羿

可考的原生態(tài)資料：

1.?口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿持盾。一曰戈。

2.?口傳神話的合集，年代待考《海內(nèi)經(jīng)》：帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。

3.?口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！诎擞缰畮r，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。

4.?成書于西漢，收錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的辭賦，《天問》載：“羿焉彃日？烏焉解羽？……帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？

5.?成書約于先秦時(shí)期，具體年代待考，《莊子，秋水》：羿射九日，落為沃焦。

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?西漢，《淮南子》：逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。

2.?西漢，《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！?/p>

3.?東漢，《楚辭章句》：堯時(shí)，十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。

4.?漢《括地圖》曰：“羿年五歲，父母與入山。其母處之大樹下，待蟬鳴，還，欲取之。群蟬俱鳴，遂捐去。羿為山間所養(yǎng)，年二十，能習(xí)弓矢。仰嘆曰：“我將射遠(yuǎn)方，矢至吾門止?！币蚝醇瓷?，矢摩地截草，經(jīng)至羿門，隨矢去?！?/p>

5.?南朝梁劉昭注《后漢書·天文志上》云：“羿請(qǐng)無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮于有黃。有黃筮之，曰：‘。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大吉?！瘖鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍?！?/p>

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

羿之神話較為完整，較之“神話”而言，實(shí)則更像是一種“人話”，他的故事記錄了一個(gè)體恤人間百苦的“民間英雄”。

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第一階段：從先秦古神話的片段就能看出羿的“著名事跡”，如“扶下國(guó)”、“射日”，甚至是與宓妃的“不倫之戀”。這種“人性”的特點(diǎn)，之所以能在“羿”這個(gè)“神”身上盡情綻放，是因?yàn)椤棒唷币婚_始就與“百姓”的距離幾乎為零。從《山海經(jīng)》中可知，他一開始的目的就是體恤“下地之百艱”，這是其下凡的主要目的，也是所有后面故事的背景。在這一階段“羿”的形象逐漸被演化為“善射”的代名詞，這與《山海經(jīng)》中戰(zhàn)鑿齒的段落也分不開關(guān)系（結(jié)合資料拓展分析，袁珂老師《中國(guó)神話通論》得出）。而且“射日”這一極具幻想主義色彩的行為，也在先秦典籍《莊子》中出現(xiàn)過。由此可見，羿這一偉大的英雄形象，在遠(yuǎn)古時(shí)期已然深入人心。若是從《楚辭》中簡(jiǎn)單剖析，羿的神話廣泛流行，或許是出現(xiàn)在“奴隸社會(huì)”的夏朝?；蛟S那時(shí)，民眾心中迫切渴望出現(xiàn)一個(gè)“羿”一樣的英雄去拯救他們。

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第二階段：因?yàn)轸嗟挠⑿坌蜗笠讶粯淞ⅲ栽谶@一階段的傳播中，根據(jù)神話變遷的趨勢(shì)之一，羿的神話也在向著越來越完整、越來越系統(tǒng)發(fā)展。在漢代時(shí)，羿的出生與來歷被交代的清清楚楚，射日的神話也被細(xì)化，而且羿的豐功偉績(jī)從“戰(zhàn)鑿齒”，增加到了九種之多。在這一階段，羿也有了“家庭”，請(qǐng)來的“不死藥”被妻子嫦娥竊去，甚至是羿的死因（被徒弟殺死）已然出現(xiàn)。在這一階段，羿的故事變得十分完整，也是中國(guó)神話中為數(shù)不多的前后發(fā)生的一切故事，都十分“合理”的“神”。羿的故事能在晉、漢之后廣泛流傳，還要?dú)w功于第一階段時(shí)，羿的出現(xiàn)之因就是“下基層”，這讓此神話演變更加容易加上人類社會(huì)的觀念，羿也就一方面背負(fù)上了英雄的“光輝”，與“人性”的丑惡（結(jié)合資料，與李炳海老師觀點(diǎn)得出）。

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第三階段：近現(xiàn)代對(duì)于羿研究，多集中于羿的“家世”，有學(xué)者（葉舒憲老師觀點(diǎn)）提出了一種“羿”即是“十日之一”的看法，他之所以能射“十日”也是出于一種“末子繼承”的氏族觀念。不過“羿”的神話較為完整，也多用作“比較文學(xué)”的典型例子，與其他各國(guó)神話體系中的英雄做對(duì)比，如美索不達(dá)米亞的“吉爾伽美什”、希臘神話的“赫拉克勒斯”，從這些“比較”研究中，不難看出一些共通性，這也為各國(guó)神話“同源說”，提供了新的思路。