2023年的上海春季高考已經(jīng)結(jié)束，對(duì)于語(yǔ)文的話題，很多人平價(jià)是近十年來(lái)最難的一個(gè)觀點(diǎn)類寫作。你怎么看？一起來(lái)看下各路老師的話題解讀與下水范文吧！

【題目】

有人說(shuō)，所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考?！?/span>

【解析】

1、“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛”——人生需要反思與對(duì)規(guī)律的探求

馬克·吐溫說(shuō)“歷史從不重復(fù)，但是押韻!”意思是說(shuō)，歷史從來(lái)不會(huì)完全一樣地重復(fù)，但是會(huì)有一定的規(guī)律，就像韻律一樣。故而，我們應(yīng)具有黑格爾筆下“密涅瓦的貓頭鷹”一般冷峻的目光，而后于黃昏起飛看見(jiàn)整個(gè)白天所發(fā)生的一切，可以追尋其他鳥兒在白天自由翱翔的足跡。如哲學(xué)活動(dòng)一般，去反思個(gè)體的過(guò)往生活經(jīng)歷與群體的歷史性“集體無(wú)意識(shí)”，用沉思的理性去剖析其中的美與丑，從而避免陷入自我的認(rèn)知偏差之中，囿于“信息繭房”，淪為“單向度的人”，隱入“烏合之眾”，在悲劇的重復(fù)中痛苦地輪回。畢竟，相比于關(guān)注“怎么辦”的工具理性，探求“為什么”的價(jià)值理性更能體現(xiàn)人的本體性。

2、“生活是正著來(lái)活，倒著去理解”——我們應(yīng)警惕“后見(jiàn)之明”的認(rèn)知“偏至”

克爾凱郭爾所說(shuō):生活是正著來(lái)活，卻是倒著去理解。人生之前行永不停歇，我們?cè)诿糠置棵氲摹罢颉鄙顣r(shí)，可能無(wú)暇顧及那些所謂的“重要的東西”，而當(dāng)時(shí)過(guò)境遷，我們跳出立場(chǎng)之“山”的局限，于“山外”見(jiàn)“此山”之全貌時(shí)，便會(huì)覺(jué)得不過(guò)如此，“后見(jiàn)之明”總比“先見(jiàn)之明”來(lái)得容易。但它可能令我們妄自尊大，高估了自己的智慧。實(shí)踐中，我們更傾向于為那些事后看起來(lái)“顯而易見(jiàn)”的錯(cuò)誤決策而陷入自責(zé)或他責(zé)之中，卻視同樣“顯而易見(jiàn)”的正確決策為理所當(dāng)然。故而，我們需要可驗(yàn)證的科學(xué)，來(lái)區(qū)分真實(shí)與幻想，區(qū)分真正的預(yù)測(cè)與簡(jiǎn)單的后見(jiàn)之明。畢竟，一旦陷入“后見(jiàn)之明”的思維惰性溫床后，便可能再無(wú)提出“先見(jiàn)”的能力與勇氣了。

3、生活在“此處”需要勇氣，生活在“別處”需要智慧?！獰o(wú)常是常，應(yīng)無(wú)所住而生其心

誠(chéng)然，“所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了”具有一定的合理性，它體現(xiàn)在過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)對(duì)于當(dāng)下實(shí)踐的大概率正確的指導(dǎo)上，我們需要跳出現(xiàn)實(shí)的機(jī)械輪回，在“別處”看到遍地六便士之上的“月亮”，即便昆德拉對(duì)“別處”是不贊成甚至批判的，但當(dāng)下身處“內(nèi)卷”中的我們恰恰需要這種生活在別處的智慧，讀書破萬(wàn)“卷”，提升自我認(rèn)知，去把握住那些很早之前便被提出的“重要的東西”。

然而，“別處”之經(jīng)驗(yàn)真的就能完全兼容我們“此處”之體驗(yàn)嗎?并不盡然。事物的發(fā)展并非機(jī)械性重復(fù)，而是“螺旋式上升”，即便歷史之賦押著相同的韻腳，但“同韻”于不同之意境下亦有不同之情，故而，“很早以前”提到的“重要之物”并不一定于當(dāng)下仍然重要。

或許生活本就沒(méi)有所謂的“規(guī)律”，只有從內(nèi)心深處去接納一切的“無(wú)?！?，才能真正認(rèn)知到人生之“?！?，若是一味活在此前的“重要東西”的框架之中，我們亦會(huì)喪失前行的勇氣與樂(lè)趣。畢竟，“生活中只有一種英雄主義，那就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛(ài)生活?！?/span>

[參考示例1]

提到、知道和做到

人生是復(fù)雜的多面體，在一定程度上不可知，不可控，變幻莫測(cè)，勉為其難。絲絲縷縷、坎坎坷坷，是是非非，起起落落，經(jīng)歷過(guò)生活的人都無(wú)法輕描淡寫。

有人說(shuō)，所有重要的東西在很早以前就提到過(guò)了。這句話有道理，但又不全對(duì)，不說(shuō)能否涵蓋得了所有，單說(shuō)在很早以前有人提到過(guò)，對(duì)今天的我們能產(chǎn)生多大的意義呢?別人提到了，自己知道了，都并不重要，重要的是各時(shí)代的每個(gè)人踏踏實(shí)實(shí)認(rèn)真做到。

古希臘三賢的故事可以說(shuō)明這一點(diǎn)，蘇格拉底睿智、深邃、博愛(ài)而謙和，掌握知識(shí)之外，他更加重視一個(gè)學(xué)者心志體魄的修煉，一天他教給了學(xué)生們甩手之法，前后甩到極限的要領(lǐng)和每天三百次的習(xí)練要求，過(guò)了一段時(shí)間抽查，繼續(xù)的學(xué)生越來(lái)越少，一年后只有一個(gè)學(xué)生在堅(jiān)持，他就是柏拉圖。柏拉圖繼承了蘇格拉底的學(xué)說(shuō)并完善了哲學(xué)體系，還培養(yǎng)出了亞里士多德，他們成為西方哲學(xué)和宗教的奠基人。

同時(shí)期的中國(guó)圣賢也一樣是堅(jiān)韌務(wù)實(shí)的思想者和踐行者，孔子終其一生為理想而奔走列國(guó)，知其不可而為之，倡導(dǎo)仁愛(ài)忠恕的行則世范，體現(xiàn)了人道精神和大同思想，為后世建立了保障社會(huì)運(yùn)行的政治策略和倫理哲學(xué)，無(wú)論是時(shí)代、社會(huì)還是個(gè)人，順之者昌，逆之者亡，惡人自有惡人磨，兒孫自有兒孫福，真正發(fā)揮作用的還是蕓蕓眾生的所作所為，是否順應(yīng)規(guī)律，是否契合大道，是否踐行規(guī)則，圣賢提過(guò)，自己知道，還是要落實(shí)到具體去做，所以孔子說(shuō)，好學(xué)近乎智，知恥近乎勇，力行近乎仁。

明代的王陽(yáng)明更是提出了“知行合一”和“致良知”的觀點(diǎn)，知善知惡是前提，但為善去惡才是目的，致良知的致也是推行之意。王陽(yáng)明是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，化知識(shí)為德性，從知善到行善，格物致知，內(nèi)圣外王，心懷天下，悟道、治學(xué)、平寇、賑災(zāi)，成為真三不朽的古今完人。

回看項(xiàng)羽的功敗垂成，少年時(shí)項(xiàng)梁的教養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)時(shí)范增的輔佐、南北征戰(zhàn)中的禍福體驗(yàn)中，他也會(huì)研究治國(guó)安邦和經(jīng)營(yíng)天下的策略，所有重要的東西也應(yīng)該是聽到或知道的，那又怎么樣?他依然剛愎自用、目光短淺、殘暴不仁，終致落敗，還至死不悟，把失敗的責(zé)任推托為此天之亡我，非戰(zhàn)之過(guò)也，可笑可嘆。

所以，憑著青年人的知識(shí)積累和情感積淀，足以明朗是非善惡，輕重緩急，人生重要的命題，別人提到的，自己認(rèn)同的，是很重要，但更重要的是保持敬畏，堅(jiān)守初心，努力踐行。

當(dāng)然，能不能做到，首先要去做。汪國(guó)真說(shuō)，我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

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