第三章?超越常識(shí)

我們從反思的思維方式進(jìn)展到對(duì)常識(shí)的反思，有兩個(gè)理由。

第一，哲學(xué)的反思是有對(duì)象的，它反思的直接的對(duì)象就是人類把握世界的各種方式，而在這些方式當(dāng)中，最基本的、最普遍的、最重要的或者說最根本的就是常識(shí)的思維方式。所以理所當(dāng)然的哲學(xué)反思首先指向的就是常識(shí)。（常識(shí)是哲學(xué)反思的一個(gè)基本的對(duì)象）

第二，在對(duì)哲學(xué)的理解當(dāng)中，我們碰到的最大的、最基本的問題（困難）就是用常識(shí)去理解和解釋哲學(xué)，把哲學(xué)變成了冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)（常識(shí)哲學(xué)化），將兩者混為了一談。其結(jié)果是哲學(xué)沒有了，我們所有的仍然是常識(shí)。

**1.常識(shí)是哲學(xué)反思的一個(gè)基本的對(duì)象；

2.用常識(shí)去理解和解釋哲學(xué)，把哲學(xué)變成了冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)。

@關(guān)于第三章，我們講三個(gè)問題：

1.解析常識(shí)，首先交代一下我們對(duì)常識(shí)本身的理解。

2.談常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)，從三者的相互關(guān)系中進(jìn)行哲學(xué)對(duì)常識(shí)（和科學(xué)）的反思。

3.哲學(xué)對(duì)常識(shí)的超越

????????????一、解析常識(shí)（含義、種類、特性、功能）

??????????????????????????????????????1.三種概念框架 ??

第三章 ???二、常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué) ?2.三種世界圖景

??????????????????????????????????3.三種思維方式（經(jīng)驗(yàn)表象的、概念的、反思的）

超越常識(shí) ????????????????????4.三種價(jià)值規(guī)范

???????????????????????????????????1.延伸？變形？還是超越？

三、哲學(xué)對(duì)常識(shí)的超越 ??2.日常生活和非日常生活

???????????????????????????????????3.哲學(xué)常識(shí)化與常識(shí)哲學(xué)化

下邊我以板書的方式給大家做一個(gè)簡潔的勾勒。

一、對(duì)于常識(shí)，我簡單交代一下常識(shí)的含義、種類、特性和功能。

二、1.概念框架是理解常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)的最基本前提，常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)是人類把握世界的三種概念框架，同樣的詞在這三種不同的概念框架中獲得了三種不同的意義，表現(xiàn)了人類把握世界的三種不同的基本方式。而且正因?yàn)槭沟氖且粋€(gè)詞，所以我們很容易用常識(shí)或用科學(xué)去代替哲學(xué)，所以才需要反思。大家說的都一樣的話，但實(shí)際上是使用了人類把握世界的不同的方式。

2.由于人類是使用常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)三種不同的概念框架去把握經(jīng)驗(yàn)的世界，所以在這三種概念框架中，我們構(gòu)成了三種不同的世界圖景，體現(xiàn)了三種不同的思維方式.

3.我們一般都說堅(jiān)持辯證法的思維方式，反對(duì)形而上學(xué)的思維方式，但我們卻往往做不到這一點(diǎn)，其中一個(gè)重要的原因就是我們沒有區(qū)分常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的思維方式，也就是沒有區(qū)分經(jīng)驗(yàn)的/表象的、概念的/知性的、反思的/智慧的思維方式。

【沒有做這種區(qū)分，就很難說你不是使用所謂的形而上學(xué)的思維方式去思考問題。盡管我們學(xué)的是我們要用辯證法的思維方式，一分為二、盡量互變、否定之否定等等，但是實(shí)際上我們往往是使用常識(shí)的或者說經(jīng)驗(yàn)的思維方式去把握經(jīng)驗(yàn)世界，所以它就構(gòu)成了三種不同的思維方式。】（經(jīng)驗(yàn)的、概念的、反思的）

4.概念框架、世界圖景、思維方式，三者根本上起到一種規(guī)范的作用，所以它是三種價(jià)值規(guī)范。三種不同的價(jià)值規(guī)范不是以同一種方式來規(guī)范到我們每個(gè)人的思想和行為的。在自己的思想和行為中我們究竟是受到什么東西的規(guī)范呢？是常識(shí)？科學(xué)？還是哲學(xué)？這就是我要跟大家集中講的第二個(gè)大問題，關(guān)于常識(shí)，科學(xué)和哲學(xué)在三種概念框架、世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范中的不同的地位、作用、興趣和功能。

三，在此基礎(chǔ)上，我們來談哲學(xué)對(duì)常識(shí)的超越。我分成三點(diǎn)：

第一，哲學(xué)對(duì)常識(shí)的關(guān)系究竟是一種延伸的關(guān)系？變形的關(guān)系？還是一種超越的關(guān)系？

第二，我們能夠?qū)崿F(xiàn)從常識(shí)到哲學(xué)的超越與人類自身的生活密不可分。所以我講一下，日常生活與非日常生活。

第三，由此，我們就可以歸結(jié)為這樣一個(gè)問題，即怎樣來理解哲學(xué)和常識(shí)的關(guān)系？究竟我們學(xué)習(xí)哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的常識(shí)化，還是我們把常識(shí)哲學(xué)化了？有了這個(gè)問題，我們就能夠更好地從哲學(xué)對(duì)常識(shí)的反思的關(guān)系中去理解究竟什么是哲學(xué)？

我們這門課程就追問一個(gè)問題，哲學(xué)究竟是什么？我們之所以要講哲學(xué)對(duì)常識(shí)的關(guān)系，就是要在這樣一種關(guān)系的反思中去理解究竟什么是哲學(xué)，大家理解這一點(diǎn)，這樣就能夠比較好地去理解我整個(gè)的課程內(nèi)容了。這就是關(guān)于我們超越常識(shí)這一章要跟大家講的基本內(nèi)容。那么下邊我首先來談第一個(gè)問題，我比較簡潔來說明一下，解析常識(shí)。

第一節(jié) 解析常識(shí)

??????????????????????????生活常識(shí) ?????????????源于經(jīng)驗(yàn)

????經(jīng)驗(yàn)→常識(shí)（知識(shí)） ???自然常識(shí) ???→經(jīng)驗(yàn)????適于經(jīng)驗(yàn) ???功能

知識(shí) ?????????????????????????政治常識(shí) ???（特性）??囿于經(jīng)驗(yàn)

????????超驗(yàn)→理論（知識(shí)） ?

?

1.含義

常識(shí)就是普通、平常且經(jīng)常持久起作用的知識(shí)。

知識(shí)從總體上（性質(zhì)上）可以分為兩類：一類是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)（即常識(shí)知識(shí)），一類是超驗(yàn)性的知識(shí)（理論知識(shí)）。??????????????????????

常識(shí)是一種與經(jīng)驗(yàn)密不可分的知識(shí)，所以我們習(xí)慣于把這兩個(gè)概念放在一起稱之為經(jīng)驗(yàn)常識(shí)（或者說常識(shí)經(jīng)驗(yàn)）。常識(shí)是一種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)知識(shí)，是一種以共同經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)常識(shí)也是對(duì)人的生命存在具有價(jià)值的知識(shí)，而且是一種最經(jīng)常持久起作用的知識(shí)。??????????????????????????????

**常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)密不可分，常識(shí)是一種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)知識(shí)，是一種以共同經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的知識(shí)

2.種類

我們主要是按照常識(shí)來進(jìn)行生活的，常識(shí)這種知識(shí)構(gòu)成了我們生活的常識(shí)、自然的常識(shí)和政治的常識(shí)。

（1）關(guān)于生活的常識(shí)，比如我們說“不聽老人言吃虧在眼前”，這就是說你尊不尊重老人的那個(gè)常識(shí)經(jīng)驗(yàn)或者說經(jīng)驗(yàn)常識(shí)；（2）關(guān)于自然的常識(shí)，比如我們說“八月十五云遮月，正月十五雪打燈”。（3）關(guān)于政治常識(shí)，它是我們常識(shí)的一個(gè)重要部分，因?yàn)槿耸且环N全部社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)總要用一些常識(shí)性的政治內(nèi)容來規(guī)范人們的思想和行為，比如我們常說的，“得不得人心”，“民可載舟亦可覆舟”等等。

3.特性

無論是生活常識(shí)、自然常識(shí)還是政治常識(shí)，它們都具有一個(gè)根本的特性，即經(jīng)驗(yàn)的特性。

?????????????????????????????????????1.常識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)；

經(jīng)驗(yàn)的特性包含著 ??????2.它適用于經(jīng)驗(yàn)；

三個(gè)基本方面：???????3.它囿于經(jīng)驗(yàn)（不能超脫經(jīng)驗(yàn)）

*常識(shí)積累以共同經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容構(gòu)成了常識(shí)的知識(shí) ?????????

常識(shí)就是共同經(jīng)驗(yàn)。人類的、民族的或某種共同體的常識(shí)的積累，它以共同經(jīng)驗(yàn)作為內(nèi)容構(gòu)成了常識(shí)的知識(shí)，這種常識(shí)直接來源于人類的共同經(jīng)驗(yàn)。所以常識(shí)就是以共同經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的知識(shí)。常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到一起，但它不是一種個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，而是一種共同經(jīng)驗(yàn)的積累、積淀，是一種共同的經(jīng)驗(yàn)。

常識(shí)以共同經(jīng)驗(yàn)來作為它的知識(shí)內(nèi)容，所以常識(shí)是來源于經(jīng)驗(yàn)的，來源于經(jīng)驗(yàn)的最重要的意義就在于它適用于經(jīng)驗(yàn)。我們獲得的各種各樣的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)，基本上能夠滿足我們?cè)谌粘Ｉ钪兴枰闹R(shí)，如在日常生活中、在面對(duì)自然的過程中和在我們的社會(huì)及政治生活中去遵循一些什么去避免一些什么。任何知識(shí)同時(shí)具有肯定與否定兩方面的作用。一方面，他否定我們?nèi)プ鍪裁?，另一方面他?guī)范我們?nèi)プ鍪裁础Ｒ粋€(gè)健全的正常人，它是以常識(shí)來作為它的知識(shí)內(nèi)容的，所以它能夠適用于常識(shí)。

由于常識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)依附于經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)適用于經(jīng)驗(yàn)，所以常識(shí)不允許我們超越經(jīng)驗(yàn)，一切超越經(jīng)驗(yàn)的思想和行為在常識(shí)的意義上都會(huì)被認(rèn)為是荒謬絕倫的，離經(jīng)叛道的，會(huì)被視為是一個(gè)傻子或者瘋子。

【我們一般都是按照經(jīng)驗(yàn)常識(shí)來生活的，而常識(shí)的一個(gè)基本特征就是不允許你超越常識(shí)，這就是代際矛盾產(chǎn)生的原因，每一代都是按照他的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)生活，當(dāng)?shù)侥阕兏铮ǔ剑┝私?jīng)驗(yàn)常識(shí)，而又試圖去說服你的長輩按照你的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)來生活，那么在你的長輩的眼里，你就是大逆不道、離經(jīng)叛道了?！?/p>

所以美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩講科學(xué)范式時(shí)說，所謂科學(xué)范式就是一個(gè)科學(xué)家共同體或者說科學(xué)家集團(tuán)共同遵循的某種東西?？茖W(xué)家集團(tuán)之所以能夠構(gòu)成這個(gè)科學(xué)家集團(tuán)，就是因?yàn)樗裱@種科學(xué)范式。如果你向這種科學(xué)范式挑戰(zhàn)，就無異于是向這個(gè)科學(xué)家集團(tuán)進(jìn)行挑戰(zhàn)，因此你就不要指望著去說服這個(gè)科學(xué)家集團(tuán)，你只有等到這種科學(xué)家集團(tuán)被自然所淘汰。

他說的有點(diǎn)極端。不過這里邊其實(shí)隱含的一個(gè)東西，就是說在科學(xué)的常識(shí)化和哲學(xué)的常識(shí)化的過程中，每個(gè)時(shí)代的常識(shí)都蘊(yùn)含著科學(xué)和哲學(xué)的內(nèi)容，但是一旦它轉(zhuǎn)化為常識(shí)時(shí)，它就不允許你超越它自身了。所以哲學(xué)的一個(gè)重要工作就是要去討伐、批判這個(gè)常識(shí)，從而參悟這個(gè)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。

要做到與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新首先就是需要超越常識(shí)，哲學(xué)直接的反思的批判的對(duì)象就是這種經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)，這是由常識(shí)自身的特性所決定的。它來源于經(jīng)驗(yàn)，適用于經(jīng)驗(yàn)，又不能夠自身超越經(jīng)驗(yàn)，他始終是圍繞經(jīng)驗(yàn)旋轉(zhuǎn)的，他是以共同經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成常識(shí)的內(nèi)容的。所以常識(shí)的最基本的特性就是它的經(jīng)驗(yàn)性。由此我們也可以理解常識(shí)究竟有什么作用。

4.功能

常識(shí)的作用就是它對(duì)于每個(gè)人都具有一種生存的意義和價(jià)值。我們作為一個(gè)正常的普通人，你首先是按照世世代代的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)來生活和工作，因?yàn)槌ＷR(shí)給你提供了一個(gè)你最基本的思考問題的知識(shí)內(nèi)容。

如果我們廣義的說，常識(shí)作為一種知識(shí)，它同樣是規(guī)范著我們（思想）想什么，不想什么；怎么想，不怎么想；（行為）做什么，不做什么；怎么做，不怎么做。如果一個(gè)人缺少理論知識(shí)，那么其所思所想所作所為的依據(jù)就是常識(shí)。

首先常識(shí)決定著我們（思想的內(nèi)容）想什么，不想什么，因?yàn)槟阒荒茉谝环N經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的范圍中去想你所想的內(nèi)容。你只有獲得了超越這種常識(shí)的知識(shí)，有理論知識(shí)，才能夠擴(kuò)大你思想的內(nèi)容。

其次，它規(guī)范著你（思維的范式）怎么去想，這是更根本的了，也就是說它規(guī)范著你想問題的思考方式，你就只有一種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的思維方式，即恩格斯所說的“是就是，不是就不是，除此之外都是鬼話”的思維方式。一般來說，這是一種兩極性的、極端化的思維方式。

在這個(gè)意義上，人拓寬自身的知識(shí)視野不僅僅是改變了自己的知識(shí)內(nèi)容，而且也改變了自己的思維方式。

????再次，個(gè)體的思想內(nèi)容和思維方式?jīng)Q定了個(gè)體的行為，即他去做什么，怎么做。

所以只有超越原來的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，才能夠獲得新的思想內(nèi)容和新的思維方式，才能夠有新的行為內(nèi)容和行為方式。

不同的人具有不同水平的知識(shí)，個(gè)體的知識(shí)內(nèi)容及其運(yùn)思方式直接決定了其行為的內(nèi)容和行為方式。

總結(jié)??什么是常識(shí)？

（含義）常識(shí)是一種普通、平常但是又經(jīng)常持久起作用的一種知識(shí)。（分類）總的來說，我們可以把它分解為一種生活的常識(shí)、自然的常識(shí)和政治的常識(shí)。（特性）由于常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是密不可分的，所以常識(shí)具有一種經(jīng)驗(yàn)的特性，它（常識(shí)）既來源于經(jīng)驗(yàn)，又依附于經(jīng)驗(yàn)，適用于經(jīng)驗(yàn)，但是它自身就是難以超越經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)。（功能）同時(shí)，常識(shí)在我們的生活中起著規(guī)范我們思想和行為的作用，它對(duì)于我們?nèi)说纳婢哂猩娴囊饬x和價(jià)值。

美國的科學(xué)哲學(xué)家瓦托夫斯基曾說，常識(shí)對(duì)于人來說猶如動(dòng)物的保護(hù)色。說常識(shí)就像那個(gè)動(dòng)物的保護(hù)色似的，它能夠使你去適應(yīng)各種各樣的環(huán)境，使你能夠生存下來。這就是常識(shí)它所具有的價(jià)值。

但是我說了，我們要跟大家談的，顯而易見，不是說一般性的理解常識(shí)，而是要在理解常識(shí)的基礎(chǔ)之上，能夠去對(duì)常識(shí)進(jìn)行應(yīng)有的反思。所以我和大家來講第二個(gè)方面就是常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)，我也建給大家勾勒一下線索。然后我們要展開這個(gè)方面的理論內(nèi)容。

首先，常識(shí)在我們每個(gè)人日常生活中的作用應(yīng)當(dāng)說是最重要的，我們只有在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中才能夠得到對(duì)于世界的認(rèn)同、思想的交流、情感的溝通和行為的協(xié)調(diào)。（這都需要以我們有共同的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)為前提）（經(jīng)驗(yàn)常識(shí)——最基本最普遍的層次）所以說常識(shí)對(duì)于我們每個(gè)人來說具有生存的價(jià)值。健全的常識(shí)是一個(gè)健全人的標(biāo)志。

但是，正因?yàn)槌ＷR(shí)在人類的生活中有這樣一種重大的根深蒂固的作用，所以人類最難超越的恰恰就是自己的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。習(xí)慣是歷史的惰力，我們都是在這種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的習(xí)慣中生活的，如果想要推進(jìn)歷史的發(fā)展，你必須實(shí)現(xiàn)一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的超越。由此就提出了哲學(xué)對(duì)常識(shí)的反思的問題。因此我們進(jìn)入到第二個(gè)大問題，關(guān)于怎么樣從常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)的相互關(guān)系中去理解哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思關(guān)系。

第二節(jié) 常識(shí)、哲學(xué)和科學(xué)

一、概念框架

如何理解這種反思關(guān)系呢？我想從這樣一個(gè)角度入手，那就是人類要想把握這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，必須使用語言概念，我們必須用概念去把握這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界。但是我們使用的概念本身其實(shí)有三個(gè)基本的不同的層次?！具@就是我們?cè)瓉硐氲谋容^少的問題，真正進(jìn)入哲學(xué)思考，實(shí)際上是對(duì)于概念和語言的反思?！吭谖覀?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)意識(shí)中，概念似乎只有一種特定的規(guī)定性，我們極少從概念的相互理解中去反思概念的自我理解。所以要從常識(shí)和科學(xué)進(jìn)入到哲學(xué)，必須進(jìn)入到對(duì)于概念本身的反思，在對(duì)概念的反思中，我們會(huì)形成一個(gè)基本性的認(rèn)識(shí)，即：任何一個(gè)概念，它只能在特定的概念框架中才能獲得概念之間的相互理解和每一個(gè)概念的自我理解，這是一個(gè)基本前提。大家必須建立起這樣一個(gè)觀念，即任何一個(gè)概念，它都只能是、必然是在特定的概念框架中（才能）達(dá)到概念之間的相互理解和每一個(gè)概念的自我理解。

這句話有兩層意思，第一，就是說對(duì)于所有的概念來說，他要想達(dá)到概念之間的相互理解和概念的自我理解都有一個(gè)基本的前提，即它必須是在特定的概念框架中。也可以反過來說，離開了特定的概念框架，每個(gè)概念既不能夠達(dá)到他的自我理解，也達(dá)不到概念之間的相互理解。第二，因此，我們所說的概念框架，它就不僅僅是作為一種知識(shí)體系存在，而是作為具有不同性質(zhì)的概念框架存在的。（這后一點(diǎn)特別重要）

我特殊要強(qiáng)調(diào)的意思是，作為人類把握經(jīng)驗(yàn)世界的概念框架，它有三個(gè)基本層次的或者說三種不同性質(zhì)的概念框架。人類把握經(jīng)驗(yàn)世界的概念框架可以區(qū)分為常識(shí)的概念框架、科學(xué)的概念框架和哲學(xué)的概念框架。因此，即使我們可以使用同一個(gè)概念名稱或“詞”，注音字形都一樣，但是它在這三個(gè)不同性質(zhì)的概念框架中會(huì)獲得不同的意義。

【只有理解了這一點(diǎn)，你才能區(qū)分開常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)】—【概念框架性質(zhì)不同】

@三個(gè)例子

理解概念框架的不同性質(zhì)是我們理解常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)的首要前提。為幫助大家理解這一點(diǎn)，我舉三個(gè)例子：物質(zhì)、真理、人（在不同概念框架中的被把握/理解的情況）

1.物質(zhì)，我們學(xué)哲學(xué)觸及到的第一個(gè)概念就是物質(zhì)。（什么是物質(zhì)？）

2.真理，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)、科學(xué)的目的就是為了獲得真理（什么是真理？）

3.人，哲學(xué)是關(guān)于人類自身存在的自我意識(shí)，哲學(xué)的世界觀是反思人與世界的關(guān)系，而要反思人與世界的關(guān)系，首先必須從具有我的自我意識(shí)的人入手。那么究竟什么是人？

從“物質(zhì)、真理、人”入手，我們來理解一下，我們究竟是以一個(gè)什么樣的概念框架來把握、說明這種經(jīng)驗(yàn)世界的。

1.物質(zhì)

物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

???????實(shí)物 ???（常識(shí)） ????物質(zhì)是人通過感覺感知到的，

物質(zhì) ??屬性 ???（科學(xué)） ????它不依賴于我們的感覺而存在，

???????思存關(guān)系（哲學(xué)） ????為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

???（回答思想客觀性問題）

?

當(dāng)我們一旦說出物質(zhì)這個(gè)概念的時(shí)候，其實(shí)我們都是在三個(gè)不同層次的概念框架中來使用這個(gè)概念/詞的。一般人不在哲學(xué)反思的意義上來使用物質(zhì)這個(gè)概念，甚至是在我們學(xué)過哲學(xué)之后也很難掙脫把物質(zhì)理解為一種實(shí)物的思維方式，而這就是在一種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的意義上來使用這個(gè)概念?！疽?yàn)槿藗冏钇毡榈闹R(shí)就是常識(shí)，你的知識(shí)主要都是源于常識(shí)，你也信任于常識(shí)，你的思維也不允許你去超越常識(shí)。所以當(dāng)你給人們?nèi)ブv物質(zhì)這個(gè)概念的時(shí)候，一般是在一個(gè)常識(shí)的層次上講的?！?/p>

（1）常識(shí)層次無法回答科學(xué)、哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義

但在常識(shí)的層次你無法回答科學(xué)和哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義，例如在常識(shí)的層次你認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)物，但物理物有抽象的概念（如“場”“重力”），那么物質(zhì)第一性還是抽象概念是第一性（這個(gè)不在我們眼前的實(shí)物算不算物質(zhì)）？你會(huì)陷入一種混亂。

因?yàn)榭茖W(xué)意義上才又規(guī)定了物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在，所以在科學(xué)意義上我們才能說“不在眼前的實(shí)物也是物質(zhì)”。

你可以用辯證法去狡辯，比如你說形式邏輯都說A是A，而辯證法說A也是非 A，那男人既是男的也是女的嗎？物質(zhì)既是物質(zhì)又不是物質(zhì)嗎？（實(shí)際上在科學(xué)層次就可以說實(shí)物是物質(zhì)，不在眼前的實(shí)物也是物質(zhì)。）（它不是辯證法的問題，而是你在什么層次上回答、理解的問題） ?（a是—a是說事物自身既包含著肯定因素，也包含著否定因素，事物在發(fā)展，下一刻是對(duì)上一刻的否定）（否定包含著肯定（合理因素，改造），同時(shí)又具有比肯定更高的內(nèi)容。）

實(shí)際上，這里面隱含著概念框架的轉(zhuǎn)換。如果你在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的物理上去理解哲學(xué)的話，那哲學(xué)沒有了，而人們最容易的就是在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的層次上去理解問題，雖然我可以這樣去背。你說什么叫物質(zhì)？物質(zhì)是標(biāo)志客觀是在的哲學(xué)范疇，但繼續(xù)往下去推，標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，不是說任何一個(gè)具體的東西，那不就是一個(gè)概念嗎？那么概念這不就變成精神第一性了嗎？這就不可避免地陷入到的一種邏輯的混亂。因?yàn)?/strong>按照人們經(jīng)驗(yàn)常識(shí)能夠理解的，物質(zhì)只能是實(shí)物性的存在。

（2）科學(xué)層次無法回答哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義

所以甚至包括所謂的機(jī)械唯物主義，作為一種哲學(xué)理論的機(jī)械唯物主義，它也很難超出按照科學(xué)去理解這個(gè)物質(zhì)。他把物質(zhì)理解為實(shí)物的各種各樣的屬性，層次、結(jié)構(gòu)、要素、形態(tài)等，它都是按照物質(zhì)的屬性去理解和規(guī)定這個(gè)物質(zhì)概念的。

而哲學(xué)是在思存關(guān)系中來理解物質(zhì)的。所以物質(zhì)的概念，作為一個(gè)哲學(xué)范疇，它只是成立于哲學(xué)的反思中，離開了哲學(xué)的反思，你就無法把握作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)。

**物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

這就是這樣一個(gè)問題。人們都是按照經(jīng)驗(yàn)常識(shí)去理解問題的，了不得他按照科學(xué)去理解問題。但你讓他躍遷到按照哲學(xué)去理解問題，而他又不是反思，他仍然是在一個(gè)直觀的這樣一個(gè)意義上去理解這個(gè)概念，那么它只能是把物質(zhì)理解為實(shí)物了，了不得理解為實(shí)物的性質(zhì)。如果它超越了實(shí)物及其性質(zhì)（屬性）來把握物質(zhì)的話，它就必然自身陷入邏輯的混亂。

【?1982 年，光榮日?qǐng)?bào)曾登載過一篇一個(gè)搞哲學(xué)的人寫的文章，說我們需要重新定義物質(zhì)的。說原來列寧、恩格斯關(guān)于那個(gè)物質(zhì)的定義已經(jīng)有些過時(shí)了，但是它定義完這個(gè)物質(zhì)就更加匪夷所思了。

他說按照現(xiàn)代科學(xué)，物質(zhì)就是實(shí)物和場的統(tǒng)一。其實(shí)他是常識(shí)加科學(xué)的統(tǒng)一，因?yàn)樗淖儾涣诉@種常識(shí)的思維，還總想讓人家知道這物質(zhì)得是第一性的，有客觀存在的。那么有客觀存在的物質(zhì)究竟是什么呢？他想來想去有兩種形態(tài)，一種是我們看得見摸得著的實(shí)物的存在，那么還有一種所謂的關(guān)系的形態(tài)。所以這個(gè)哲學(xué)工作者就對(duì)這個(gè)作為物理概念的場做了引申，它叫做家庭場、階級(jí)斗爭場、社會(huì)關(guān)系場，即他認(rèn)為凡是你看不見摸不著的關(guān)系，都一言以蔽之——場。因此它給這個(gè)物質(zhì)重新下的定義叫做實(shí)物和場的統(tǒng)一。

我說你不如叫常識(shí)加科學(xué)的統(tǒng)一，因?yàn)槟遣攀菍?shí)質(zhì)。你在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的概念里面，你無法去理解這個(gè)物質(zhì)概念。

（3）哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的定義

所以恩格斯說，物質(zhì)的概念，它（物質(zhì)）是對(duì)于各種實(shí)物的一種抽象，它是一種理論的抽象，它抽象的結(jié)果概括為一個(gè)什么東西呢？為什么列寧說物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在性的哲學(xué)范疇？它只是在思維對(duì)存在的關(guān)系中來標(biāo)志著那樣一種客觀實(shí)在性的一個(gè)范疇。而這個(gè)客觀實(shí)在性的范疇是要回答一個(gè)特定的問題，近代哲學(xué)的思想的客觀性問題。

所以如果你離開了哲學(xué)發(fā)展史上對(duì)這個(gè)問題的思考，孤立地去談物質(zhì)的概念，你就只能是涉入到常識(shí)或科學(xué)的概念框架。只有進(jìn)入到哲學(xué)的概念框架——思存關(guān)系，你才能夠去定義、理解和解釋哲學(xué)概念、哲學(xué)范疇。否則你沒有理解，你說來說去就又回去了，因?yàn)樵诔ＷR(shí)的意義無法去理解它的哲學(xué)意義，你不可能把它的哲學(xué)意義還原為它的常識(shí)的意義。而一旦你做到這種還原的時(shí)候，你等于是從一種哲學(xué)的概念框架還原為一個(gè)常識(shí)的概念框架了。

因?yàn)樗卮鸬膯栴}并不一樣。作為哲學(xué)的物質(zhì)概念，它要回答的是思想是否具有客觀性，思想的客觀性的根據(jù)和來源是什么。（是客觀實(shí)在為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映）

**就是說被我們的感覺所反映到的（進(jìn)入思想內(nèi)容的）才是物質(zhì)，因此思想具有客觀性?！拔镒泽w”不屬于物質(zhì)。

@這是我們舉的第一個(gè)例子，這個(gè)例子顯而易見是抽象一些。別看是我們最愿意用的詞，但卻是我們最難理解的一個(gè)概念。

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2.真理

真理：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識(shí)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。

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?有沒有（常識(shí)）表象與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的符合 ????????（描述）（對(duì)客觀事物

真理 對(duì)不對(duì)（科學(xué)）思維的規(guī)定與存在的規(guī)定的統(tǒng)一（解釋）（及其規(guī)律的正確反映）

?好不好（哲學(xué)）兩個(gè)尺度的統(tǒng)一 ????????????（理想）（主觀與客觀相符合→）（實(shí)踐）

**“是”與應(yīng)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一=必然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一=實(shí)然性+必然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一

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“真理”這個(gè)概念/詞，仍然是在三個(gè)不同的層次（概念框架）上去使用的，我把它概括為“有沒有”，“對(duì)不對(duì)”、“好不好”。

任何一個(gè)概念，它都是在它的特定的概念框架中獲得它的自我理解的，物質(zhì)是這樣，我們經(jīng)常的使用的真理的概念也是這樣。我們究竟把什么理解為真？

（1）經(jīng)驗(yàn)常識(shí)之真

在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的意義上，我們說一個(gè)東西是真理，是真的，其實(shí)是說“有沒有它”。比如我說這是粉筆，你說這是真的或假的，是看到我這個(gè)地方有沒有這個(gè)粉筆，它是不是這個(gè)粉筆。

在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的意義上，我們說的“真或者真理”是表象與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的符合。其實(shí)它就是我們平常定義真理的那前半句。我們今天說真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理是對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。這個(gè)定義，關(guān)于真理的這種理解，實(shí)際上是混合了兩個(gè)概念框架，常識(shí)和科學(xué)的概念框架。

它首先是在常識(shí)的概念框架給你解釋真理的，它說真理是對(duì)客觀事物的正確反映。所謂對(duì)客觀事物的正確反映，是說我的表象和對(duì)象是否符合，有沒有，粉筆是不是這個(gè)東西。如果這里有一個(gè)粉筆，我頭腦中有這個(gè)粉筆的觀念，那么確實(shí)是反映了這個(gè)粉筆。于是我就獲得真的認(rèn)識(shí)。

【德國古典哲學(xué)它所討論的普遍必然性問題，一會(huì)兒就觸及到了。那大家來理解這個(gè)問題，我們從一個(gè)比較前沿的地方入手，它觸及的是一系列重大的哲學(xué)問題。我就從反思我們的一些個(gè)不證自明的概念入手，你看，我們前期不就這么來理解說什么叫真理?！?/p>

真理首先是對(duì)客觀事物的正確反應(yīng)。那么什么叫做對(duì)客觀事物的正確反應(yīng)呢？就是說到底是不是他，有沒有他。如果這是他，我反映為是他了，我說這就叫真理了。而這種所謂的真理是表象和那個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的符合。

這是真理問題嗎？所以恩格斯嘲弄地說，你別在這個(gè)地方使用真理的大字眼，用不著使用真理。言外之意，恩格斯的話就是說，那是常識(shí)，你千萬別說掌握真理了，這個(gè)是個(gè)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。這是一個(gè)常識(shí)之真。

（2）科學(xué)之真

超越常識(shí)之真，我們能夠所能達(dá)到的是一個(gè)科學(xué)之真?？茖W(xué)之真不僅僅是問有沒有的問題，它是問你那種解釋對(duì)不對(duì)的問題，常識(shí)是一個(gè)描述的問題，而科學(xué)是一個(gè)解釋的問題，兩者是不一樣的。所以它是符合的真理定義后半句，是對(duì)于客觀規(guī)律的正確的反映。科學(xué)所回答的真理的問題是你的解釋對(duì)不對(duì)的問題，是你的思維的規(guī)定與存在的規(guī)定的統(tǒng)一的問題。（對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映）

這就是對(duì)于表象的一種超越了，科學(xué)已經(jīng)超越了表象，科學(xué)的認(rèn)識(shí)不是表象的認(rèn)識(shí)，因此科學(xué)意義的真理不能是表象，它要獲得的是對(duì)于存在的一種解釋，所以科學(xué)之真是一個(gè)思維的規(guī)定與存在的規(guī)定的統(tǒng)一，他超越了關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的表象的認(rèn)識(shí)，他所要達(dá)到的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的一種解釋，而不僅僅是一種描述。

????（3）哲學(xué)之真

哲學(xué)所說的真理，它是兩個(gè)尺度的統(tǒng)一，它是提供了一種理想?！舅袁F(xiàn)在國內(nèi)哲學(xué)界，關(guān)于真理的討論要突出強(qiáng)調(diào)真理觀、價(jià)值觀和歷史觀的問題，即是說你不能夠離開價(jià)值觀和歷史觀去理解哲學(xué)的真理觀?！?/p>

哲學(xué)意義上的真理觀不是單純的追問我的表象、我的思想是否正確地描述了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，我思維的規(guī)定是不是關(guān)于對(duì)象的規(guī)定，它追問的是物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一的問題，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的問題。因此在哲學(xué)的真理觀中合乎邏輯的蘊(yùn)含著價(jià)值觀和歷史觀。

哲學(xué)的的真理觀不是說我們?cè)瓉黻P(guān)于真理的理解錯(cuò)了，而是說我們給真理下的定義是關(guān)于科學(xué)的真理的定義，科學(xué)的真理是對(duì)于客觀事物（及其發(fā)展規(guī)律）的正確的反映。

但是對(duì)于哲學(xué)來說，哲學(xué)不僅僅要回答一種實(shí)然性，甚至也不僅僅是要回答一種必然性，他要回答以必然性為基礎(chǔ)的應(yīng)然性的問題。

哲學(xué)是人類的一種理想性的維度，哲學(xué)是讓人們能夠給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫，去把世界的現(xiàn)實(shí)變成非現(xiàn)實(shí)，把自己理想作為非現(xiàn)實(shí)變成世界的現(xiàn)實(shí)（列寧）。所以在哲學(xué)的真理觀中，它是一個(gè)是（實(shí)然+必然）與應(yīng)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，是任何物種的尺度與人們內(nèi)在的固有尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

**【這一點(diǎn)我覺得是我們的認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍，我們這樣才能夠去理解常識(shí)科學(xué)和科學(xué)?！磕憧次覀兌际褂靡粋€(gè)概念。【哲學(xué)：理想→現(xiàn)實(shí)】

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【我們說“為真理而斗爭”，不是為了我說粉筆就是粉筆而斗爭，不是為了證明說粉筆有他自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而斗爭，我們是為了人類自身的解放，是為了我們每個(gè)人的全面的發(fā)展，是為了共產(chǎn)主義的事業(yè)，所以才砍頭不要緊，只要主義真。這個(gè)“主義”是應(yīng)然性和是的統(tǒng)一，是一種必然性和理想性的統(tǒng)一。這才叫主義。什么叫馬克思主義？馬克思主義既是一種對(duì)于歷史規(guī)律的展現(xiàn)，更是對(duì)于一種人類理想的一種引導(dǎo)。

我有一篇文章.題目就叫做《解放的旨趣、歷程和尺度》。馬克思主義是三個(gè)東西的統(tǒng)一。首先它是一種解放的旨趣，是一種人類解放的理想之維的一種自覺的承諾。但同時(shí)它又是一種解放的歷程，是一個(gè)解放的一般條件和一般過程的展現(xiàn)。又不僅如此，它同時(shí)又是一個(gè)反觀人自身的全部的歷史活動(dòng)的一個(gè)根本的尺度，這才叫真理，哲學(xué)意義上的真理。???

所以哲學(xué)要尋求的是真善美的統(tǒng)一。所以我給同學(xué)們哲學(xué)通論上的簽字是“弘揚(yáng)真善美，求索天地人”。哲學(xué)就是求弘揚(yáng)人類所指向的真善美，它要達(dá)到這種真善美的境界，所以他才去求索天地人。你要從真善美的統(tǒng)一中，知情意的統(tǒng)一中去理解和把握哲學(xué)的真理?！舅栽谥v主客關(guān)系時(shí)，我一再強(qiáng)調(diào)主體客體的關(guān)系蘊(yùn)含著知情意的統(tǒng)一、蘊(yùn)含著真善美的統(tǒng)一】

【所以我舉這樣一個(gè)例子，所有的都是這樣。比如說什么叫意識(shí)？什么叫實(shí)踐？就是大家平時(shí)能夠接觸到的全部的概念，你都可以在三個(gè)不同層次的概念框架中去理解它。這個(gè)問題，今天叫舉一反三，觸類旁通，以一當(dāng)十，以不變應(yīng)萬變。一個(gè)懂了你全都懂了，一個(gè)沒你懂了就進(jìn)入到哲學(xué)了，你不懂就沒進(jìn)入到哲學(xué)，即使你把哲學(xué)概念都背下來，但你仍然沒有區(qū)分開你是在常識(shí)的意義上、是在科學(xué)的意義上還是在哲學(xué)的意義上來理解這個(gè)概念的?！?/p>

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3.人

??????常識(shí) ????混沌的整體的表象

人 ???科學(xué) ????各個(gè)片面的思維的規(guī)定性

???????哲學(xué)??????一個(gè)悖論的超越性的存在

我們說一個(gè)人是人，是在人性、人格、人倫、人味上說的，這和科學(xué)對(duì)人的定義“人就是能夠制造和使用工具的高級(jí)動(dòng)物”是不一樣的。這表明我們?cè)诔ＷR(shí)的意義上，在科學(xué)的意義上，在哲學(xué)的意義上對(duì)人的理解是不一樣的。

（1）常識(shí)意義上的“人”

馬克思說，如果從“人口”入手去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，你所獲得的就是一個(gè)混沌的整體的表象。故在一個(gè)常識(shí)的意義上所說的“人”，不外乎是在我們的表象的意義上給我們構(gòu)成了一個(gè)混沌的整體的表象。就我們這個(gè)樣子，這就是常識(shí)經(jīng)驗(yàn)意義上的人。

（2）科學(xué)意義上的“人”

科學(xué)對(duì)人的定義是，人和動(dòng)物相區(qū)別，人能夠思想，能夠說話，能夠直立行走等等，歸根到底是在于人能夠勞動(dòng)。它是從各個(gè)片面的思維的規(guī)定性來定義人的。

（3）哲學(xué)意義上的“人”

哲學(xué)是把人理解為一個(gè)悖論性的超越性的存在。薩特說，除了人之外的所有存在都是本質(zhì)先于存在，而只有人才是存在先于本質(zhì)?！?strong>人”，在哲學(xué)意義上，既不是它的單純的自然性，也不是單純的思想或精神性，也不單純是他的社會(huì)性，人的自然性、精神性，和社會(huì)性是相互規(guī)定的。

因此在哲學(xué)意義上，哲學(xué)把人理解為超越其所是的存在，或者說是一種超越性的存在，是一種矛盾性的存在，是一種悖論性的存在，是一種不能以知性思維去把握的存在?！菊窃谶@個(gè)意義上，我們說對(duì)于物的把握是使用知性邏輯，而對(duì)人的把握只能使用辯證邏輯。對(duì)人和對(duì)物的研究是不一樣的，我們能夠以科學(xué)的方式去研究物，卻不能孤立地以科學(xué)的方式去研究人?！空軐W(xué)是對(duì)人自身的理解，或者說哲學(xué)是一種人對(duì)自身的存在的自我意識(shí)的理論，哲學(xué)是一種理論化的人類自我意識(shí)。

由此，通過對(duì)人的概念理解，大家就能夠在最深層的意義上區(qū)分開三個(gè)不同層次的概念框架。

@哲學(xué)是人學(xué)

現(xiàn)在國內(nèi)都說哲學(xué)是人學(xué)，但他們是從科學(xué)出發(fā)，把人當(dāng)成各個(gè)側(cè)面的思維規(guī)定去研究。或者是從其他角度去理解人，其實(shí)都不對(duì)。對(duì)人的理解只能是一種辯證的智慧。因?yàn)槿俗陨硎且环N悖論的矛盾的存在，而哲學(xué)就是一種辯證法理論。【就在這?！?/strong>

你離開這一點(diǎn)就無法理解辯證法，辯證法就是基于人自身的矛盾的本性，人就是不是其所是。如果借用薩特的說法，物是本質(zhì)先于存在，你可以種瓜得瓜，但人是存在先于本質(zhì)的，

人生而為人，它可以越來越是人，也可以越來越不是人，人是自己構(gòu)成自己的規(guī)定性。所以薩特的理論是說，人應(yīng)該為自己承擔(dān)責(zé)任，人每時(shí)每刻都面臨著他自己的選擇，而他就在他的每一次的選擇中把自已構(gòu)成了他自己之所是。

哲學(xué)就是讓人能夠理解到人的這樣一種矛盾的悖論的本性，從而像馮友蘭先生說的那樣（哲學(xué)就是）使人作為人而成為人。常識(shí)和科學(xué)都沒有觸及這個(gè)問題，常識(shí)和科學(xué)都是把人當(dāng)成了既定的人，僅僅是反思了人作為人可以不是人。因此，說哲學(xué)是人學(xué)，是因?yàn)樗谷俗鳛槿硕軌虺蔀槿?，他意識(shí)到人自身是一種矛盾的悖論的存在。

????@全球問題、人的物化問題

所以你用這種理論就可以解釋許許多多的問題，比如說當(dāng)代人類面對(duì)兩大問題，一，全球問題，二，物化問題。所謂全球問題現(xiàn)在是生態(tài)問題，環(huán)境問題、恐怖主義、核戰(zhàn)爭威脅、能源危機(jī)、人口爆炸等等；人的物化就是指人同人自己所生活的自然，人所面對(duì)的他人，人與人的自己相互割裂、相互梳理。但是無論是全球問題和人的物化問題，歸根到底根源在于市場經(jīng)濟(jì)。

市場經(jīng)濟(jì)就是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。市場經(jīng)濟(jì)的巨大的進(jìn)步作用在于使人獲得了獨(dú)立性，但以市場經(jīng)濟(jì)為前提的人的獨(dú)立性是建立在以物的依賴性為基礎(chǔ)的前提下。正因?yàn)槿说莫?dú)立性以物的依賴性為基礎(chǔ)，所以它必然出現(xiàn)兩個(gè)結(jié)果（二重性）。這都和技術(shù)發(fā)展有關(guān)系。

所以現(xiàn)代哲學(xué)它反思的一個(gè)重大的對(duì)象是技術(shù)。海德格爾、胡塞爾都和對(duì)于技術(shù)的反思密不可分的。在對(duì)技術(shù)的反思中，他自覺到了人類面臨的這樣的一些問題，這就是當(dāng)代的水平上一種哲學(xué)的思考。

**人類存在的三大歷史形態(tài)→（第二階段）以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性存在→→→

→集中表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)（特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)特點(diǎn)）→市場經(jīng)濟(jì)及與之相應(yīng)的人的存在方式的二重性→市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化（深刻理解市場經(jīng)濟(jì)的二重性）→現(xiàn)代化的雙重性矛盾→→→→→→

→現(xiàn)代化問題——全球問題、人的物化問題

@哲學(xué)—對(duì)時(shí)代問題的反思

【而你往前看不都是如此嗎？

古代哲學(xué)意識(shí)到了人的感性和理性的分裂，而把感性和理性的分裂對(duì)象化給世界了，構(gòu)成了影像世界同理念世界的分裂。古代哲學(xué)進(jìn)入到黑暗的中世紀(jì)時(shí)，他把人的這樣一種存在，野蠻的割裂為了造物主同這個(gè)世界的存在。所以費(fèi)爾巴哈如實(shí)地說，上帝不外乎是人的本質(zhì)的異化，人把自己的本質(zhì)對(duì)象化給了上帝，所以它構(gòu)成了一個(gè)彼岸世界與此岸世界的對(duì)立，神圣世界與世俗世界的對(duì)立。整個(gè)近外哲學(xué)是在意識(shí)到人的感性和理性、環(huán)境與人自身、諸多的自由同必然，即近代哲學(xué)探索到的一系列的矛盾和悖論中重新去理解人，所以整個(gè)近代哲學(xué)就叫做人的發(fā)現(xiàn)，他就在對(duì)人的悖論性的理解中發(fā)現(xiàn)的人。

而德國古典哲學(xué)是尋求自由的原則，我們?cè)趺床拍塬@得自由？我們迄今為止還常用斯賓諾莎的一個(gè)基本的想法，即把自由與必然聯(lián)系起來。黑格爾把全體的自由性與各個(gè)邏輯環(huán)節(jié)的必然性統(tǒng)一了起來，但這只不過是一種理論理性。

（馬克思對(duì)于自由原則的反思，）馬克思首先反思到了人是兩種尺度，人的生活就具有內(nèi)在的矛盾，所以馬克思給自己提出的使命是理解人自身的解放。

總結(jié)：

所以關(guān)于概念框架問題，我舉這三個(gè)概念來作為例子，使大家理解常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)是三個(gè)不同層次的概念框架。盡管你使用的是同一個(gè)詞或同一個(gè)概念，但實(shí)際上概念的內(nèi)涵根本不一樣，說的根本不是一回事情。當(dāng)然三種內(nèi)涵之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，但我現(xiàn)在要說明怎樣才能理解哲學(xué)，因此我們把它區(qū)分開來。

大家回去可以做一些類似的工作，如分析什么叫實(shí)踐，常識(shí)、科學(xué)、哲學(xué)分別怎么理解實(shí)踐？比如說真善美，“善”“美”。大家可以找所有的概念來進(jìn)行這種哲學(xué)的反思。那么在這種反思中去理解三個(gè)不同層次的概念框架，從而理解哲學(xué)是對(duì)于常識(shí)和科學(xué)的反思、批判和超越。

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理解哲學(xué)這種人類把握世界的基本方式的一個(gè)重要前提是我們能把它與人類把握世界的其它的基本方式既聯(lián)系起來，又區(qū)別開來。其中，概念框架起到了根本性的作用。

理解這三者的關(guān)系需要從概念框架入手，雖然我們使用的是同一個(gè)詞或者說是同一個(gè)概念，但是在這三種不同性質(zhì)的概念框架中，每個(gè)概念都獲得了它特殊的規(guī)定性觀念。它分別地獲得了經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的、科學(xué)理論的和哲學(xué)反思的不同的意義。我想通過這三個(gè)概念（物質(zhì)、真理和人）的反思，大家能理解哲學(xué)對(duì)常識(shí)和科學(xué)的超越。

概念只有在特定的哲學(xué)的概念框架中才是可以理解的。如哲學(xué)的真理（概念），它是一個(gè)存在論、真理論、價(jià)值論和歷史觀的統(tǒng)一，是一個(gè)世界觀意義的哲學(xué)范疇，我們只有在一個(gè)哲學(xué)的概念框架中，才能超越對(duì)于人的混沌的整體表象的把握，對(duì)于人的各個(gè)片面的規(guī)定性的把握，而達(dá)到對(duì)人本身的一種矛盾性的、悖論性的理解，從而把人理解為一種超越其所是的存在。

常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范都是不一樣的。

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二、世界圖景

三個(gè)不同層次的概念框架直接的使人們構(gòu)成了三種不同的世界圖景，即常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的世界圖景。我們可以對(duì)比一下。

???????????常識(shí) ??經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)然的

世界圖景 ??科學(xué) ??超驗(yàn)的、必然的

???????????哲學(xué) ??反思的、應(yīng)然的

1.經(jīng)驗(yàn)的世界圖景

常識(shí)是不離開（共同）經(jīng)驗(yàn)的，所以常識(shí)給我們的世界圖景是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界圖景。經(jīng)驗(yàn)的世界圖景，因?yàn)樗皇浅?yàn)的，所以它作為一種知識(shí)的內(nèi)容是一種實(shí)然的世界圖景。它只是向我們描述了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界，它并不能夠向我們說明這個(gè)世界何以是這個(gè)樣子的。如果它要想說明這個(gè)世界何以是這個(gè)樣子，它就會(huì)變成神話的、宗教的或者是科學(xué)的那種思維方式來把握這經(jīng)驗(yàn)世界的。在經(jīng)驗(yàn)的意義上，我們只能把這個(gè)世界把握為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界圖景。經(jīng)驗(yàn)的世界圖景有三個(gè)基本特征：給予性、凝固性、非批判性

第一，它是給予性的。經(jīng)驗(yàn)的世界圖景成立于人的共同經(jīng)驗(yàn)，人們?cè)谶@種共同經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)成了關(guān)于世界的圖景。而不是說我有一個(gè)理論背景，我賦予了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界。所以經(jīng)驗(yàn)的世界圖景是給予性的、直觀性的、表象性的。

馬克思批評(píng)舊唯物主義是以一種客體的或直觀的形式去理解現(xiàn)實(shí)、事物、感性。所以列寧說舊唯物主義是一種愚蠢的唯物主義，我們又把它叫做素樸的或普世的唯物主義。就是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)世界圖景是純粹給予性的，是從客體的或直觀的形式獲得的，它沒有從人的角度去理解世界圖景。【大家聯(lián)系聯(lián)系，你才能夠理解馬克思、恩格斯，列寧它們那個(gè)話的真實(shí)的意義】列寧之所以說“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更加接近于聰明的唯物主義”，就是說舊的唯物主義以一種客體的或直觀的形式去理解這個(gè)世界時(shí)，它不理解世界圖景是與人對(duì)世界的把握聯(lián)系在一起的。

第二，它是凝固性的。在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中，人們雖然可以看到世界的流變的現(xiàn)象，但我們構(gòu)成的世界圖景是不變的，它永遠(yuǎn)是我們看到的那個(gè)圖景。

第三，它是非批判性的。這種給予性的凝固不變的世界圖景，其最根本的特性是非批判性，這是它最大的弊病，它自身無法批評(píng)自己，因?yàn)樗鼰o法超越自己。

如果一味地在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中去把握經(jīng)驗(yàn)世界，那么人對(duì)世界的理解永遠(yuǎn)是淺薄的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)世界永遠(yuǎn)是一個(gè)給予性的、凝固不變的世界圖景，它自己沒有能力去超越自己。只有當(dāng)它引入知識(shí)之維，特別是理論知識(shí)之維時(shí)，它才有可能實(shí)現(xiàn)自我超越，這就是大家需要受教育的目的。所以說綜合意義上，不要互相比較誰的學(xué)科好，聞到有先后，術(shù)業(yè)在專攻罷了，你有相應(yīng)的背景知識(shí)，才有相應(yīng)的世界圖景。

所以這就是作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界圖景，它是經(jīng)驗(yàn)的，所以它是一個(gè)給予性的、凝固性的、非批判性的世界圖景。

2.科學(xué)的世界圖景

科學(xué)是對(duì)常識(shí)世界圖景的一種超越，它超越為了一種超驗(yàn)的、必然的世界圖景。所以科學(xué)的世界圖景不是一個(gè)表象的世界圖景，而是一個(gè)概念的、邏輯化的、符號(hào)化的世界圖景。所以卡希爾在《人論》里描述科學(xué)時(shí)說，科學(xué)給我們提供了一個(gè)符號(hào)的世界圖景，一個(gè)排列井然的、首尾相連的、系統(tǒng)化的世界圖景。我們學(xué)習(xí)的所有科學(xué)都不是給予你一個(gè)表象的世界圖景，而是給予你一個(gè)由各種符號(hào)邏輯組成的原理的世界圖景。因此這樣的世界圖景是一個(gè)解釋性的世界圖景，是一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)的世界圖景。我們之所以要學(xué)習(xí)科學(xué)，就是因?yàn)槲覀兡苡芍@得一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)的概念化的、邏輯化的、符號(hào)化的、體系化的世界圖景。

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我們天天都說學(xué)理論，可是你不見得知道什么叫理論。理論就是規(guī)范人們思想和行為的各種概念系統(tǒng)。沒有看見系統(tǒng)不能叫理論，不構(gòu)成概念系統(tǒng)的東西，不能真正地去規(guī)范人的思想和行為，它就沒有一種邏輯的強(qiáng)制力量。馬克思說，“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”。理論的力量有一種說服的力量，就在于它是一種超驗(yàn)的、必然性的世界圖景。

【我有信心給大家講課就在于我認(rèn)為只要你有理論的徹底性，你就能說服人，你只要能說服人，你就能掌握聽眾。你要把道理講清楚。

而不在于你干巴巴的羅列出來】當(dāng)老師講課要“講道理”，首先是在一個(gè)科學(xué)的層面上進(jìn)行的，它不是一種常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的描述，不是說你干巴巴的羅列出來就可以了。所以說科學(xué)的世界圖景就在于它是一個(gè)講道理的世界圖景，它給我們一個(gè)以它的概念的邏輯體系所構(gòu)成的、規(guī)范著我們的思想和行為的理論。要樹立科學(xué)的世界觀，首先你需要有科學(xué)為前提。

3.哲學(xué)的世界圖景

哲學(xué)是對(duì)于科學(xué)的超越，它在反思意義上給予我們一個(gè)以必然性為前提的應(yīng)然性的世界。

哲學(xué)給予我們的世界圖景，是對(duì)人來說的一個(gè)真善美相統(tǒng)一的世界圖景，所以哲學(xué)的世界觀不是一般意義上的科學(xué)的世界觀，它蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀，但不能把它歸結(jié)為科學(xué)的世界觀。哲學(xué)的世界觀不僅僅是求真，它還要求善，求美，它要在真善美的統(tǒng)一中給我們構(gòu)成一幅世界圖景，這才是哲學(xué)。哲學(xué)是一種反思構(gòu)成的世界圖景或者可以叫做一種理想性的世界圖景。所以離開了理想就沒有哲學(xué)。

**真、善→美 ???善：有價(jià)值（我所想要的）→好：美

哲學(xué)是無用之用，它給人們提供了一個(gè)理想之維，一個(gè)應(yīng)然性的世界圖景，告訴人們應(yīng)當(dāng)這樣來生活。（當(dāng)然具體化它有很多的東西，但從根本上說是這個(gè)樣子。）

它給我們提供的世界圖景，不是經(jīng)驗(yàn)意義上的實(shí)然的世界圖景，也不是科學(xué)意義上的必然的世界圖景，而是一個(gè)哲學(xué)意義上的應(yīng)然的、理想的、超越的世界圖景。在這個(gè)意義上，哲學(xué)的世界圖景確實(shí)給我們提供了一個(gè)真實(shí)的、真善美相統(tǒng)一的、虛擬的世界。

人之存在是有人用這種虛擬的世界來引領(lǐng)你的現(xiàn)實(shí)的世界，使你不斷地把你的虛擬的世界變成現(xiàn)實(shí)的世界，所以這才顯示出來哲學(xué)之維的意義和價(jià)值。

三、思維方式

???????????常識(shí) ??表象的、直觀的

思維方式 ??科學(xué) ??概念的、知性的

???????????哲學(xué) ??反思的、辯證的

能夠構(gòu)成三個(gè)層次的世界圖景是因?yàn)樗紫仁侨N不同的思維方式，所以在這個(gè)意義上，也可以說哲學(xué)是一種思維方式，是一種區(qū)別于常識(shí)和科學(xué)的思維方式。由此，我們能夠在思維方式的意義上比較深刻地去區(qū)分常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)。常識(shí)用以建構(gòu)世界圖景的是一種表象的直觀的思維方式，科學(xué)是一種概念的知性的思維方式，而哲學(xué)是一種反思的、辯證的思維方式。

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1.常識(shí)的思維方式—形而上學(xué)的思維方式（表象的、直觀的）

@形而上學(xué)概念的兩層含義

**形而上學(xué)概念的兩層含義：

1.從亞里士多德追究最高原因的基本原理的意義上來將哲學(xué)解釋為形而上學(xué)；

2. 在德過古典哲學(xué)，特別是黑格爾的意義上，從思維方式上提出了一種與辯證法的思維方式相對(duì)待的思維方式。

我在哲學(xué)通論中專門寫了常識(shí)的思維方式，我突出講了常識(shí)與形而上學(xué)的思維方式的關(guān)系，我首先要說明一點(diǎn)，我們是在兩個(gè)不同的意義上使用形而上學(xué)這個(gè)概念的。

1.形而上學(xué)的原意就是哲學(xué)的代名詞，或者說哲學(xué)就是形而上學(xué)，我們把亞里士多德的哲學(xué)著作稱之為形而上學(xué)，就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，我們是按照亞里士多德追究最高原因的基本原理的意義上來理解哲學(xué)，從而把哲學(xué)定義為解釋為形而上學(xué)，這是形而上學(xué)的基本的原來的意思。

2.但是在德國古典哲學(xué)，特別是在黑格爾的意義上，我們從思維方式上，在和辯證法相對(duì)待的意義上又提出一種說法，叫做形而上學(xué)的思維方式。

@這種和辯證法相對(duì)待的形而上學(xué)的思維方式的根基是什么呢？

在日常生活中，形而上學(xué)的思維方式是極可受尊敬的（恩格斯語）。在日常生活中使用辯證的思維方式，你沒有辦法存活?！疚視幸蠖蔚亩鞲袼沟脑挘褪且?yàn)槎鞲袼惯@段話把道理說清楚了?！慷鞲袼拐f的多漂亮，他說在日常生活中，形而上學(xué)的思維方式已經(jīng)足夠用了，形而上學(xué)就是在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維，“是就是，不是就不是，除此之外都是鬼話”就是形而上學(xué)的公式。

在日常生活中，我們就是用這個(gè)公式去思維。女生就是女生，男生就是男生，桌子就是桌子，椅子就是椅子，我們都是這樣想的。辯證了的話，它既是女生也是男生，它既是桌子還是椅子，它是粉筆也是黑板，沒有這么想的。在我們?nèi)粘Ｉ钪校阋欢ㄊ恰笆蔷褪?不是就不是”。所以恩格斯說，這種日常的經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)的思維方式在人們的日常生活中已經(jīng)足夠用了，是值得受尊重的東西。

有人批評(píng)說芝諾的“飛矢不動(dòng)”太過荒謬，太過形而上學(xué)。但是列寧把話就說透了。列寧說問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯去表達(dá)它。在經(jīng)驗(yàn)的水平上箭矢當(dāng)然是運(yùn)動(dòng)的，所以列寧說黑格爾說的真妙，在感覺的確實(shí)性上，芝諾并不否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，而是在概念的邏輯上用概念去描述運(yùn)動(dòng)時(shí)不知道怎樣描述了。所以列寧引進(jìn)了黑格爾這段話在旁邊寫到妙，妙極了。黑格爾說，從來造成困難的都是思維，思維把本來是連續(xù)的東西割裂開來，把本來是運(yùn)動(dòng)的東西使它僵化、粗糙化了。

你不是這樣嗎？你說運(yùn)動(dòng)，總得用靜止和運(yùn)動(dòng)的矛盾來描述，你總得說它在這一點(diǎn)，它不在這一點(diǎn)。而一旦你說這一個(gè)事物在這一點(diǎn)或不在這一點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)就沒有了，運(yùn)動(dòng)就是說事物在每一瞬間就在這一點(diǎn)又不在這一點(diǎn)，所以問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，有運(yùn)動(dòng)誰都看見了，問題在于如何用概念的邏輯去表達(dá)它。所有列寧才在《辯證法是什么》的標(biāo)題下說辯證法就是概念之間的相互依賴，概念之間的相互轉(zhuǎn)化，概念之間的毫無例外的相互依賴，概念之間的毫無例外的相互轉(zhuǎn)化，一切概念之間的毫無例外的相互依賴和相互轉(zhuǎn)化。這才叫辯證法。我們那個(gè)那叫變戲法，恩格斯嘲諷說，“那不是辯證法，那是在說他思想和行政知識(shí)時(shí)，用來搪塞的語錄詞匯”。說的多一針見血，就像我們看到一些人在那標(biāo)榜辯證法時(shí)說的。恩格斯就說拉倒吧，別說辯證法了，你現(xiàn)在這是缺思想或者缺時(shí)政知識(shí)，你沒有辯證的思維方式，你說你看一方面是這樣的，另一方面是那樣的，你這是用來搪塞的語錄詞匯。所以老百姓才對(duì)我們的辯證法很煩，說辯證法就是變戲法，就是因?yàn)樗x開了概念的內(nèi)容，把辯證法變成了一種經(jīng)驗(yàn)的描述。在經(jīng)驗(yàn)的意義上哪有不是辯證法的。（比如啥都是既好又壞的）（？）

所以這樣一種常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的思維方式，它在我們的日常生活中是足夠用的。但恩格斯話鋒一轉(zhuǎn)說到，“一旦進(jìn)入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)生驚人的變故，在這里，除了使用辯證的思維方式，就不能起任何作用了“。所以恩格斯舉了一系列的例子來說明，真正進(jìn)行研究，你必須超過經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的思維方式，因?yàn)槟阋盐盏牟皇且粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)之在，你要掌握的是一個(gè)超越之在。

2.科學(xué)的思維方式—概念的、知性的

這就進(jìn)入到了科學(xué)的思維方式。科學(xué)就是以概念的方式去把握經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而常識(shí)是以名稱去把握經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，我們之所以需要學(xué)科學(xué)，就是因?yàn)榭茖W(xué)超越了對(duì)于概念的名稱式的把握，使概念如實(shí)地變成了概念本身，也就是說它以概念的內(nèi)涵去把握經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，它對(duì)于這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界不是一種描述式的，而是一種解釋性的把握，它以概念來把握經(jīng)驗(yàn)世界，所以它構(gòu)成了一個(gè)超驗(yàn)的必然的世界圖景。

在常識(shí)的思維方式中，你只能構(gòu)成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然的描述的世界圖景。世界圖景不一樣，因?yàn)槲覀兊乃季S方式不一樣，不轉(zhuǎn)換一種思維方式你就無法構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的世界圖景。這就是為什么你即使學(xué)了許多科學(xué)，但你仍然不能夠用這種科學(xué)的思維方式去把握今天的世界。

3.哲學(xué)的思維方式—反思的、辯證的

哲學(xué)是一種什么樣的思維方式？給我們提供一種什么樣的世界圖景呢？

哲學(xué)的思維方式不是構(gòu)成思想的維度，它是反思思想的維度，因此哲學(xué)的思維方式從根本上說是一種反思的思維方式，是一種辯證的思維方式。

因?yàn)榉此季褪墙沂久?，從人們看到是一個(gè)無矛盾的地方找到矛盾，這就是哲學(xué)的反思的思維方式。這種反思的思維方式它跟我們提供的是一種辯證的思維方式，辯證法與哲學(xué)的反思是密不可分的，不在反思的意義上，你掌握不了哲學(xué)的辯證法。而只有這種辯證的思維方式，才給我們構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理想相矛盾的應(yīng)然的世界圖景。

哲學(xué)給我們提供的是一個(gè)矛盾的世界圖景，就像它自身是一個(gè)矛盾的思維方式一樣。對(duì)于哲學(xué)家也用不著去迷信它，很多的哲學(xué)家說出了很多的深刻的話，但也同樣會(huì)說出一些很荒謬的話，比如說我很敬佩的哲學(xué)家卡爾納普，它在分析語言的功能時(shí)，它那種分析的能力那種清晰勁，那是非常值得嘆服的。但是它對(duì)于哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系的理解中卻隱含著一種愚蠢。你像這個(gè)我常愿意提到這個(gè)加拿大那個(gè)哲學(xué)協(xié)會(huì)主席本幫子，說科學(xué)唯物主義，他說我們可以有一個(gè)分析的命題，可以有一個(gè)綜合的命題，怎么能有一個(gè)矛盾的命題呢？這就是對(duì)于哲學(xué)的不理解，因?yàn)?strong>哲學(xué)的命題只能是一個(gè)矛盾的命題，而分析的命題和綜合的命題是科學(xué)的命題。他從一個(gè)最基本面上就不理解哲學(xué)。他本身是一個(gè)非常有名的物理學(xué)家?！?/p>

這表明了，學(xué)科學(xué)哲學(xué)的人一般都是一個(gè)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家之類的，但當(dāng)他們回過頭來搞哲學(xué)時(shí)確實(shí)存在著一個(gè)問題，即科學(xué)思維與哲學(xué)思維之間的關(guān)系，科學(xué)哲學(xué)一個(gè)非常重要的東西是你要理解你是搞科學(xué)哲學(xué)，你本質(zhì)上是搞哲學(xué)的，如果你不能樹立起一種哲學(xué)思維方式，你的科學(xué)哲學(xué)是沒法搞的，因?yàn)槟氵€按照科學(xué)思維去想你研究的那個(gè)哲學(xué)問題，你就背道而馳了。你追問的仍然是一種概念的、超驗(yàn)的、必然的世界是什么樣的，你仍然想給予人們一種必然性的知識(shí)，而不是給予一種矛盾的東西。所以這個(gè)哲學(xué)是難以理解的。

人們最喜歡的就是到底是怎么回事？你要問哲學(xué)到底是怎么回事？哲學(xué)就告訴你，到底也不知道是怎么回事。所以查爾莫斯就在《科學(xué)究竟是什么》中寫到，人類使用迷惘，而終于更高的迷惘，這不就是哲學(xué)智慧了嗎？你科學(xué)總讓你追問到底是什么，哲學(xué)就告訴你，到底也不是什么，總有新的矛盾，人類始于迷惘而終于更高的迷惘。你看那個(gè)真正好的科學(xué)哲學(xué)家，卡爾波普寫他對(duì)于人類知識(shí)的描述，它認(rèn)為沒有那個(gè)絕對(duì)的東西，人們總是以一種更好的知識(shí)來取代原來的知識(shí)，如此而已。所以卡爾波普的中文版序言里邊說，我的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是我總是在今天否定昨天，永遠(yuǎn)是在一種迷惘之中，沒有一種絕對(duì)的東西，永遠(yuǎn)是一種合法的偏見，而哲學(xué)就是給人們這樣一種意識(shí)。

@@@辯證法在本質(zhì)上說是批判的革命

所以馬克思說辯證法就是在對(duì)事物的肯定的理解中包含著對(duì)它的否定的理解，從事物的暫時(shí)經(jīng)過的方面去理解，從事物的必然滅亡的方面去理解。因此辯證法在本質(zhì)上說是批判的革命，這才叫理解哲學(xué)，不理解這一點(diǎn)就沒有哲學(xué)的思維方式了，哲學(xué)永遠(yuǎn)是一種辯證的思維方式，它永遠(yuǎn)是在揭示矛盾的。如果一個(gè)哲學(xué)家試圖說我給出一個(gè)最終的答案，那就是不理解哲學(xué)，哲學(xué)永遠(yuǎn)是不斷更深刻地去揭示矛盾。

所以我說科學(xué)是把復(fù)雜的變簡單，而哲學(xué)是把簡單的變復(fù)雜。你逐漸地回頭想一想，我原來說的東西，你就會(huì)理解了，它跟科學(xué)不一樣，因?yàn)榭茖W(xué)需要用在復(fù)雜東西中所求解到的簡單的東西給予一種必然性的回答，而哲學(xué)是從看似簡單的東西搜尋到它的那種復(fù)雜的東西，從而給予你一種辯證的智慧。

四、價(jià)值規(guī)范

1.常識(shí)的價(jià)值規(guī)范—箴言式的

這就過渡到第三點(diǎn)，任何一種知識(shí)都是對(duì)于人的一種規(guī)范。但常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)給予我們的是不同的規(guī)范。常識(shí)的規(guī)范是一種所謂箴言式的規(guī)范，我給大家羅列的三種常識(shí)，自然常識(shí)、生活常識(shí)、政治常識(shí)，它都是用一種名言警句、格言式的東西來規(guī)范人們的行為，它也作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來讓你反觀自己的行為，它不是一種邏輯化的、系統(tǒng)化的知識(shí)。

**【常識(shí)和科學(xué)怎么區(qū)別？有人問，如果一種常識(shí)形成全國共同的常識(shí)，是不是就變成理論了？我說那仍然不是理論，它還是常識(shí)，因?yàn)樗匀皇且环N共同的經(jīng)驗(yàn)，它并不是一種超驗(yàn)的必然性的知識(shí)，它不在于有多少人接受這種東西，而在于一種思維層次的躍遷。

例如，誰都知道把手伸進(jìn)火盆，手會(huì)被燒傷，這是共同的常識(shí)。但你說這算理論嗎？理論能解釋為什么你會(huì)被燒傷，所以它就不一樣了，因此它的規(guī)范作用是不一樣的。常識(shí)都是用一種非批判的箴言式的格言警句式的東西來規(guī)范你的思想和行為，使你在肯定和否定的雙重的意義上進(jìn)行思想和行為。而科學(xué)就不同了。

2.科學(xué)的價(jià)值規(guī)范—邏輯式的

科學(xué)的規(guī)范是一種邏輯化的規(guī)范方式。人們從他特定的思想的前提出發(fā)，就會(huì)合乎邏輯地思考下去，因?yàn)樗ㄋ枷肭疤幔┚哂幸环N邏輯的強(qiáng)制性。為什么我們需要學(xué)習(xí)科學(xué)呢？科學(xué)的根本的作用不是解釋性的，是規(guī)范性的。科學(xué)它從根本上說不僅僅是解釋性的，它更重要的是規(guī)范性的。而我們一般在理解科學(xué)時(shí)，總是僅僅把它當(dāng)成解釋性的，而沒有反思它的規(guī)范性，這點(diǎn)是一個(gè)很重大的問題。

科學(xué)的意義不在于它給我們提供一個(gè)科學(xué)的真理，幫助我們?nèi)ソ忉屵@個(gè)世界，而在于它作為一種人文化的科學(xué)，它規(guī)范著我們每個(gè)人的生活。任何一種科學(xué)理論都具有解釋和規(guī)范的雙重功能，而從根本上說。它是一種規(guī)范的功能。我們這樣來解釋世界，就會(huì)這樣來規(guī)范我們的行為。?【**解釋世界→規(guī)范行為 ???解釋→行為】

3.哲學(xué)的價(jià)值規(guī)范—智慧式的

哲學(xué)對(duì)人的價(jià)值規(guī)范超越了科學(xué)，它是一種智慧式的規(guī)范方式，智慧的規(guī)范人的思想和行為。我有篇文章叫做《示范生活的哲學(xué)》，示范生活就是哲學(xué)示范了一種生活樣式。哲學(xué)在這個(gè)世界上存在的一個(gè)重大的意義和價(jià)值就在于，它告訴人們，除了你那樣生活之外，還有一種哲學(xué)式的生活方式。

什么叫做哲學(xué)式的生活方式呢？用馮先生的話來說，就叫做“極高明而道中庸”或者馮先生所說的超越了自然境界、功力境界和道德境界的天地境界。因?yàn)檎軐W(xué)就是尋求天人合一，知情合一，情景合一，萬物皆備于我，它就是要達(dá)到這樣一種境界。哲學(xué)并不是一種生活的態(tài)度，一種生活的方式，一種生活的理想，它是一種辯證的覺解。所以馮先生講哲學(xué)是一種覺解，咱們用這個(gè)詞非常漂亮，哲學(xué)不僅僅是一種研究，它是一種覺解，所以它是一種辯證的智慧。它要作為一種辯證的智慧來規(guī)范人們的生活。

大家要去琢磨，這樣才能夠理解。否則我們總是在科學(xué)的意義上去理解哲學(xué)的作用，說它也告訴我們一種必然性的知識(shí)，它不是的，哲學(xué)是要求我們把握一種必要的張力，達(dá)到一種微妙的平衡。哲學(xué)既是一種研究的藝術(shù)，也是一則生活的藝術(shù)。

這樣三個(gè)層次的概念框架，它構(gòu)成了三個(gè)層次的世界圖景、三個(gè)層次的思維方式和三個(gè)層次的價(jià)值規(guī)范，因此我們不能夠把哲學(xué)與常識(shí)的關(guān)系變成常識(shí)的哲學(xué)化，而必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的常識(shí)化。?????????????【常識(shí)的哲學(xué)化與哲學(xué)的常識(shí)化】

人類把握的最基本最普遍的方式是常識(shí)，因此當(dāng)我們?nèi)ダ斫馊祟惏盐帐澜绲钠渌痉绞綍r(shí)，我們往往是用常識(shí)去理解。因此，我們?cè)诶斫庹軐W(xué)中所遇到的一個(gè)最大的問題就是說人們用常識(shí)去理解哲學(xué)，從而把哲學(xué)變成了冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)（常識(shí)哲學(xué)化）。他是使用了一系列的哲學(xué)名詞，但是這個(gè)名詞的內(nèi)涵卻是經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。從這樣一點(diǎn)出發(fā)，我們來探討一下如何去超越常識(shí)。

@常識(shí)

常識(shí)是一種普通平常但經(jīng)常持久起作用的知識(shí)。常識(shí)的一個(gè)最根本的特性在于它與經(jīng)驗(yàn)密不可分，常識(shí)也就是一種普遍的共同經(jīng)驗(yàn)，它來源于經(jīng)驗(yàn)、依附于經(jīng)驗(yàn)、適用于經(jīng)驗(yàn)，但它無法自身去超越經(jīng)驗(yàn)。大家得理解常識(shí)時(shí)，主要是把它與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，從經(jīng)驗(yàn)的角度去理解常識(shí)。作為一種普遍經(jīng)驗(yàn)或共同經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)，它在我們的社會(huì)生活中起著巨大的作用，我們只有在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)中才能夠得到對(duì)于世界的認(rèn)同、思想的交流、情感的溝通和行為的協(xié)調(diào)。

*1.認(rèn)同共同的世界圖景；2使思想能夠得以互相交流；3.使我們的情感得到相互的溝通，4.使人們的行為獲得一種相互之間的協(xié)調(diào)。在這個(gè)意義上，我們說常識(shí)對(duì)于人類來說具有生存的意義和價(jià)值。

@常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)

從常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)三者的關(guān)系中去理解哲學(xué)。要想理解哲學(xué)，就必須超越常識(shí)，我是從概念框架、世界圖景、思維方式、價(jià)值規(guī)范這四個(gè)方面來談的。其中最重要的是第一個(gè)方面，即常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)是三種或者說三個(gè)層次的概念框架，就是說雖然我們使用的是同樣的概念或名詞，但這個(gè)相同的概念或概念，它在不同的概念框架中具有了不同的性質(zhì)，獲得了不同的規(guī)定性。具體地說就是“任何一個(gè)概念它都只能是在特定的概念框架中獲得它自身的自我理解和概念之間的相互的理解和相互的規(guī)定”。如果理解了這一點(diǎn)，我們就能夠區(qū)分開常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)了。所以我上一次跟大家舉了幾個(gè)我們最容易把握的概念，比如說物質(zhì)、真理、人。通過分析這三個(gè)基本概念，我們能夠理解常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)可以使用共同的概念或名詞，但是它在三個(gè)層次的概念框架中獲得了常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的不同的意義。

邏輯實(shí)證主義的一個(gè)重要代表人物卡爾·納普曾說，你是使用的一個(gè)概念，但它實(shí)際上是承擔(dān)了語言的兩種不同的職能，一種是表述的職能，它陳述了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；同時(shí)它也可能是承擔(dān)了語言的表達(dá)的職能，表達(dá)了人的一種情感和愿望。

因此，在區(qū)別于表述和表達(dá)的意義上，我說哲學(xué)是一種表征。這不是說哲學(xué)有一套獨(dú)立的概念系統(tǒng)，而是說在哲學(xué)的概念框架中，所有的概念都獲得了哲學(xué)的規(guī)定性?！具@就是我講哲學(xué)與常識(shí)的最根本的出發(fā)點(diǎn)，】就是說哲學(xué)同常識(shí)的區(qū)別不在于我們使用了什么樣的概念和范疇，而在于我們?cè)谀膫€(gè)層次的概念框架中來使用這個(gè)概念，從而使這個(gè)概念獲得了相應(yīng)的規(guī)定性。

從這點(diǎn)出發(fā)，我接著又講了三種世界圖景、三種思維方式和三種價(jià)值規(guī)范。

1.世界圖景

我們可以使用同樣的概念或名詞（層次不同--意義不同），但我們構(gòu)成了三種不同的世界圖景，常識(shí)構(gòu)成了一種經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)然的世界圖景，科學(xué)構(gòu)成了一種解釋的、必然的（超驗(yàn)的）世界圖景，哲學(xué)構(gòu)成了一種反思的、應(yīng)然的世界圖景。這是三種不同的世界圖景，它可以使用同樣的概念去表述我們關(guān)于世界的理解，但是在這三個(gè)不同的概念框架中，世界圖景獲得了不同的性質(zhì)，【概念框架性質(zhì)不同→世界圖景性質(zhì)不同】

2.思維方式

同樣的它也構(gòu)成了三種不同的思維方式，常識(shí)是一種表象的、直觀的思維，科學(xué)是一種概念的、知性的思維，哲學(xué)是一種反思的、辯證的思維。

由于它構(gòu)成的世界圖景和它用以構(gòu)成這個(gè)世界圖景的思維方式不同，所以它對(duì)于我們每個(gè)人的價(jià)值規(guī)范也是不同的?！舅齻€(gè)不同性質(zhì)的概念框架中的概念】

3.價(jià)值規(guī)范

常識(shí)從根本上說是一種箴言式的、說教式的價(jià)值規(guī)范，科學(xué)是一種邏輯化的、說理的價(jià)值規(guī)范，哲學(xué)是一種在反思層面上所構(gòu)成的價(jià)值規(guī)范，它本質(zhì)上是一種辯證的智慧，它要求我們?cè)谥T多的矛盾中去保持必要的張力和達(dá)到微妙的平衡。正是在這個(gè)意義上，我們說哲學(xué)不是一種知識(shí)，而是一種智慧。

這就是我們上一次圍繞超越常識(shí)這個(gè)問題所談的兩個(gè)大問題。接著我們談關(guān)于超越常識(shí)的第三個(gè)大問題，即超越對(duì)哲學(xué)的常識(shí)化理解。

三、超越對(duì)哲學(xué)的常識(shí)化理解【哲學(xué)對(duì)常識(shí)的超越】

我們整個(gè)這門課程是要追問哲學(xué)究竟是什么。要真正理解哲學(xué)就需要超越對(duì)于哲學(xué)和科學(xué)的二元關(guān)系的理解，我們?cè)瓉矶际蔷窒拊谡軐W(xué)和科學(xué)的二元關(guān)系中去理解哲學(xué)，所以很難深切地把握哲學(xué)。因此在這門課程中，我們首先是訴諸于對(duì)哲學(xué)和常識(shí)的關(guān)系的理解，我們不是一般地講哲學(xué)和常識(shí)的關(guān)系，主要是在哲學(xué)和常識(shí)的關(guān)系中引導(dǎo)我們深入地去理解哲學(xué)究竟是什么。因?yàn)槲覀円话愕娜?，包括我們通行的哲學(xué)原理、教科書，它的根本性問題就在于把哲學(xué)常識(shí)化了，用常識(shí)去理解哲學(xué)，從而哲學(xué)沒有了，我們最后獲得的仍然是一種經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)。

正是針對(duì)這個(gè)問題，我前面做了兩個(gè)鋪墊，現(xiàn)在我們落實(shí)下來就是要超越對(duì)于哲學(xué)的常識(shí)化理解。圍繞這個(gè)大問題，我講三個(gè)方面：

第一，哲學(xué)是常識(shí)的一種延伸和變形，還是一種對(duì)于常識(shí)的超越？

哲學(xué)的概念的內(nèi)涵在本質(zhì)上與常識(shí)是一致的還是不一致？我們通常的理解的最大毛病就在于我們把哲學(xué)理解為是常識(shí)的延伸和變形，而沒有把哲學(xué)視為對(duì)常識(shí)的超越，這個(gè)問題是一個(gè)基本的前提?！臼澜缬^、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀】

第二，日常生活和非日常生活

（第四章）我們?cè)谡軐W(xué)研究中的一個(gè)更普遍的更重要的問題是把哲學(xué)視為是科學(xué)的延伸和變形，所以我們總認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的概括和總結(jié)，而不理解哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的反思和批判。??

第三，哲學(xué)常識(shí)化與常識(shí)哲學(xué)化

作為一個(gè)準(zhǔn)備，我們首先談?wù)軐W(xué)是不是常識(shí)的延伸和變形，這種延伸和變形就是說我們使用了哲學(xué)概念，但我們是在常識(shí)的意義上去使用這個(gè)哲學(xué)概念，從而把哲學(xué)變成了冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)。你用的詞匯都是哲學(xué)的詞匯，但你表述的內(nèi)容都是常識(shí)的內(nèi)容。為了能說清這個(gè)問題，我們來分析四個(gè)問題。

這就能夠結(jié)合我們（常識(shí)）通常對(duì)于哲學(xué)的理解，從大家最熟悉的東西出發(fā)，來反思我們對(duì)于哲學(xué)、對(duì)于哲學(xué)和常識(shí)關(guān)系的理解。因?yàn)檎軐W(xué)就是對(duì)于自明性的一種反思和批判，就是我們拿出大家平時(shí)認(rèn)為習(xí)以為常的、不證自明的、不言而喻的對(duì)哲學(xué)的理解，對(duì)哲學(xué)和常識(shí)的關(guān)系的理解，來作為我們反思的對(duì)象。

平時(shí)我們是把哲學(xué)劃分為世界觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀這樣四個(gè)大方面。我們來看一下我們（常識(shí)）通常是怎樣理解哲學(xué)這四個(gè)大部分的?！疚覀兺ǔ＠斫庵械淖畲髥栴}就是我們把哲學(xué)變成了冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)。所以我們來分析這四個(gè)方面。】

??

??????世界觀 ??素樸實(shí)在論與哲學(xué)世界觀

哲學(xué)對(duì) ???認(rèn)識(shí)論 ??直觀反映論與能動(dòng)反映論

常識(shí)的 ???辯證法 ??樸素辯證法與唯物辯證法

超越 ?????歷史觀 ??實(shí)證歷史觀與歷史唯物論

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?

（一）延伸？變形？還是超越？

為具體地理解哲學(xué)和常識(shí)的關(guān)系，我們對(duì)哲學(xué)四個(gè)部分的平常的理解進(jìn)行一番反思批判。我們通常所理解的哲學(xué)是分為世界觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀這樣四個(gè)部分。我們通常都是按照這樣四個(gè)部分的基本的理論框架來給同學(xué)們講述哲學(xué)原理。我們來反思一下，我們對(duì)這四個(gè)部分的理解究竟是一種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的理解還是一種哲學(xué)反思的理解。

1.世界觀——素樸實(shí)在論與哲學(xué)世界觀

關(guān)于哲學(xué)的世界觀，我們講過世界觀與觀世界的區(qū)別。我們平時(shí)理解的世界觀都是在一種素樸實(shí)在論的意義上說的，究竟是有外在的世界，還是有我們關(guān)于這個(gè)世界的觀念？如果我們對(duì)于這個(gè)問題做出回答說，外在的物質(zhì)世界是第一性的，而我們的精神活動(dòng)或意識(shí)觀念是第二性的，那么我們就達(dá)到了一種所謂科學(xué)的世界觀。

在世界觀的意義上，世界觀問題包含著精神和物質(zhì)誰為第一性的問題，但如果我們把世界觀問題僅僅局限在誰為第一性的問題，那就把一個(gè)十分復(fù)雜的作為哲學(xué)基本問題的包含著邏輯先在性問題的思維和存在的關(guān)系問題簡單化為了一個(gè)精神和物質(zhì)誰為第一性的時(shí)間先在性問題。這就是用一種素樸實(shí)在論代替了哲學(xué)的世界觀理論，這是一個(gè)最突出的問題。

恩格斯說，精神和物質(zhì)誰為第一性的問題，它要回答的是中世紀(jì)的神學(xué)所提出的“世界何以可能？”的問題，恩格斯明確地說，“精神和自然界究竟誰在先”這個(gè)問題，它以十分尖銳的形式對(duì)著教會(huì)提出來了。這個(gè)問題是說，自然界究竟是上帝創(chuàng)造的，還是它從來就有？這是一個(gè)必須回答的問題。

但如果對(duì)問題的回答僅僅如此，我們就不可能理解作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題的全部的意義或者說它的真實(shí)的意義?！疚覀兤綍r(shí)都是把這樣一個(gè)復(fù)雜的哲學(xué)問題變成了一個(gè)素樸實(shí)在論的問題。似乎是只要我們簡單地?cái)嘌哉f先有外在的世界，后有我們的思想觀念，我們就都變成了一個(gè)辯證唯物主義者。其實(shí)不然，】因?yàn)橹挥心軌蚶斫饬怂季S和存在的復(fù)雜關(guān)系，你才有可能真正地去理解精神和物質(zhì)的這樣一種復(fù)雜的關(guān)系。

哲學(xué)的世界觀是以人作為出發(fā)點(diǎn)，去理解和協(xié)調(diào)人與世界之間的關(guān)系，它蘊(yùn)含著無限的矛盾在里邊，而不是直接的、簡單的斷言“是先有外在的這個(gè)東西，還是先有我關(guān)于這個(gè)東西的觀念。實(shí)際上要想真實(shí)地回答這個(gè)問題，它蘊(yùn)含著無限的矛盾，而這個(gè)無限的矛盾才構(gòu)成了真正的哲學(xué)世界觀的理論內(nèi)容。

*世界觀是人的世界觀，它是以人（具有自我意識(shí)）為前提的，物質(zhì)時(shí)間第一性自不必說，我們要探討的問題是對(duì)于人來說，世界是怎樣的。人所構(gòu)建的世界圖景與人的思想的前提、方式、規(guī)則和根據(jù)（公設(shè)、解釋原則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）有關(guān)，而這其中蘊(yùn)含著十分復(fù)雜的思存關(guān)系問題。

*公設(shè)—知識(shí)性前提，解釋原則—概念框架—認(rèn)識(shí)論前提，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)—價(jià)值論前提

我們說哲學(xué)使人聰明，但我們總覺得它是一些枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論和一種空洞的說教。有這種強(qiáng)烈的反差的原因就是大家不去揭示它內(nèi)在的矛盾，而把它變成了一個(gè)直接的、簡單化的結(jié)論。而一旦你把它變成一個(gè)簡單化的結(jié)論，它（給你的感覺）就恰好相反了。

比如說我們堅(jiān)持唯物主義的世界觀，說要“一切從實(shí)際出發(fā)”。但如果你僅僅簡單地把哲學(xué)世界觀歸結(jié)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，你就無法做到“從實(shí)際出發(fā)”，因?yàn)槟莻€(gè)“實(shí)際”與你的思想之間具有無限豐富的矛盾，而你只有理解了這種矛盾，才有可能做到從實(shí)際出發(fā)。如果從哲學(xué)史上來看，它已經(jīng)發(fā)生了一個(gè)重大的變革，那就是康德問題?？档旅鞔_地提出來，我們所要追問的“人類的思維把握存在是否具有客觀意義”，是普遍必然性有沒有客觀性。作為哲學(xué)專業(yè)的同學(xué)，必須理解這樣一個(gè)根本性的變化，不是說這個(gè)粉筆有沒有客觀性，而是我們關(guān)于這個(gè)粉筆的普遍必然性有沒有客觀性，那么這里邊的矛盾就復(fù)雜了。

不僅僅是我在感性的水平上能夠表象這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，更重要的是在我的思維的規(guī)定上能夠把握到客體自身的規(guī)定。你學(xué)習(xí)哲學(xué)，掌握哲學(xué)世界觀，不超過素樸實(shí)在論，你永遠(yuǎn)是停留在一個(gè)常識(shí)的水平上，去建立你那種素樸實(shí)在論的世界觀，而永遠(yuǎn)達(dá)不到馬克思的辯證唯物主義的世界觀，這是一個(gè)最需要我們反復(fù)思考的問題。我之所以給大家講這個(gè)哲學(xué)和常識(shí)之間的關(guān)系，主要就在這，就說我們作為一個(gè)普通的正常人，對(duì)于哲學(xué)的理解，出現(xiàn)的最大的問題就是用經(jīng)驗(yàn)常識(shí)去理解哲學(xué)問題，從而把哲學(xué)常識(shí)化了。

如果我們理解了世界觀是人與世界之間這種無限豐富的矛盾關(guān)系，我們就會(huì)超越素樸實(shí)在論而形成一種哲學(xué)的世界觀。這是我要跟大家談的第一點(diǎn)。

僅僅談第一點(diǎn)，往往是難于理解的，我們把它具體化為第二個(gè)方面，大家就容易理解了。也就是說我們把世界觀與認(rèn)識(shí)論聯(lián)系起來，大家就能夠更好地去理解→在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)水平上的世界觀和認(rèn)識(shí)論還不是哲學(xué)意義上的世界觀和認(rèn)識(shí)論。

2.認(rèn)識(shí)論——直觀反映論與能動(dòng)反映論

我們平時(shí)（直觀反映論）都強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是一種反映，這是正確的。但我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)，往往是把人的認(rèn)識(shí)就理解為一個(gè)對(duì)象變成映象，對(duì)象是第一性的而印象是第二性的這樣一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)說馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是一種能動(dòng)的革命的反映論時(shí)，我們只是空洞地說了兩句話，第一句話叫做把實(shí)踐引進(jìn)了認(rèn)識(shí)論，第二句話叫做把辯證法應(yīng)用于反映論，卻沒有去追究當(dāng)我們把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論時(shí)，意味著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)怎樣理解。

列寧在《哲學(xué)筆記》“談?wù)勣q證法”一文中談?wù)摿伺f的唯物論同馬克思的辯證唯物論都是怎樣看待哲學(xué)唯心主義的，他做了一個(gè)高度的概括，列寧說，“從那樣一種機(jī)械的、直觀的形而上學(xué)的唯物主義看來，哲學(xué)唯心主義只不過是胡說八道；但是從辯證唯物主義觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義只不過是把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)部分、環(huán)節(jié)、方面片面的夸大為、膨脹為脫離了物質(zhì)的，脫離了自然的，神化了的絕對(duì)”。

列寧說，從舊唯物主義的素樸實(shí)在論和直觀反映論的立場上看，哲學(xué)唯心主義只能是看成純粹的胡說八道。因?yàn)樵谑澜缬^的意義上，它說先有精神世界，然后才有作為對(duì)象的物質(zhì)世界，這純粹胡說八道。在認(rèn)識(shí)論的意義上，它引申說，我頭腦中有觀念才有外在的對(duì)象，我頭腦中沒有相應(yīng)的觀念就沒有相應(yīng)的對(duì)象，這同樣是胡說八道。

從我們常識(shí)的觀點(diǎn)看，任何人都會(huì)認(rèn)為唯心主義純粹胡說八道。這就是在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的水平上，我們對(duì)于物質(zhì)和精神、對(duì)象和映像的一種理解。問題在于列寧強(qiáng)調(diào)的是后面這層意思，他說如果我們從作為唯物主義的高級(jí)形態(tài)-----馬克思主義哲學(xué)來看，（因?yàn)轳R克思主義是一種辯證唯物主義和歷史唯物主義），問題就不是這樣簡單了，哲學(xué)的唯心主義把人類認(rèn)識(shí)的某一個(gè)環(huán)節(jié)、部分、方面夸大了，這種夸大的結(jié)果才造成了一種所謂的哲學(xué)的唯心主義。

具體來說，黑格爾的唯心主義是一種把人的思維夸大了的唯心主義，在黑格爾看來，直觀、想象也好、情感、意志等最后都要附歸于人的思維，人只有用思維的理性去把握對(duì)象，才能夠真正去理解這個(gè)對(duì)象的規(guī)律性。正因?yàn)樗浯罅巳祟愃季S的這樣一種作用，所以最后它才變成了唯心主義。然而，在這種夸大的過程中，它充分地展開了思維的能動(dòng)作用，展現(xiàn)了思維與存在之間的豐富的矛盾關(guān)系。

貝克來和休謨夸大了人類感性的經(jīng)驗(yàn)，所以貝克萊才說“存在就是被感知”，對(duì)于我不能感知到的存在，它如何能構(gòu)成我的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容？同樣，作為現(xiàn)代人本主義思潮，它夸大了意志等人類各種各樣的非理性因素，在這種夸大中，它展開了思維與存在之間的豐富的矛盾性。所以我們理解哲學(xué)，必須去超越素樸的的直觀的反映論，才能真正理解馬克思的能動(dòng)反映論。

能動(dòng)的反映論，它是從人的主體出發(fā)去理解主體與客體之間的無限豐富的矛盾關(guān)系，?如感性與理性、小我與大我、理想與現(xiàn)實(shí)諸多的矛盾都展現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中?！揪褪钦f我們一般來說對(duì)于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的理解仍然是一種 18 世紀(jì)法國唯物論的直觀反映論理解，比如白板說、蠟塊說，總而言之是認(rèn)為，我有一個(gè)空白的頭腦，我獲得了關(guān)于對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，就在我這個(gè)白板上打上這個(gè)印記，從而我構(gòu)成了反映對(duì)象的內(nèi)容，這樣我就實(shí)現(xiàn)了我的認(rèn)識(shí)。】

其實(shí)，人的真實(shí)的認(rèn)識(shí)是以主體自身的存在為中介的，這個(gè)問題就完全復(fù)雜化了，這就涉及到了主體是怎樣的存在，而主體是感性和理性矛盾的存在，主體是社會(huì)性的存在，主體是歷史性的存在，主體是文化性的存在。所以對(duì)于人來說，他真正的認(rèn)識(shí)關(guān)系是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，所以它就構(gòu)成了一種能動(dòng)的反應(yīng)論。只有理解了這一點(diǎn)，我們才能把認(rèn)識(shí)論從一種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的直觀的反映論躍遷為一種哲學(xué)的能動(dòng)的反映論。

【近代以來的西方哲學(xué)家們探討了以下的諸多的重大的哲學(xué)問題：

人的意識(shí)與客觀世界的關(guān)系問題，?對(duì)象與對(duì)象意識(shí)的關(guān)系問題；

對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的關(guān)系問題；意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)形式的關(guān)系問題；

思維規(guī)律與存在規(guī)律的關(guān)系問題；事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的關(guān)系問題；

分析命題與綜合命題的關(guān)系問題；理論理性與實(shí)踐理性的關(guān)系問題；

知情意與真善美的關(guān)系問題。

當(dāng)然還可以做進(jìn)一步的概括，比如說外延邏輯與內(nèi)涵邏輯的關(guān)系問題。所以哲學(xué)就是哲學(xué)史。不了解哲學(xué)史就無法真正學(xué)會(huì)哲學(xué)。】

3.辯證法——樸素辯證法與唯物辯證法

列寧在《哲學(xué)筆記》中引證了黑格爾關(guān)于芝諾的飛矢不動(dòng)的論述之后，列寧說了兩句話，第一句話他就直接引證了黑格爾的話，他說，芝諾并不否認(rèn)感覺確實(shí)性上的運(yùn)動(dòng)。這第一句話就是說在感覺的意義，作為一個(gè)正常的普通人，沒人否認(rèn)它的運(yùn)動(dòng)、變化和聯(lián)系。所以列寧追加了第二句話，他說問題不在于有沒有運(yùn)動(dòng)，而在于如何用概念的邏輯去表達(dá)它。列寧這句話非常深刻地為我們?cè)诔ＷR(shí)和哲學(xué)相區(qū)別的意義上把辯證法區(qū)別開來了。

我們通常都是在經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的意義上，理解的、掌握的是一種樸素的、直觀的、表象的辯證法。我們總是追問到底它有沒有運(yùn)動(dòng)，它之間有沒有聯(lián)系，它發(fā)不發(fā)生變化，我們都是在感覺確實(shí)性的意義上追問的。而這種追問超不出素樸實(shí)在論，因而它構(gòu)不成一種辯證的思維方式，恰好相反，這種素樸的辯證法會(huì)直接的變成一種形而上學(xué)的思維方式。

大家想一想，你覺得我是承認(rèn)辯證法的，但當(dāng)你真正去思考問題時(shí)，你一定又陷入了所謂的形而上學(xué)，因?yàn)槟闼斫獾霓q證法是在感覺確實(shí)性上承認(rèn)的辯證法，，前后、左右、上下、好壞、真假、大小，你都是在一個(gè)感覺的確實(shí)性的意義上去理解它的，真的把矛和盾理解為是有一個(gè)矛有一個(gè)盾了，而沒有理解到它們是一種關(guān)系（矛盾關(guān)系），你把它實(shí)體化了。所以我上一次說，你看到了奔騰的江河，看到了奔馳的駿碼，然而當(dāng)?shù)揭坏┠阌酶拍钊ッ枋鲞\(yùn)動(dòng)時(shí)，你只能是陷入“是就是，不是就不是，除此之外都是鬼話”的形而上學(xué)的思維方式中去了。我們總是問，你說我這個(gè)胳膊舉起來沒有，你只能做兩種回答，你說舉起來了，或者你說沒有舉起來，就是在感覺的確定性的意義上，你承認(rèn)或否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，你永遠(yuǎn)是這樣。

*把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的（思維層面的）矛盾關(guān)系理解為了（現(xiàn)實(shí)層面的）絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)或絕對(duì)的靜止。

表面上看你這不是辯證法的嗎，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，承認(rèn)聯(lián)系，手拍桌子聯(lián)系了，手拍桌子的過程是運(yùn)動(dòng)了，運(yùn)動(dòng)把手拍紅了是變化了，運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系、變化你都承認(rèn)了，但你同樣是徹底的形而上學(xué)的思維方式。因?yàn)槟阏f手拍沒拍桌子？手疼沒疼？你要么拍了要么沒拍，要么疼了要么沒疼。你總不能說我拍了也沒拍，我疼了也沒疼。（這是現(xiàn)實(shí)層面的東西）

所以很多哲學(xué)老師講完了，大家就覺得不太好理解，說形而上學(xué) A 就是 A，?辯證法A還是非 A，那怎么理解，桌子還是不是桌子？椅子還是不是椅子？所以人們說辯證法就是變戲法，人們確實(shí)是覺得在感覺確實(shí)性的水平上無法理解真正的辯證法，他在感覺確實(shí)性水平上所理解的辯證法是一種經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、直觀、表象意義上的辯證法，實(shí)質(zhì)上歸于形而上學(xué)。原因就在于他沒有升華為概念的辯證法。真正的辯證法是馬克思所說的，辯證法就是在對(duì)事物的肯定理解中，同時(shí)包含著對(duì)它的否定的理解，從事物的暫時(shí)經(jīng)過的方面去理解，從事物的必然滅亡的方面去理解。因此辯證法在本質(zhì)上是批判的革命的?！灸憧催@多難理解，可不是說我們隨便就學(xué)習(xí)了唯物辯證法了，把馬克思的辯證唯物主義就掌握了，事實(shí)并非如此。你往往把馬克思主義哲學(xué)簡單化、庸俗化了，結(jié)果就像紅樓夢(mèng)說的假作真時(shí)真亦假，你糟蹋了馬克思主義哲學(xué)。

**在肯定理解中包含著對(duì)它的否定理解，是因?yàn)槭挛锸前l(fā)展變化的，是會(huì)轉(zhuǎn)化的，而不是說它既有肯定性的一面，又有否定性的一面。要從發(fā)展的層次看問題，辯證法把一切都理解為過程。

**對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定都是此一刻與另一刻的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定。

為什么大家覺得馬克思主義哲學(xué)離的遠(yuǎn)呢？我有一篇文章叫“親近我們的馬克思哲學(xué)”，你親近需要把真的學(xué)到手，如果你把假的當(dāng)成真的，真的也被你當(dāng)成假的了，那誰也不愿意學(xué)那種假的馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為就是那些現(xiàn)成的結(jié)論，枯燥的腳本，空洞的說教。而我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)對(duì)于我們來說最重要的是它是親近我們的。

你要想真正的親近，你得知道它到底是什么，你首先得對(duì)哲學(xué)理解，得超越對(duì)于哲學(xué)的常識(shí)化理解。而我們的學(xué)習(xí)哲學(xué)的當(dāng)過程中最大的問題就是把哲學(xué)當(dāng)成常識(shí)了。所以你想一想，為什么需要學(xué)習(xí)呢？它不是說我們作為現(xiàn)成結(jié)論說對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定，不是說這三條基本規(guī)律不對(duì)，完全是對(duì)的。但是我們往往把這三條基本規(guī)律經(jīng)驗(yàn)化、常識(shí)化、樸素化、表象化了。正因如此，所以有些人才討論矛盾究竟是一分為幾的問題。之所以會(huì)如此這般地來討論辯證矛盾，就是因?yàn)樗窃谒貥戕q證法的意義上來理解辯證法。

有人說就否定之否定規(guī)律那能對(duì)嗎？他說那個(gè)甬變成蒼蠅，那不是三步，是四步啊，你怎么說肯定否定否定之否定啊，這不對(duì)，那是四步。我說那多了，就舉一次胳膊就不知道分多少步，你想想，我這可不是說笑話，那很多（搞哲學(xué)的）人文章就這么寫的，問題嚴(yán)峻就在這了。我之所以重點(diǎn)跟大家講這個(gè)問題的道理就在這，不然總沒法理解。

毛澤東說帝國主義既是真老虎又紙老虎。所以有人就問，那哪個(gè)帝國主義真老虎，哪個(gè)帝國主義是紙老虎？帝國主義什么時(shí)候是真老虎？我什么時(shí)候是紙老虎？他就找那個(gè)實(shí)體性的東西，但真老虎紙老虎的含義并不是絕對(duì)當(dāng)下實(shí)體性存在的。馬克思講，在對(duì)事物的肯定理解中，同時(shí)包含對(duì)它的否定的理解，這才叫辯證的一分為二，而不是把它分成兩面了。

**真老虎紙老虎的含義不是說它一方面是真老虎，另一方面是紙老虎，而是說隨著歷史的發(fā)展，隨著人民革命斗爭力量的壯大，真老虎會(huì)變成紙老虎，帝國主義和一切反動(dòng)派在人民面前本質(zhì)上是虛弱的、落后的，在人民的先進(jìn)力量面前是終究要滅亡的。

注意：從長期上看，它是紙老虎，但它有真老虎的階段，這其中包含了從“真”到“紙的轉(zhuǎn)化”，“真”到“紙”是對(duì)立統(tǒng)一的兩面，否定這個(gè)矛盾存在著“真”的一面，也就否定了“紙”的一面，也就否定了毛主席的基本論斷。毛主席說：“是真又是假，暫時(shí)現(xiàn)象是真的，長遠(yuǎn)看來是假的”。【要從歷史的、發(fā)展的、轉(zhuǎn)化的角度看問題】

說每個(gè)人既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)，這并不是辯證法，這是純粹的形而上學(xué)思維方式。優(yōu)點(diǎn)就是優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)就是缺點(diǎn)，“是就是，不是就不是，除此之外都是鬼話”。所以真正的從常識(shí)達(dá)到一種哲學(xué)的反思，非常困難。

哲學(xué)的辯證矛盾是一種思維方式。什么思維方式呢？它把一切都理解為過程。所以恩格斯最欣賞的黑格爾的一個(gè)偉大的基本思想（恩格斯語），把一切都理解為過程。辯證法說到底就是把一切都理解為過程。

之所以把一切理解為一個(gè)過程，是因?yàn)槲覀冇靡环N肯定和否定的基本方式去理解事物時(shí)，我們能夠理解為事物有一種內(nèi)在的矛盾性，所以它從事物暫時(shí)經(jīng)過的方面，從事物必然滅亡的方面去理解一切事物，所以它給人構(gòu)成了一種批判的、革命的思維方式，它是在變化的。而不是說“把辯證法當(dāng)成是一種在我們?nèi)狈λ枷?、缺乏?shí)證知識(shí)時(shí)，用來搪塞的語錄詞匯”（恩格斯語）。比如，一旦沒話說，就說一方面我們得看到我們有成績，另一方面還得看到我們還有困難；一方面我們得看到生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，另一方面我們還得看到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力還有反作用，我們把它變成一種套話了。恩格斯說得入木三分，它變成了在缺乏思想、缺乏實(shí)證知識(shí)時(shí)用來搪塞的語錄詞匯了，就是因?yàn)槲覀儼艳q證法當(dāng)成了一種樸素的、直觀的表象的、常識(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的辯證法，而沒有真正地去理解馬克思的這樣一種唯物的、實(shí)踐的、歷史的辯證法。

**生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。這不是辯證法，這只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，一個(gè)事實(shí)性的東西。

我們一定要理解哲學(xué)和常識(shí)的關(guān)系。我們最大的毛病就是把哲學(xué)變成常識(shí)。同樣在歷史觀上也是如此。

4.歷史觀——實(shí)證歷史觀與歷史唯物論

關(guān)于歷史唯物論，我們講社會(huì)的結(jié)構(gòu)，講階級(jí)國家，講很多的內(nèi)容。而一個(gè)非常突出的問題就是，怎樣把我們的歷史唯物論與社會(huì)學(xué)的理論、與政治學(xué)原理去區(qū)別開來，究竟什么是馬克思的歷史唯物論？馬克思的歷史唯物論究竟要解決什么問題，其實(shí)非常明確。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴的提綱》中就講了，歷史唯物論，它就要解決一系列的二律背反，解決一系列的矛盾，即人們自己的創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)與歷史發(fā)展規(guī)律之間的矛盾；

人作為歷史的前提和人作為歷史的結(jié)果的之間的矛盾；

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系的矛盾；

它要解決一系列的歷史上的難題，環(huán)境的改變和人的改變之間的矛盾的關(guān)系，這是它作為歷史唯物主義的一個(gè)思考的出發(fā)點(diǎn)，所以它才是一種辯證的、歷史的唯物論。它的歷史唯物論就是一種辯證的唯物論，它二者是一致的，它是以一種辯證的思考來解決歷史中的一系列的二律背反問題。他不是給我們講述一系列的關(guān)于歷史的實(shí)證知識(shí)，他要講歷史的實(shí)證知識(shí)的話就又把它（辯證的歷史唯物論）經(jīng)驗(yàn)化、常識(shí)化、實(shí)證化了。

所以我給大家舉這四個(gè)方面的例子，特別是和我們的教科書聯(lián)系起來，我想大家能夠比較好地去體會(huì)“哲學(xué)是對(duì)于常識(shí)的一種超越”。如果能夠理解到這一點(diǎn)，那么下面兩點(diǎn)我覺得就好理解了。

（三）常識(shí)哲學(xué)化與哲學(xué)常識(shí)化

我們不能用常識(shí)去化哲學(xué)，而應(yīng)用哲學(xué)去化常識(shí)。怎么用哲學(xué)去化常識(shí)（使哲學(xué)常識(shí)化）呢？我認(rèn)為有兩個(gè)基本方面，一，用哲學(xué)去澄清常識(shí)；二，用哲學(xué)去變革常識(shí)?！境吻?變革】

一，澄清常識(shí)。因?yàn)槌ＷR(shí)自身不具備可批判性，所以它自身是作為科學(xué)和哲學(xué)的批判對(duì)象而存在的。哲學(xué)對(duì)于常識(shí)的澄清，就是追問?1.構(gòu)成常識(shí)的根據(jù)究竟是什么？（共同經(jīng)驗(yàn)）

2.常識(shí)究竟是一種怎樣的概念框架？（→）????3.常識(shí)為我們構(gòu)成了一種怎樣的世界圖景？（經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)然的）、思維方式（表象的、直觀的）和價(jià)值觀念（箴言式的）如此等等一系列問題。哲學(xué)對(duì)于常識(shí)的澄清就是對(duì)于常識(shí)自身的一種追問、一種批判的反思，澄清常識(shí)所隱含著的思想前提，這就是哲學(xué)去化常識(shí)的一個(gè)重要工作。

二，變革常識(shí)。另一個(gè)重要工作，就是去變革常識(shí)的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念。【因?yàn)槲以跁镞呉呀?jīng)比較多地去具體化地談?wù)摿诉@樣一種變革內(nèi)容，我就不多重復(fù)了，這是這個(gè)第三個(gè)大問題的第二個(gè)方面?！?/p>

最后一個(gè)方面就是說，“哲學(xué)去化常識(shí)”是以人類的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的生活發(fā)生變化為前提的?！颈热缯f文革期間就有一個(gè)非常值得我們反思的現(xiàn)象，一方面拼命喊我們要堅(jiān)持辯證法，但是另一方面我們制定的所有口號(hào)都是，“是就是”，寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗，寧要社會(huì)主義的低速度，不要資本主義的高速度，寧要社會(huì)主義的白卷先生，不要資本主義的白磚尖子，把一切都變成了對(duì)立的兩級(jí)。然而我們還說叫辯證法，有可能嗎？把一切都對(duì)立兩極到如此程度，談何辯證法呢？】

????（二）日常生活與非日常生活

所以中國的改革開放才為中國的老百姓來形成辯證的思維方式提供了一種現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣?huì)生活是非日常生活的日常化過程，即

1.非日常生活日?；?，2.日常經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化了，3.日常消遣文化化了，

4.日常交往社交化了，??5.日常行為法治化了，6.整個(gè)的農(nóng)村生活城市化了，

它把生活中深刻的矛盾暴露了出來?！?strong>發(fā)展中暴露出了矛盾/前與后發(fā)生了變化，產(chǎn)生了矛盾】

?

所以我們必須要在人的感性和理性、小我和大我、現(xiàn)實(shí)和理想中做出我們的一種辯證的理解和抉擇。正是在這樣一種前提下，我們才有可能形成一種哲學(xué)的世界觀，能動(dòng)的反映論、唯物的辯證法和歷史的唯物論。這就是我和大家講的這個(gè)第三章關(guān)于超越常識(shí)的問題。

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我們探討了哲學(xué)與常識(shí)的關(guān)系，原因在于我們往往是用常識(shí)去理解哲學(xué)，從而把哲學(xué)變成了冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)，我們用了一套哲學(xué)的概念或語言，但我們表達(dá)的是一套經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的內(nèi)容。我們講哲學(xué)對(duì)常識(shí)的超越，并不是對(duì)常識(shí)本身做出一種價(jià)值判斷，說常識(shí)好不好，我們只是要回答解決一個(gè)問題，即哲學(xué)是對(duì)常識(shí)的超越，而不是常識(shí)的延伸和變形，我們不能夠把哲學(xué)變成冠以哲學(xué)名詞的常識(shí)。如果不是在這個(gè)意義上，那么對(duì)于我們每個(gè)人來說，最重要的就是具有健全的常識(shí)。

我們既需要有正常的經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)，又需要有一種哲學(xué)的思維，要做到“平常心，愚常思”，而不能顛倒成“愚常心，平常思”，否則個(gè)體之思想沒有新奇之處，但行為卻很乖張了。一個(gè)我們?cè)谏町?dāng)中要有健全的常識(shí)，平常心和大家一樣。但在做思考時(shí)，要想有創(chuàng)新，你必須要有一種理論的反思，有一種對(duì)于經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的超越。

作為對(duì)于哲學(xué)的理解來說，了解哲學(xué)對(duì)常識(shí)的超越，這只是一個(gè)入口處。真正的難點(diǎn)是在哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，因?yàn)槲覀兺ǔ６际菑恼軐W(xué)與科學(xué)的關(guān)系去理解哲學(xué)、解釋哲學(xué)、定義哲學(xué)的。我們平時(shí)對(duì)于哲學(xué)的理解、解釋和界說都是從哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系出發(fā)的，所以通常我們就理解為說，科學(xué)研究世界的不同的領(lǐng)域，而哲學(xué)研究整個(gè)的世界；科學(xué)提供關(guān)于世界的不同領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)提供關(guān)于整個(gè)世界的普遍規(guī)律；哲學(xué)為科學(xué)提供一種世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)為哲學(xué)提供一種概括和總結(jié)的基礎(chǔ)。我們所有的這些說法都是從哲學(xué)與科學(xué)的二元關(guān)系出發(fā)的。

因此，我們?cè)诶斫庹軐W(xué)中最重要、最根本的問題就是哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題，我們只有理解了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系問題，才有可能理解哲學(xué)。所以我們接著著重地來和大家探討第四章的內(nèi)容——反思科學(xué)