五、社會歷史目的論

? ? ? ? 康德在談到對自然目的論的追溯的時候，現(xiàn)在已經(jīng)到了一個關(guān)鍵的點(diǎn)上，就是說，原來都是對自然界的目的進(jìn)行一種追溯，追溯到它最后的目的，一直追溯到人。一旦追溯到了人，人這樣一個自然存在物和自然物已經(jīng)很不一樣了。人當(dāng)然也是自然物，但是人這樣一個自然物，他的所有的自然的功能，都不是為了自然本身，而是為別的東西服務(wù)的。在自然物那里，目的論的觀點(diǎn)只是為別的東西服務(wù)的，作為機(jī)械論的一種引導(dǎo)作用，一種范導(dǎo)作用。那么最終呢，還是要盡可能的更加精密地解釋對象，使它成為科學(xué)。那么進(jìn)入到人的領(lǐng)域，進(jìn)入到人類社會的領(lǐng)域，康德看到了這一點(diǎn)，后來馬克思也看到了這一點(diǎn)，勞動作為一個目的活動，在勞動產(chǎn)品開始之前我們就已經(jīng)有了，我們按照這個觀念來產(chǎn)生出我們的產(chǎn)品。我為什么需要這個觀念，我先設(shè)定一個目的，這個目的當(dāng)然首先是要滿足我的需要。所以勞動是為了追求幸福，所以在勞動這里建立起了人類從自然物向一種更高的精神的存在物轉(zhuǎn)折的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后來馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中就把經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動的問題當(dāng)做哲學(xué)的問題來考慮。因?yàn)樵谶@個轉(zhuǎn)折點(diǎn)上確實(shí)具有雙重性，一方面，他把人還是看作是有動物性需要的存在者，在另一方面還具有哲學(xué)意義。這反映出人的本質(zhì)是要超越我的本能的生物需要而向更高的目的邁進(jìn)，要追求自由的生活。

? ? ? ? 這種憑理性所帶來的熟練技巧使人具有了一種高于萬物之上的一種素質(zhì)，這種素質(zhì)的目的不僅僅是為了維持人的生存，人追求幸福不僅僅應(yīng)該是追求比動物活得更好，更舒適，這個目的還沒有把人從動物里面提升出來，它還不是最終目的，還是會墮落到機(jī)械論里面去。所以康德認(rèn)為這種熟練技巧表現(xiàn)出一種文化、文明。文化和文明表現(xiàn)為科學(xué)和藝術(shù)，我們追求科學(xué)，追求科學(xué)為了提升生活質(zhì)量當(dāng)然是科學(xué)的一部分，但是科技本身有它更高的目的，比如說認(rèn)識自然，把握宇宙，追求真理，這是一種文化的目標(biāo)。科學(xué)之所以生產(chǎn)出來，不僅僅是因?yàn)槿说男枰槐瞥鰜恚怯幸淮笈藦氖掠跓o功利的科學(xué)研究，他們衣食無憂，只憑興趣去研究。藝術(shù)更加是如此，工藝上的熟練技巧在某種程度上也屬于藝術(shù)，但是康德講的更多的是美的藝術(shù)。比如在沙龍里面談一些高雅的事情，雖然這個社交的目標(biāo)也未見得有多高級，可能是為了炫耀啊、虛榮啊。但是一個是追求知識，一個是追求一種美的享受，畢竟是比動物要高。所以科學(xué)和藝術(shù)，人就比動物要高了。

? ? ? ? 當(dāng)然在盧梭在他的成名作《科學(xué)和藝術(shù)是否有助于敦風(fēng)化俗》中也對科學(xué)和藝術(shù)提出了批評，就是科學(xué)和藝術(shù)也不是很高。科學(xué)和藝術(shù)實(shí)際上是敗壞人類的，使得人類貪婪，滿足人們的虛偽，所以在道德層面，使人類墮落到比野蠻人還不如。所以盧梭對科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，當(dāng)然盧梭的意思也不是主張社會倒退，而只是提出了一種批評而已，就是說，科學(xué)和藝術(shù)并沒有使得我們的道德更高尚?？档乱渤姓J(rèn)這一點(diǎn)，但是又不完全同意這種分析，就是說，他認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)確實(shí)造成了人類惡劣的情欲，但是這個惡劣是對人類向更高層次發(fā)展是有好處的。這種惡和墮落使得人類向更高層次的道德邁進(jìn)，康德認(rèn)為這是人性根本的惡，這種惡根植于人的理性當(dāng)中，是消除不了的。正因?yàn)槿耸抢硇缘膭游?，所以人可以算計，可以作假，人在自然界靠算計來凌駕于萬物，人雖然沒有獅子老虎有力氣，但是人可以制作陷阱，但是這種方法也是一種算計，一種欺騙，人是不會和獅子老虎正面solo的，人可以想一些陰謀詭計來陷害對方。

? ? ? ? 這種理性運(yùn)用于人之間，運(yùn)用到社會關(guān)系當(dāng)中，就造成了惡了。所有我們社會中的惡，除了弱肉強(qiáng)食以外，最大的惡就在于人的理性可以作假，可以欺騙，可以偽裝。所以，這個惡是根本的惡，是擺脫不了的，你想要擺脫它，就要舍棄你的理性，或者壓抑你的理性能力。原始人就是因?yàn)槔硇阅芰Σ粡?qiáng)，所以只把這種能力作用于動物之上，而沒有用在其他人身上，所以他顯得有道德。但是這個惡的根源已經(jīng)埋下了，人是擺脫不了的。有些社會就是靠摧毀人的理性來維持一種表面上的和諧，不準(zhǔn)你說話，不準(zhǔn)你思考了，你沒有理性了，那你就很好統(tǒng)治了，人與人之間的關(guān)系就很淳樸了。但那是違背歷史的方向的?？档抡J(rèn)為，理性固然會使得人類社會產(chǎn)生一種弱肉強(qiáng)食和物欲橫流，但是在這個歷史方向里面，從惡里面會鍛造出一種善出來。我們承認(rèn)人性總是惡的，那么在這個承認(rèn)的基礎(chǔ)上，我們會慢慢發(fā)展出一種善出來。這種善呢，是更高層次的，是建立在理性之上的。

? ? ? ? 這種建立起一種善的過程，康德認(rèn)為實(shí)際上還是一種合目的性的過程。就是說，罪惡的目的雖然造成了人間的不公，但是這些善的目的會積少成多，表現(xiàn)出一種對人的教化、提升和修養(yǎng)，或者說虛偽。虛偽不是說不行的，虛偽也是一種教化，一個完全不虛偽的人，那只能是野蠻人。一種虛偽的禮節(jié)，還是一種文明的標(biāo)志，因?yàn)樗?guī)范了人與人之間的一種分寸，人際間的一種界限。所以所謂的“群己權(quán)界”，人與人之間的權(quán)利界限，就是靠這一套東西慢慢地形成的，這是一種訓(xùn)練。我們都要守住自己的界限，要彬彬有禮。那么不說兩句話就動起手來的人，有些人會認(rèn)為他是非常樸實(shí)的，但都是缺乏教養(yǎng)的，缺乏一種虛偽的。民主就需要這種虛偽，雖然在電視辯論的時候，我們作為對立面，但是我們都要客客氣氣的，才能不失風(fēng)度?？档履莻€時候當(dāng)然還沒有現(xiàn)代民主這種東西，但是他已經(jīng)看出來虛偽、虛榮這種東西是必要的。人類的一些惡劣的東西可以推動歷史的發(fā)展。黑格爾和馬克思他們就非?？粗剡@一點(diǎn)，就是人類的惡劣的情欲是社會歷史發(fā)展的杠桿。這個東西你壓抑它，你不準(zhǔn)它發(fā)展，那社會歷史就沒辦法發(fā)展，你老是說要回到赤子之心，回到原始時代，回到?jīng)]有任何個人的東西，敞開自己的心扉，向全世界敞開你自己，那這個社會是不可能發(fā)展的。人必須要有個體，有自己封閉的內(nèi)心和隱私，要有一點(diǎn)自私，當(dāng)然以不損害他人為界限。長期這樣形成起來，人類社會才會走上發(fā)展的道路，這是康德提供的一種方向，歷史主義的方向。

? ? ? ??在盧梭這里，就有“異化”這個概念了，人的本質(zhì)異化了，人生來是自由的，但無所不在枷鎖當(dāng)中。這個枷鎖是哪里來的，就是人的自由所造成的，正因?yàn)槿松韥碜杂?，人的自由就要剝奪別人的自由，那么這個群己權(quán)界必須要設(shè)定，大家才能夠有自由。而一旦設(shè)定了，這就又是個枷鎖了。這就是異化，自由本身會走向異化，但是異化呢，它是必然的方向，你不能取消。歷史會在這個異化的過程當(dāng)中不斷的克服異化，使得人類的文明水平一步步的提高，你不能像盧梭一樣，說要倒退回過去，那是沒有出路的，只能一步步的往好處走。但是這種進(jìn)步在自然當(dāng)中有一種傾向性，就是大自然好像冥冥之中有一種意圖，引導(dǎo)我們社會中的人通過每個人追求自己自私的目的，而成全一種更高的目的。這種“天意”的思想，已經(jīng)有黑格爾的“理性的狡計”的萌芽了，就是說，歷史理性在背后支持著歷史發(fā)展，我們在歷史之中的人并不知道，我們雖然在無形當(dāng)中追求自己的利益，追求自己的野心、貪欲，但是卻無形中成全了歷史的發(fā)展。

? ? ? ? 這一點(diǎn)康德提出的十分有價值，康德舉例說，樹林里如果只有一棵樹，它可能會就長得歪歪扭扭，但是一旦有很多樹，產(chǎn)生了競爭，那整體上就會誕生一個樹林了。在康德這里，他還沒有發(fā)展成黑格爾的“歷史理性”，好像有一種歷史規(guī)律。歷史理性和后來馬克思講的歷史規(guī)律，都是把歷史看做是一種客觀規(guī)律，超越于每個人的個人意識之上，并且利用每個人的那種積極性，利用每個人的目的，來達(dá)成一個總的目的。但是在康德這里，這不是一個客觀規(guī)律，而只是一種主觀的規(guī)律，因?yàn)檎麄€目的論都是人的反思判斷力嘛，都是人為了把握對象而想象出來的好像有那么一種目的，所以這個天意也是好像有天意，不是真的有天意。康德反對說這個天意就是真的有一個上帝在那里支配，他認(rèn)為這只是我們的一種反思判斷力，是我們把它看做是具有天意的。為什么我們?nèi)诉@樣看呢？因?yàn)槲覀內(nèi)耸怯械赖碌模虐颜麄€歷史社會看成是進(jìn)步的，看做是不斷發(fā)展的。盡管每個人都是機(jī)械的，自私的，但是作為一個道德的人，我們不能不把整個歷史看做是有目的的、進(jìn)步的。

? ? ? ? 所以自然目的論，實(shí)際上就是引導(dǎo)我們想到我們的道德。我們用道德的眼光來看我們?nèi)祟惖臍v史，我們就可以發(fā)現(xiàn)，人類的歷史是在走向進(jìn)步的，而且可以在這種進(jìn)步里面預(yù)測未來會越來越進(jìn)步，走向人類大同。但是這只是因?yàn)槲覀內(nèi)吮旧硎怯械赖滤刭|(zhì)的。我們反思的時候，我們反思對象，反思自然界，反思人類社會的時候，我們就反思到我們的道德素質(zhì)了。因此，所有的自然界的歷史發(fā)展或者進(jìn)步的這種觀點(diǎn)，都是我們對我們自己道德素質(zhì)的一種驚醒，或者說一種啟示。所以康德講，整個人類歷史實(shí)際上是道德史。是我們道德意識覺醒的歷史。康德認(rèn)為自然界的歷史不是自然界的規(guī)律，而是我們對自然界的一種眼光，一種道德眼光。所以目的論最終來說，只是暗示了道德目的，整個社會的道德目的，由于有道德目的，所以自然目的論也就成立了。如果沒有道德目的，自然目的論也要崩塌，最終被還原為機(jī)械論。但是一旦有了道德目的，自然界就不可能還原了，它就有了堅實(shí)的目的論基礎(chǔ)。???