陰陽(yáng) 陽(yáng)代表大，陰代表??；陽(yáng)指男子，陰指女子；陽(yáng)又表示君子，陰表示小人，似乎順應(yīng)了陽(yáng)在先陰緊跟其后的意思。 可從圣人所寫的著作中或是記載賢圣傳記中，以及到民間的諺語(yǔ)，都說(shuō)陰陽(yáng)，不說(shuō)陽(yáng)陰，為什么？說(shuō)法的根據(jù)出自《易》，如陽(yáng)陰是干上坤下的否卦，陰陽(yáng)是坤上干下的泰卦，說(shuō)陰陽(yáng)的是依泰卦的象而說(shuō)。（《象》曰：天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。） 云雨 大禹治水時(shí)，治理到瞿塘，得到了帝女瑤姬的幫助才成功?，幖Ь褪窃迫A夫人，是巫山的神祗。巫山的神祗，有時(shí)化作輕云，有時(shí)化作霏雨，有時(shí)化作游龍，有時(shí)化作飛翔的鶴，有時(shí)前一刻是石頭，下一刻石頭變成人。描述為云雨，是講云華夫人變化無(wú)常的意思。 宋玉因而作賦寫道“朝為行云，暮為行雨?！焙蟠搜匾u訛傳，竟然把“云雨”理解成男女交媾，被編入淫詞穢史，真是百劫不得超升啊。 東西 問(wèn)他人是什么物品時(shí)，會(huì)說(shuō)“恁東西”。東屬于木，西屬于金，都是屬于物質(zhì)。一切事物無(wú)非就是五行，而南屬于火，北屬于水，不用說(shuō)就能知道為何不說(shuō)南北，而說(shuō)東西了，這個(gè)說(shuō)法在《堅(jiān)瓠集》。 《吳越傳奇》中說(shuō)文種獻(xiàn)了二位美女，大宰稱兩位美女為“活東西”，但意思不符合，在《素史氏》說(shuō)，這二位美女，一個(gè)名為秋紅，一個(gè)名為春艷，說(shuō)起來(lái)有金木的意思。 大細(xì) 兒女多的人，他們把兒子統(tǒng)稱為大男，女兒統(tǒng)稱為小女，含有大屬男女屬小，貴男賤女的意思，自從錢塘妓女蘇小小出名后，人們稱自己的兒子女兒變了，避諱大小而改為大細(xì)。 吃醋 妻妾相互嫉妒稱為吃醋，因?yàn)榧依锊荒芊艃蓚€(gè)醋甕，只要兩個(gè)醋甕放一起，其中有一甕肯定壞掉，有不相容的意思。 吃，含的意思，不能相容又不可明說(shuō)，所以把恨含著。或有說(shuō)“酒坊里放的醋至少二十甕，醋坊里放的醋也過(guò)百甕，為何不相害呢？”《素史氏》說(shuō)“以此為生嘛，有什么好奇怪的。比如妓院里的妓女，客人越多越好從不拒絕，而且多多益善?！? 扒灰 翁私通兒子的老婆，俗話稱為扒灰，但是很少人知道為何用它來(lái)形容。 在以前有座香火特別旺盛的神廟，紙錢燒多了那些錫箔鏹在焚爐中，要是能淘出焚爐里的錫，拿到市場(chǎng)賣能得不少的錢。 廟鄰知道后，經(jīng)常扒開紙灰盜淘焚爐里的錫。扒灰為了偷錫，錫、媳同音，是隱語(yǔ)。 走東路 西天佛國(guó)，是清凈世界；東土眾生，個(gè)個(gè)奸狡百出。有天佛陀說(shuō)法度化眾生，其中討論到哪位佛要去東方。 諸佛于是瞑目打坐，在每位佛的座前放置一鐵樹，哪位佛座前的鐵樹先開花，便前往東邊度化眾生。 如來(lái)座前的這株在半夜的時(shí)候先開花，達(dá)摩祖師馬上現(xiàn)出三昧神光，在空中伸出手，把自己座前未開花的鐵樹與如來(lái)座前的鐵樹交換。 時(shí)間一到，揭諦神擊一聲清磬，諸佛把眼睛張開，大家見到達(dá)摩座前的鐵樹花正在奕奕有光怒放，天香繚繞。達(dá)摩即將啟程到東方教化時(shí)，如來(lái)對(duì)達(dá)摩說(shuō)“可憐眾生，百刧難度；速離西方，快走東路?！? 現(xiàn)在要是有人對(duì)某人有看法，并希望某人速速離開自己時(shí)，會(huì)講這句話。 吸西風(fēng) 譏諷他人沒(méi)飯吃，稱為吸西風(fēng)。風(fēng)不可能當(dāng)飯，那為何用風(fēng)來(lái)形容呢？假設(shè)風(fēng)能當(dāng)飯吃，又為何單挑西邊的呢？因?yàn)椤靶|大東，杼柚已空。（出《詩(shī)經(jīng) 大東》大意：遠(yuǎn)離京都的東方大國(guó)小邦，織機(jī)上的梭子已經(jīng)空蕩蕩。）” 又“維南有箕，無(wú)簸無(wú)揚(yáng)。（出《詩(shī)經(jīng) 大東》大意：南部天空雖然箕星在發(fā)光，并不能用來(lái)把糠粃來(lái)簸揚(yáng)。）” 又“維北有斗，無(wú)酒無(wú)漿。（出《詩(shī)經(jīng) 大東》大意：北部天空雖然斗星閃閃亮，并不能像斗子用來(lái)酌酒漿。）”。 這些個(gè)地方哪里能容得下一個(gè)無(wú)生計(jì)的人長(zhǎng)噓短吸。只有西伯昌能善養(yǎng)人民，每家有五畝的住宅、百畝的土地,家中養(yǎng)有母雞母豬，一家數(shù)口能吃飽。流風(fēng)猶在，朝西邊大吸一口風(fēng)，可得三日飽。 車夫子 夫子，是稱呼老師的，怎么可以用來(lái)稱呼推車的人。 古代有扶輪的稱呼，現(xiàn)在有扶轎的稱呼，所以應(yīng)該稱為車扶子，夫不可如字讀。 船家長(zhǎng) 家長(zhǎng)，是對(duì)父親尊重的用語(yǔ)，怎么能用到操舟人上。坐船的人稱搖船人為家長(zhǎng)，豈有此理？ 按照家字其實(shí)是駕的誤用，長(zhǎng)字其實(shí)是掌字的訛傳，駕掌是指掌管船駕的人。正確應(yīng)該是船駕掌。 攝土地 土地，指一方的神明，隨地都有。人們有急事便去求他，希望能得到土地神的庇佑。人們希望土地神來(lái)，害怕土地神不來(lái)，所以用攝字。攝，是道家的威令，用來(lái)命令百神。 唗將軍 這是象棋里的刧語(yǔ)，到這個(gè)時(shí)候不必再掩飾了，明確的告訴對(duì)方“我要捉將軍了”。或者把“捉”念作“唗”，指大喝一聲。所以，這一聲有壯軍容，挫對(duì)方之氣的意思。攝土地是貪心萌發(fā)，唗將軍指動(dòng)了殺機(jī)。 吃白食 白食，也就是《毛詩(shī)》里所說(shuō)的素餐?，F(xiàn)在解釋為欺騙詐取他人的財(cái)物，這是誤解。孟子以為安富尊榮、孝弟忠信的人不素餐。 《素史氏》進(jìn)一步解釋說(shuō)“安富尊榮、孝弟忠信不但有益于這個(gè)世間而且能不素餐；也就是說(shuō)每天不作一件善事，不增加一點(diǎn)學(xué)識(shí)，不發(fā)一些好的觀點(diǎn)，便是素餐。一天這么過(guò)去了，你就是虛度了一天；一年這么過(guò)去了，你就是虛度一年。素餐大致如此。我們應(yīng)該從今天開始，日行一善，日增一學(xué)問(wèn)，如取諸宮中之食而吃之，這也算是吃白食?！? 受清齋 齋為何說(shuō)是齊正。因?yàn)闈崈糇约旱男闹械闹鞠?，整肅自己的身體，杜絕過(guò)分的欲望，謹(jǐn)慎飲食，不能容下一點(diǎn)私心雜念，這是所謂的清齋，是指生起忍辱的功夫。受一日齋也是如此，依此前后推廣，莊嚴(yán)恭敬一天天加強(qiáng)，偶然的依此懈怠松弛，再次受齋的日子到了。 現(xiàn)在人們以為清明時(shí)節(jié)在身，志氣如神，令人要以枯槁的飲食來(lái)嘗困苦而受清齋，誤解啊。不飲酒，不吃葷，但是心中紛亂不安，這樣庸俗是清嗎？所謂受清齋的受如受戒的受，如被皇上點(diǎn)名，有奉行命令的意義。 小耳垜 現(xiàn)在人認(rèn)為一些女人的話是小耳垜說(shuō)話，或說(shuō)“你說(shuō)的這句話足以把我的耳垜變小啊。”。 漢昭烈，呂奉先大叫“大耳兒，你還記得轅門射戟嗎？”先主對(duì)這句侮辱的話不在意，真是大耳。 現(xiàn)在人一聽到人說(shuō)一句不中聽的話，便變了臉色，這樣的人耳垜實(shí)在是太渺小了，說(shuō)話的人得罪了聽話的人，聽話的人得罪了說(shuō)話的人。 死干證 訴訟必須有與訟案有關(guān)系的證據(jù)，證據(jù)有死活之分。比如鄰居等，他們屬于活證。 那些親手書寫的文字，契約票證，在案卷宗，或被刺字跡等，都是死證。 活證有可能因?yàn)槲窇秩堑湺桓抑v實(shí)話，或者因?yàn)榍鼜乃角槎恢v實(shí)話，也有可能拿了好處不講實(shí)話，斷案時(shí)活證不如死證。 活招牌 一切開門作生意的店家，都有招牌，一般招牌都是字跡端好，金漆裝潢，沒(méi)有一塊不弄得聲光活現(xiàn)，但顧客不是因?yàn)檎信坡暪饣瞵F(xiàn)而上門。只有貨真價(jià)實(shí)，伎術(shù)奏效，不耽誤顧客，才是主要的。 我曾經(jīng)見過(guò)一人在老醫(yī)生門下學(xué)習(xí)，學(xué)成畢業(yè)后，老醫(yī)師按舊規(guī)贈(zèng)送他一塊招牌。客人說(shuō)“這是塊死招牌，沒(méi)什么用，活招牌才有用。所謂的活招牌，不是茶坊酒肆用美女招攬客人那樣子，必須用心去理會(huì)才能獲得?！? 《素史氏》所“任何事都這樣，不單指醫(yī)生?！? 十八變 諺語(yǔ)說(shuō)“十八變”有兩個(gè)意思：一，指黃梅天；另一，指姐姐家。黃梅天屬純陽(yáng)，姐姐家則屬純陰。凡是純的事物都會(huì)變，說(shuō)十八變是大概之?dāng)?shù)。 五百年 諺語(yǔ)說(shuō)“五百年”有兩個(gè)意思：一，說(shuō)“五百年共一家”，是講子孫由原本的一家分為多家。 另一，說(shuō)“五百年前結(jié)下緣”，指夫婦分離后又走到一起。前一個(gè)諺語(yǔ)是陰陽(yáng)，這一諺語(yǔ)指合散。 一相情愿 心中所希望得到的稱為愿，愿會(huì)發(fā)展為情，情由性而發(fā)動(dòng)，會(huì)讓愿變得更加急切。由情推動(dòng)的愿稱為相，能讓彼此之間互相信任，如此緊實(shí)的結(jié)沒(méi)法解了。 也有只是一方的無(wú)可奈何，一是不相，不相就表示沒(méi)有情，無(wú)情自然不愿，而無(wú)可奈何的一方，還自以為對(duì)方必定對(duì)自己有情愿，所以仍舊稱為相。人家無(wú)情自家以為有情，人家不愿自家以為愿，到底自家還是一個(gè)人，所以稱“吾之不情愿”，此緣故說(shuō)“一相”。 要是雙方都不情不愿，倒也相安無(wú)事。如果有一方執(zhí)著于自己的情愿，一心硬要的態(tài)度，那么便會(huì)生起貪心，生起癡心，生起僥幸心、觖望（企圖）心，一切的惡念都因此而生起，由這惹出的禍可大了。 五分財(cái)香 財(cái)原本是沒(méi)有香氣的，用鼻子嗅不到財(cái)?shù)南銡?，但是?cái)?shù)南銡饪梢杂醚劬匆?。?cái)香這個(gè)香是用眼看的，那么財(cái)?shù)南銡馐强梢钥匆姷摹? 世人以為財(cái)很香，這香真香，不香也是香。財(cái)不香以為香，那么香的將轉(zhuǎn)為不香。 諺語(yǔ)將犁然一劃稱為“五分”，五分，指對(duì)半分。“一熏一蕕，十年尚猶有臭?！保ù司涑鲎浴丁蹲髠鳌べ夜哪辍贰?，大意是：薰和蕕混在一起，十年過(guò)去了只聞到臭聞不到香。）這句話的意思是說(shuō)，要趁早分辨清楚。 放虎歸山 虎就應(yīng)該呆在山上，要是來(lái)到山下就會(huì)害人，憑借險(xiǎn)要的地勢(shì)進(jìn)行抵抗，虎便不敢觸犯。人一旦在山下捉到虎，一定要將它殺死，絕了禍患。要是隨便將它放回山中，他日必定還會(huì)出來(lái)害人，到時(shí)候就很難制止了。 《素史氏》說(shuō)“不對(duì)。山中的虎那么多，你殺了一只，能殺第二只、第三只嗎？應(yīng)該是整修籓籬，加固墻壁，不讓虎隨意出入，那么虎能對(duì)你怎么樣！我覺(jué)得人的勇敢是懂如何防虎，并且知道如何避開虎的傷害，做到這兩點(diǎn)放虎就是仁慈了?！? 豎頭縱牲 縱是相對(duì)于橫來(lái)說(shuō)的，也就是豎。如碁局一般，對(duì)面直格稱為縱，左右劃格稱為橫?？v相對(duì)于豎來(lái)說(shuō)，就是橫。人是豎著生長(zhǎng)，動(dòng)物是橫著生長(zhǎng)。因而人頂載高天，足履厚地，是人就應(yīng)該讀書識(shí)字，身體力行，如果連一本《三字經(jīng)》都不懂里面在講什么，對(duì)“五常中，曰仁義?！钡茸志洌Ｈ晃粗?。而所謂的身體力行，只知道“馬牛羊，雞犬豕?！倍畟€(gè)一二行就覺(jué)得自己是個(gè)老知識(shí)分子；一看就知道還未體現(xiàn)出人應(yīng)有的天賦，為什么？你看他那頭臉還一副魯莽冒失的樣子。所以有此“豎頭縱牲”的諺語(yǔ)。 有眼瞎子 世人將不識(shí)字的人稱為有眼瞎子，膚淺?。∥易〉牡胤接形恍⒘畣谭笤谙壬?，他能從別人所寫的文章決斷此人中不中舉，而且每說(shuō)必中，是個(gè)有眼力見的人。在晚年有回不小心跌倒，站起來(lái)時(shí)他的雙目依然炯炯有神，身體上沒(méi)出什么事，事兒出在腦袋，竟然不認(rèn)得字了。這大概是神物收攝了離朱（古代一位目力很強(qiáng)的人。出《慎子》:“離朱之明,察毫末于百步之外?！保?，另外去尋找赤水玄珠了。 如果有人，原本不通文義，雙目正如生下來(lái)眼睛處密閉無(wú)縫，怎么能稱有眼?；蛘哂腥似綍r(shí)鑒賞文章的水平很高，有節(jié)操能品評(píng)文章，后來(lái)跟這位喬公一樣，不小心摔了一跤后一字不識(shí)，才是這句諺語(yǔ)的真義。 曲唱歌 曲，無(wú)耳無(wú)目無(wú)手足的一種動(dòng)物，也無(wú)口，怎么能唱歌。 曲與螻蛄同樣一泥土作為穴，螻蛄是一種非常能叫喚的動(dòng)物，叫聲余音裊裊，不絕如縷。而曲與螻蛄親近同處，螻蛄也不排斥曲，聽到叫聲的人不知道，都以為曲擅長(zhǎng)唱歌，其實(shí)是螻蛄在叫喚。