，文學(xué)才真正可能實(shí)現(xiàn)自己的功能。

——演講七點(diǎn)，切中時弊，橫掃傳統(tǒng)，被認(rèn)為是接受美學(xué)的宣言書，宣告了一場歷史性的轉(zhuǎn)折的開始——這就是后來為人所熟知的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》。

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期待視野

【期待視野】：姚斯的方法論，來自于胡塞爾和海德格爾-伽達(dá)默爾的傳統(tǒng)，借助horizen這個詞匯來描述“理解”的形成過程，姚斯改造重構(gòu)之，指的是由接受主體或主體間的先在理解所形成的，指向文本/文本創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)。

①不存在“零”度的中立的白板狀態(tài)，有了前理解，才可能有理解；

②新的作品不可能在信息真空中以絕對新的姿態(tài)展示自身；

③期待視野是隨著環(huán)境和歷史改變，不斷建立改變的。

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Q：對那些不直接喚起期待的作品，怎樣建立視野？

①通過熟悉的標(biāo)準(zhǔn)或類型的內(nèi)在詩學(xué)；

②通過文學(xué)史背景中熟悉的作品之間的隱在的關(guān)系；

③通過虛構(gòu)和真實(shí)之間，語言的詩歌功能與實(shí)踐功能之間的對立運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)——這點(diǎn)在那些喜歡比較善于反思的讀者之間最容易建立起來。

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Q：期待視野與新作品怎樣相互作用呢？

A：在期待視野和文學(xué)作品當(dāng)中存在一個【審美距離】。

每一次對創(chuàng)新作品的接受都會否定先前的接受經(jīng)驗(yàn)，由新的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生新的接受意識，這就造成了“視野的變化”，然后，這種審美距離又可以根據(jù)讀者反應(yīng)與批評家的判斷歷史性的對象化，產(chǎn)生出新的距離。

（這種說法的可能局限和漏洞在于，姚斯似乎沒有考慮讀者的大出期望和大失失望的兩種情況）

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一部作品的藝術(shù)特征，往往依賴和第一位真正意義上的讀者的審美期待之間的審美距離決定，這之后，這種驚奇和愉快會讓人愈發(fā)明了，那些精美形式和永恒意義被固定下來——但是，我們還需要更多特殊的努力，我們要主動反對已經(jīng)成為慣性經(jīng)驗(yàn)的那些，再一次用新的視野去把握藝術(shù)。

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接受美學(xué)中有不少地方透露出一種對“新”的呼喚，這是受到【俄國形式主義-陌生化&文學(xué)演變論】一定影響的，問題在于，這個“新”是否能夠普遍化為總體價值，這就是有待商榷的。

姚斯對現(xiàn)代主義作品給予了很高評價，順帶發(fā)表了對恩師·伽達(dá)默爾的不滿（因?yàn)橘ぐ严Ｍ耐袀?cè)重于古典主義作品，那種“對創(chuàng)始的原初”的崇拜無法應(yīng)對當(dāng)今萬變的時代），這是合理的，局限也在于此，范式的求新非常容易導(dǎo)致論述的空洞和粗陋。

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所以，剛·格里姆對作品和期待視野就有一個四種可能性的理論補(bǔ)丁——

1）中性-更新-突破期待，視野向上建立；

2）中性-靜止-期待無突破，視野形成，延續(xù)；

3）正-更新-突破的期待得到滿足，新視野形式；

4）正-靜止-希望突破原水準(zhǔn)的期待未得到滿足，失望，新視野受挫。

文學(xué)解釋學(xué)/文學(xué)闡釋學(xué)

接受美學(xué)無疑是訴諸于當(dāng)代闡釋學(xué)（伽達(dá)默爾對此影響很深），而且在提問和回答的基本方向與時間操作方式上也是解釋學(xué)的。

甚至可以說，接受美學(xué)就是文學(xué)解釋學(xué)，解釋學(xué)那些古老的傳統(tǒng)此處不多贅述（在筆者畢業(yè)論文中有收錄）。

understanding——interpretation——application，

I理解——II闡釋——III應(yīng)用，這是解釋學(xué)的三個范疇。

在西方歷史上啟蒙主義運(yùn)動時期，它曾經(jīng)作為三種輔助性理解，得到虔信教派解釋學(xué)家的闡述，我們不必去還原這一形而上學(xué)的流變，重在回答：姚斯對此的新貢獻(xiàn)。

姚斯在努力澄清兩個問題：

1.文學(xué)闡釋學(xué)的審美對象中，我們能夠?qū)斫獾幕咀饔毛@得什么識見？

2.在什么程度上，審美態(tài)度（審美識別和判斷）中的理解，可以超越純粹的審美愉悅和訴諸應(yīng)用的思考性解釋？

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回答問題前，看看姚斯是怎么把文學(xué)闡釋活動分為三個層次或三個階段：

每一個階段和上面三范疇對應(yīng)

①審美感覺的理解視野【I理解】，

這是最初的感知，這種審美研究必須遵循文本的某種意向性而流動，雖然無法體系化但這卻是閱讀視野的基礎(chǔ)的第一步，具備自發(fā)性；

②意義的反思性視野【II闡釋】，

這是第二步的感知，單純的愉悅無需闡釋，但在重溫過程中，讀者會對意義的展開進(jìn)行反思和確證，具備反思性；

③歷史閱讀或歷史視野【III應(yīng)用】，

這是第三步的感知，和歷史哲學(xué)解釋學(xué)也最為接近，他涉及從作品誕生的時間和生成前提上對作品進(jìn)行闡釋——本來按照傳統(tǒng)，歷史重建性的閱讀就是第一級閱讀，闡釋者必須消除一切成見和自身所處位置（多美妙的悖論?。?，站在完全中立的角度上來掌握純粹的客觀意義，這就是{歷史循環(huán)主義}

姚斯不以為然，不是歷史理解成就了審美理解，而是文本先行一步，無視時間的阻礙，準(zhǔn)備了無數(shù)歷史理解的可能——不過，審美的理解和闡釋也要尊重參照歷史性閱讀的重建進(jìn)行，否則文本肯定會屈服于一些偏見或者當(dāng)時意義的期待。

就是說，我們不能把“文本說了什么”的問題偷偷扭曲成“文本對我說了什么”or“我對/聽文本說了什么”這樣的問題——這一點(diǎn)上文學(xué)的闡釋和神學(xué)法學(xué)闡釋是一樣的，就算不導(dǎo)向【III應(yīng)用】，至少還原文本的原意能夠確實(shí)擴(kuò)充個人的視野，而不是讓他在自己的視野當(dāng)中循環(huán)論證。

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姚斯的這個理論，要求的是人們相互彼此更多理解，但絕不是要學(xué)羅蘭巴特的【復(fù)數(shù)文本】那樣讓意義可以隨意、無限制地產(chǎn)出，只是說明文本原意不變，但隨著時間歷史的變化，人們會產(chǎn)生更多的闡釋思路，這些思路彼此之間絕不是矛盾的，但也不可以專斷甚至一家獨(dú)大，或者背離文本結(jié)構(gòu)的基本要求——至少，姚斯在比較歌德、瓦萊里的《浮士德》，博德萊爾的《煩厭II》的時候，真誠地貫徹了這個原則。

評價

20世紀(jì)的后半葉姚斯功不可沒，60年代他的那篇講稿設(shè)計了一種全新的范式，卻又能眾生探索苦耕一條以文學(xué)接受為核心的全新文學(xué)理論；

他的審美經(jīng)驗(yàn)理論是要關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)人的感官和審美需要，從文化人類的的高度開拓文學(xué)和美學(xué)的發(fā)展道路；

他提出文學(xué)闡釋學(xué)，要從本體論來解決意義的生成，又要從方法論上尋找文學(xué)批評的方法和范式。

他不斷地修正理論的不足，也保留開放的文化姿態(tài)，仿佛受到了闡釋學(xué)影響，他也保持著一貫開放的學(xué)術(shù)品格，他尋找回了文化批評的空間，維護(hù)了審美經(jīng)驗(yàn)在美學(xué)和藝術(shù)當(dāng)中的核心地位，對歷史意識重張，對文學(xué)社會性的再建構(gòu)，又將形式主義和新批評的排斥社會性扳回一局，最后輔以流動的歷時性眼光，讓歷史意識再次越過了和文學(xué)藝術(shù)之間的裂縫，到達(dá)了一個全新的理論高度。