這是孟子晚年，回到鄒魯，退居以明志的一段記錄。魯平公身邊有一個(gè)得寵的近臣（弄臣），當(dāng)然不是什么大臣，但隨時(shí)跟在他的身邊，在某些事情上，會(huì)成為重要的關(guān)鍵人物——后世得寵的宦官，就是這一型的人物——這個(gè)人叫臧倉(cāng)。有一天，他看見(jiàn)魯平公外出的車(chē)輛、衛(wèi)隊(duì)等等都準(zhǔn)備好了，馬上就要出宮了。這時(shí)，他問(wèn)魯平公說(shuō)，你以前出去，事先都會(huì)通知隨從的人們，目的地是到什么地方?？墒乾F(xiàn)在，車(chē)輛人員都準(zhǔn)備好了，下面的人還不知道你要去哪里，他們又不敢來(lái)問(wèn)，所以我來(lái)請(qǐng)示一下，你要去什么地方？ 魯平公說(shuō)，我要去看看孟子。臧倉(cāng)一聽(tīng)，馬上抓住機(jī)會(huì)攻擊孟子。他對(duì)魯平公說(shuō)，你為什么要去看他？你尊為一國(guó)之君，為什么輕易地親自去看一個(gè)平民呢？你以為他是一個(gè)賢人嗎？為人處世，能夠合乎禮義的才是賢人。換言之，一個(gè)賢人所做出來(lái)的事情，就一定合乎禮義的。像孟子，父親早死。后來(lái)母親去世，他辦理母親的喪禮，遠(yuǎn)比以前辦父親喪禮隆重得多。對(duì)于自己的父母，辦喪禮時(shí)，前后都有厚薄的差別，這就是不合禮制的事。這種人，你還去看他嗎？魯平公說(shuō)，那我就不去了。 這里我們看到小人的厲害處，往往是在小的地方，找到一點(diǎn)點(diǎn)小事，輕輕地一撥，情勢(shì)就轉(zhuǎn)變了，這就叫做“讒言”。每個(gè)人的心理，具有先天性的缺點(diǎn)，最喜歡聽(tīng)信讒言和小話。尤其做一個(gè)高居上位的人，大道理、大話聽(tīng)多了，厭煩了，讒言小語(yǔ)乘虛而入，往往非中不可，此所以歷史上都贊嘆明智之君的難得。其實(shí)，何止為君，凡做領(lǐng)導(dǎo)人的都要注意。乃至當(dāng)一個(gè)平民的家長(zhǎng)，處理任何一件小事，也都要注意。古人所謂“來(lái)說(shuō)是非者，便是是非人”，這是不易的名言。 樂(lè)正子，復(fù)姓樂(lè)正，名克，是孟子的學(xué)生，那時(shí)他已是魯國(guó)的大夫。魯平公有一次與齊王會(huì)面修好，在商談國(guó)際問(wèn)題時(shí)，樂(lè)正子趁機(jī)極力推崇孟子。當(dāng)時(shí)隨行的其他大臣，也都說(shuō)孟子如何如何好，所以孟子這次回到魯國(guó)，魯平公想要去看看孟子?，F(xiàn)在樂(lè)正子得到消息，魯平公取消了看孟子的主意，就去問(wèn)魯平公，你為什么不去看孟子。魯平公因?qū)櫺抨皞}(cāng)，當(dāng)然就多少對(duì)他有所回護(hù)，答復(fù)樂(lè)正子時(shí)，就只說(shuō)，有人告訴我，孟子辦他自己父母的喪事，都有厚薄之不同，像這樣的人，道德修養(yǎng)不夠，所以我不去看他了。 樂(lè)正子說(shuō)，這話從哪里說(shuō)起呢？大概聽(tīng)人說(shuō)，他對(duì)母親的喪禮超過(guò)以前他對(duì)父親的喪禮吧！這是因?yàn)樗耙淮问且允慷Y喪祭，行的是魚(yú)、豚、雞的三鼎祭禮。而后來(lái)他母親死了，當(dāng)時(shí)他有了大夫的身份，行的是羊、豚、雞、魚(yú)、膚的五鼎祭禮。（在抗戰(zhàn)以前，大陸上行祭禮，還有三牲祭和五牲祭的分別。三牲是家禽（雞）、鮮鱗（魚(yú)）、豚肥（豬肉）。五牲是上面的三牲加上家雁（鴨）和膚（兔）為五牲祭。）這并不是他對(duì)父母的祭禮有厚薄輕重的不同，而是他的環(huán)境、身份、地位不一樣了，他還是在依禮行事啊！ 魯平公這時(shí)候才明白，但是已經(jīng)轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，于是說(shuō)，不是的，我并不是指這一方面，我是說(shuō)他所買(mǎi)的棺木、壽衣的質(zhì)料不一樣。給他父親的是便宜料子，而用在他母親身上的，都是價(jià)錢(qián)高的好棺木、好衣料、好被服。樂(lè)正子說(shuō)，至于這一點(diǎn)，也不能說(shuō)是在禮制上有所違越呀！喪祭用品的價(jià)格高低，是因?yàn)槊献拥慕?jīng)濟(jì)環(huán)境不同。他以前作士的時(shí)候，收入少，買(mǎi)不起價(jià)錢(qián)高的。后來(lái)當(dāng)了大夫，薪水高，就可以花高價(jià)錢(qián)，買(mǎi)更美的棺槨衣衾了。這是孟子前后貧富情況不同，關(guān)于禮制方面，則沒(méi)有不對(duì)的地方。 這一段文章，看起來(lái)好像平淡無(wú)奇，可是幾千年來(lái)，社會(huì)上人情世態(tài)，都是這個(gè)樣子，就是現(xiàn)代歐美各國(guó)也一樣。中國(guó)的古諺，所謂“愛(ài)聽(tīng)小語(yǔ)”，以及“遠(yuǎn)重衣冠近重人”，一般人們，都是用這些小事來(lái)評(píng)論、衡量一個(gè)人的高低、善惡、是非的，甚至成為了道德人格的法碼。 樂(lè)正子聽(tīng)到魯平公這種推諉之詞，也許心想，你身為一國(guó)的國(guó)君，又不是棺材店、殯儀館的老板，注意別人買(mǎi)棺材、壽衣的事干嘛？分明沒(méi)有人君之度，不似人君，所以無(wú)法說(shuō)下去，也就不必再說(shuō)下去了。反正知道他只是個(gè)愛(ài)聽(tīng)小話的人，就不再說(shuō)了。 于是樂(lè)正子回過(guò)頭來(lái)看他的老師孟子。當(dāng)然，帶有幾分牢騷地說(shuō)，我曾經(jīng)向我們的老板魯平公提出報(bào)告，關(guān)于老師的學(xué)問(wèn)道德。魯平公聽(tīng)了，原本要來(lái)看你，不料老板身邊有一個(gè)親信的小人——奸臣臧倉(cāng)，在魯平公面前說(shuō)你的小話，放了一包爛藥，阻止了我們老板不來(lái)看你了。 孟子對(duì)樂(lè)正子說(shuō)，他來(lái)看我，自有促使他來(lái)的因素；他如果不來(lái)看我，也自有阻止他不來(lái)的因素。他的來(lái)不來(lái)看我，其實(shí)不是人力所能決定的，那是天命。臧倉(cāng)雖然是一個(gè)小人，說(shuō)了我的壞話，但是他怎么有這么大的力量，左右我和魯平公見(jiàn)面或不見(jiàn)面呢？你不必發(fā)他的牢騷了。 照文字來(lái)看，我們這一段，可用上面解釋。但是其中“行或使之，止或尼之”這句話，我們?nèi)绻饕环屑?xì)的推敲，則發(fā)現(xiàn)它還有另一層的含義。 這兩句話的文字很美，可作兩面解釋。一種是魯平公如果去看孟子，那是因?yàn)闃?lè)正子的促成，他為孟子澄清了誤會(huì)。他之所以不去看孟子，是另一個(gè)因素阻止了他，那是受了臧倉(cāng)這個(gè)嬖人的讒言。而一個(gè)做領(lǐng)袖的人，不應(yīng)該受到別人左右?，F(xiàn)在他會(huì)受人左右，那么這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人也就可想而知，沒(méi)什么可談的了。所以不必要怪臧倉(cāng)，臧倉(cāng)只不過(guò)投其所好而已。在基本原則上，他根本就沒(méi)有誠(chéng)心想來(lái)看我。 另一種深一層的解釋?zhuān)献舆@句“行或使之，止或尼之”是說(shuō)，我的道如果能夠行得通，能夠?qū)崿F(xiàn)，那么天下自然就會(huì)有人，有力量，使我受到重用，去推行我的理想。如果我的道行不通，那么不需要?jiǎng)e人來(lái)阻止，我自己也會(huì)見(jiàn)勢(shì)而止的。老實(shí)說(shuō)，我的道行或不行，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，得機(jī)會(huì)，救天下，救國(guó)家、救社會(huì)；不得機(jī)會(huì)，個(gè)人把自己管好。這個(gè)“行”或“止”，不是人事可以安排的，在冥冥之中，自有一個(gè)不可知的氣數(shù)。天下該得太平，我的道自然實(shí)行；天下該動(dòng)亂，也是沒(méi)有法子的事。所以我與魯平公不能見(jiàn)面，實(shí)在不是人事所可以左右的。你不必去責(zé)怪臧倉(cāng)的挑撥。 上面那句話，可作兩層意思來(lái)了解，也可以說(shuō)是孟子立身處世的大原則。歷史上，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，一個(gè)人的立身出處，隨時(shí)隨地都可能遭遇這種類(lèi)似事件的攻擊。只要多讀些歷史，多經(jīng)歷人生，反而覺(jué)得是很平常的事，一切都會(huì)處之泰然，看得無(wú)所謂了，就如孟子對(duì)樂(lè)正子最后的結(jié)論。 我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)四句只像偈語(yǔ)不像詩(shī)的話，也正好在這里提供大家作一參考?！吧砣朊麍?chǎng)事可憐，是非爭(zhēng)競(jìng)奈何天?？磥?lái)都是因人我，無(wú)我何妨人盡賢?！逼鋵?shí)，在大道理上，都是因?yàn)榉謩e人和我而有此煩惱?？s小在現(xiàn)實(shí)范圍來(lái)講，都是利害的沖突。人就是這樣渺小可憐，但是這只是對(duì)個(gè)人自處的修養(yǎng)來(lái)講。倘使要作一番事業(yè)，做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，就不能馬虎，任憑情緒的沖動(dòng)而聽(tīng)信讒言了。不然，因此而錯(cuò)失得力的人才，甚至牽一發(fā)而動(dòng)全局，那就太不明智了。 到這里，《梁惠王》的上下兩章，大概都研究完了，這也是研究《孟子》最重要的一部分。因?yàn)椤读夯萃酢飞舷聝烧碌膬?nèi)容，是孟子一生中，一心一意想拯救當(dāng)時(shí)極其動(dòng)亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的理想和抱負(fù)。他有救世的思想，所以他游歷魏齊之間，希望能受重于一個(gè)政權(quán)，透過(guò)這個(gè)政權(quán)，推行他的思想，對(duì)天下，對(duì)人類(lèi)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。而他的思想當(dāng)中，最高的政治原則，哲學(xué)基礎(chǔ)，就包含在這兩章書(shū)中。同時(shí)也可以說(shuō)是他學(xué)問(wèn)成就以后，從中年到晚年，出來(lái)游歷國(guó)際間的傳記縮影。 下面各章，可以說(shuō)是就梁惠王上下兩章書(shū)中，有關(guān)孟子的學(xué)問(wèn)、思想、行事等等的大原則，分別加以闡述說(shuō)明，也等于是孟子自傳自述的個(gè)別資料部分。