第三節(jié) 反思的發(fā)展

零、哲學(xué)發(fā)展邏輯（反思的發(fā)展）

哲學(xué)作為一種反思的思維活動，它在哲學(xué)發(fā)展史上是一個不斷深化的過程。而這個反思的不斷深化的過程實質(zhì)上它正是表現(xiàn)了哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯。

哲學(xué)的思維作為一種反思的思維，它是在哲學(xué)自身的歷史發(fā)展過程中不斷深化的，由于哲學(xué)反思的深化，它才構(gòu)成了哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯。

哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯可概括為三個方面：

1.反思層次的躍遷，????2.傳統(tǒng)問題的深化和?????3.思維方式的更新。

哲學(xué)的思維方式是一種反思的思維方式。哲學(xué)在它反思的過程中實現(xiàn)了哲學(xué)自身的發(fā)展。因此反思的發(fā)展和哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯是統(tǒng)一的。

從反思的角度，我把哲學(xué)的發(fā)展（史）描述為三個方面的統(tǒng)一。從反思的角度看，哲學(xué)的發(fā)展史直接的表現(xiàn)為反思的層次的躍遷，人類的反思不斷地躍遷到一個新的層次，反思本身就是有層次的。

一、反思層次的躍遷

反思層次的躍遷，它真實地實現(xiàn)的理論內(nèi)容是什么呢？

黑格爾說，哲學(xué)的思考不是一個離開內(nèi)容的純粹形式的思考。哲學(xué)是不脫離形式去討論內(nèi)容，不脫離內(nèi)容去討論形式，它是在思想的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中來實現(xiàn)自己的哲學(xué)反思的。哲學(xué)作為思想的自我反思，它是思想和內(nèi)容相統(tǒng)一的進(jìn)程，這樣我們才能夠把它們聯(lián)系起來。反思的發(fā)展表現(xiàn)為反思層次的躍遷，在反思層次的躍遷中，同時實現(xiàn)了兩個方面，一方面是它實現(xiàn)了理論內(nèi)容的變革，即實現(xiàn)了哲學(xué)的傳統(tǒng)問題的深化；另一方面，它同時改變了人類的思維方式，所以它又是思維方式的更新。

*古代：萬物何以可能？ ??近代：理性何以可能？

舊唯物主義：意識外存在與意識界存在的關(guān)系；唯心主義：意識界存在與意識/思維的關(guān)系

**學(xué)習(xí)哲學(xué)的人往往把反思當(dāng)成一種純粹空洞的思想活動，這是錯誤的。所以黑格爾說，哲學(xué)是最反對抽象的，哲學(xué)是最具體的，哲學(xué)是既沉浸到內(nèi)容當(dāng)中，又跳出內(nèi)容之外，它是人類思想自己運動的邏輯。（層次=內(nèi)容+思維方式）

哲學(xué)的反思在人類哲學(xué)的發(fā)展史上，直接的表現(xiàn)為反思層次的躍遷。但是他在反思層次的躍遷中，他同時實現(xiàn)了兩個方面：

首先它實現(xiàn)了哲學(xué)理論內(nèi)容，也就是傳統(tǒng)問題的深化和發(fā)展。所以說哲學(xué)是以時代性的內(nèi)容、民族性的形式和個體性的風(fēng)格去求索人類性問題。人類性問題永遠(yuǎn)是一個老問題。

我們現(xiàn)在哲學(xué)是否超過了古代人？哲學(xué)永遠(yuǎn)是一個人類性問題，但同時人類哲學(xué)反思層次的躍遷直接構(gòu)成了傳統(tǒng)問題的深化，使得人類性的哲學(xué)問題獲得了時代性的理論內(nèi)容。

黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》一開始就討論一個問題，即能不能用發(fā)展這個概念來說明哲學(xué)的歷史？在什么意義上才能說哲學(xué)是一個發(fā)展史？

同時，哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯不是一個單一的理論內(nèi)容的發(fā)展，它同時也深刻地表現(xiàn)在思維方式的更新。理解哲學(xué)的歷史，不僅要看到它的理論內(nèi)容發(fā)生的時代性變化，同時也要看到它去解決哲學(xué)問題的思維方式發(fā)生了時代性的變革。

哲學(xué)史上的任何一種哲學(xué)理論同時蘊含著一種思維方式。

哲學(xué)難就難在思維方式的更新，沒有思維方式的更新，你就無法推進(jìn)傳統(tǒng)問題的深化。而無論是傳統(tǒng)問題的深化，還是思維方式的更新，它實質(zhì)上都是一種反思層次的躍遷。因此，我們今天集中來談反思地發(fā)展。

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反思的發(fā)展

反思作為哲學(xué)思維，它并不是一個凝固不變的東西，它自身是在人類哲學(xué)思想的發(fā)展過程中不斷向前推進(jìn)和發(fā)展的，這就叫做反思的發(fā)展。這個反思的發(fā)展不是一個空洞的東西，反思層次的躍遷，他實現(xiàn)了傳統(tǒng)問題的深化和思維方式的更新。

**三個大會：馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性，馬克思的本體論，馬克思的哲學(xué)觀。我們要在反思的發(fā)展當(dāng)中去理解馬克思的哲學(xué)思想。

我將反思的發(fā)展分為四個方面

一、反思與時代

二、反思與本體

三、反思與經(jīng)驗

四、反思與表征

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1.反思與時代

所謂反思的發(fā)展，它是在自己的時代水平上所實現(xiàn)的反思層次的躍遷，所以哲學(xué)去求索人類性問題，它必然表現(xiàn)為一種時代性的內(nèi)容。所以我們?nèi)ダ斫夥此嫉陌l(fā)展的入手處是反思與時代的關(guān)系（或者說從時代的角度去理解哲學(xué)反思的發(fā)展）。

2.反思與本體

作為一種時代性的反思，反思在自身層次的躍遷中獲得了自己時代水平的關(guān)于本體的理解。所以反思的發(fā)展在哲學(xué)的意義上表現(xiàn)為對本體的理解、尋求和承諾的深化。它在各自不同的時代的水平上承諾了哲學(xué)所尋求的不同的本體，或者說它賦予了本體不同的理解。

3.反思與經(jīng)驗

哲學(xué)的一個最大特點在于，它是對于人自身的反思，而對人自身的反思也就是對于人的經(jīng)驗的反思。他在經(jīng)驗的反思中推進(jìn)了傳統(tǒng)問題的深化和思維方式的更新。

4.反思與表征

反思的發(fā)展必然表現(xiàn)為哲學(xué)一系列原理、概念、范疇、命題，乃至它的整個哲學(xué)體系的更新。這種哲學(xué)的變化它不是表述一種經(jīng)驗事實，也不是表達(dá)一種情感意愿，而是表征了自己的時代精神。以它的反思為內(nèi)容、為前提、為方式，哲學(xué)得以以各個時代的哲學(xué)命題表征了那個時代的時代精神的精華。

關(guān)于反思的發(fā)展，我要和大家來談這樣四個方面，它蘊含的理論內(nèi)容非常豐厚了，它需要我們在以后漫長的時間中逐漸地去體會它。

一、哲學(xué)與時代

美國的《導(dǎo)師哲學(xué)家叢書》曾從時代變換的角度，對于每個時代的哲學(xué)做了一個概括。

（古代：愛智的時代） ????中世紀(jì)：信仰的時代；

文藝復(fù)興：冒險的時代； ??17世紀(jì)：理性的時代；

18世紀(jì)：啟蒙的時代； ???19世紀(jì)：思想體系的時代；

20世紀(jì)：分析的時代； ??（21世紀(jì)：體驗的時代）

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哲學(xué)是以時代性的內(nèi)容去求索人類性問題，因此哲學(xué)的反思具有自己的時代特征。因此我首先從時代的角度去闡釋哲學(xué)反思的發(fā)展。

古代的反思像亞里士多德所說的那樣，它源于對于大自然的驚訝，它驚訝所以它愛智慧，這和后來他越來越把智慧變成知識，正好是一個否定的過程。我現(xiàn)在不去描述這個過程了。

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1.古代哲學(xué)：愛智的時代

作為古代哲學(xué)，它源于對世界的千變?nèi)f化的千差萬別的事物的驚訝。這種愛智它要反思的是整個的萬物的統(tǒng)一性，尋求萬物的統(tǒng)一性。所以他的這種反思直接的是對于人的經(jīng)驗的反思。在這種反思當(dāng)中，它構(gòu)成了古希臘哲學(xué)的兩條最基本的路線：一條就是以德謨克利特為代表的所謂的原子論，而另一條就是以柏拉圖為代表的所謂的理念論。

這兩條路線實際上要回答的是同樣的問題，即萬物的統(tǒng)一性問題。源于對萬物的驚訝，它尋求一種內(nèi)在的統(tǒng)一性，從而說明萬物何以能夠存在。

恩格斯曾經(jīng)有一句名言，他說“古希臘羅馬哲學(xué)最終是合乎邏輯的歸于一神教了”。古代哲學(xué)在尋求萬物的統(tǒng)一性的過程中，尋找現(xiàn)實因果關(guān)系的唯物論必然讓位于尋找現(xiàn)象本質(zhì)邏輯關(guān)系的唯心論，所以恩格斯說“古希臘羅馬哲學(xué)的唯物論最后必然是變成了唯心論”，它不可能是以唯物論來終結(jié)古代哲學(xué)，因為人們尋求萬物的統(tǒng)一性，最后所能達(dá)到的只能是用一種邏輯關(guān)系去把握現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。

恩格斯的論述說明古代的愛智的哲學(xué)一定轉(zhuǎn)向了中世紀(jì)的信仰的時代?！竟糯軐W(xué)尋求統(tǒng)一性，最后把它尋求為了一個邏輯的存在，而這種邏輯的存在最后歸于了一神教】因為人們要尋求這個“一”是為了獲得規(guī)范自己思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

2.中世紀(jì)：信仰的時代

作為一種邏輯存在的、規(guī)范人的全部思想和行為的“一”，它在西方哲學(xué)中變成了上帝，于是中世紀(jì)就變成了一種信仰的時代，先信仰而后理解，先上帝而后自我。

在中世紀(jì)，哲學(xué)變成了神學(xué)的婢女，即哲學(xué)被用于為神學(xué)做論證，這就是整個的中世紀(jì)。

這就是恩格斯所說的那個黑暗的中世紀(jì)。

3.近代：理性的時代

恩格斯說，思維和存在的關(guān)系問題，只是在經(jīng)過了中世紀(jì)的漫漫長夜之后，人類從黑暗的中世紀(jì)蘇醒過來之后，人才向自己提出了一個問題，“人是怎樣的存在？人和世界究竟是怎樣的關(guān)系？”所以對于整個近代哲學(xué)來說，它是一個人的發(fā)現(xiàn)的過程，而這個人的發(fā)現(xiàn)的過程也是把上帝人化的過程。

整個近代哲學(xué)就是一個上帝的自然化、物質(zhì)化、精神化、人本化的過程。一言以蔽之，整個的近代哲學(xué)就是上帝人化的過程。

近代哲學(xué)是用人的理性去取代上帝，所以我們把整個的近代哲學(xué)概括為理性的時代，如果具體地說，這個理性的時代又可以分解為冒險的時代、理性的時代、啟蒙的時代和思想體系的時代。這個上帝的人化的過程，它經(jīng)歷了整個漫長的近代這么幾百年的歷程，非常艱難。

4.?19世紀(jì)：思想體系的時代

從19世紀(jì)中葉開始，馬克思的哲學(xué)、科學(xué)主義思潮和人文主義思潮的興起，使得傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代哲學(xué)。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是一個簡單的時間的概念，它具有真實的理論內(nèi)涵。19世紀(jì)的中葉，出現(xiàn)了一場哲學(xué)的革命，這場哲學(xué)的革命使哲學(xué)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代。那么這種轉(zhuǎn)換是極其深刻的。我曾經(jīng)以來三篇文章同一個語式來表達(dá)我對這場哲學(xué)革命的理解。那就是 1988 年寫的從兩極到中介，1994年寫的從體系到問題和 2001 年寫的從層級到順序。

5.?20世紀(jì)：分析的時代

把人類 20 世紀(jì)的哲學(xué)概括為分析的時代，這種概括是是有待商榷的。用分析的時代來概括 20 世紀(jì)哲學(xué)，它表明了人類反思層次的躍遷，但是又不盡然。

作為 20 世紀(jì)的哲學(xué)有三大思潮，即科學(xué)主義思潮、人文主義思潮和馬克思主義哲學(xué)。如果從這三大哲學(xué)思潮去看?20 世紀(jì)哲學(xué)，它蘊含著三大轉(zhuǎn)向，那就是現(xiàn)代哲學(xué)家所概括的語言轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向和實踐轉(zhuǎn)向。

他以分析的時代來標(biāo)示 20 世紀(jì)的哲學(xué)，向我們非常鮮明地做出了一個重大的提示，即20 世紀(jì)的哲學(xué)是一種學(xué)院化的哲學(xué)、職業(yè)化的哲學(xué)、技術(shù)化的哲學(xué)、專業(yè)化的哲學(xué)，沒有一種分析的技巧，你就難以在 20 世紀(jì)的意義上來進(jìn)行哲學(xué)研究。我不認(rèn)為“分析”就是哲學(xué)研究的全部，但它是當(dāng)代哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)研究的必不可少的基本的前提。

6.?21世紀(jì)：體驗的時代

將21世紀(jì)概括為分析的時代，著也是有待商榷的，但它給了我們一個非常好的提示，有助于我們?nèi)ニ伎歼@個問題（21世紀(jì)的時代問題）。

這就是我和大家談的第一點，從時代的角度去理解哲學(xué)的反思。然而時代性的變換只是為我們理解哲學(xué)反思的變換提供了一種時代的背景或者說生活的基礎(chǔ)。真正去理解哲學(xué)反思的發(fā)展必須訴諸于哲學(xué)自身的理論內(nèi)容。所以我們進(jìn)展到第二個方面，反思與本體。

二、反思與本體

本體就是何以可能的根據(jù)。從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)在哲學(xué)都是在尋求本體，哲學(xué)就是本體論。

哲學(xué)（反思的發(fā)展）就是在各個時代的不同的水平上（以反思的方式）去尋找本體，并將之表征出來以使大家了解。 ?本體就是何以可能的根據(jù)。尋找什么東西可能？

哲學(xué)對于它所尋求的本體的反思，經(jīng)歷了一個時代的轉(zhuǎn)換的過程，在不同的時代它尋求不同的根據(jù)，并對這個根據(jù)做出了不同的回答，由此才構(gòu)成了哲學(xué)史上的傳統(tǒng)問題的深化，哲學(xué)永遠(yuǎn)是尋求本體，但它所尋求的本體、他對本體的理解和他對本體的承諾是具有時代性內(nèi)容的。對于這個時代性的轉(zhuǎn)換，我對它做了一個基本的概括，即

1.古代哲學(xué)，????它是追問萬物何以可能？???????????原子—理念（愛智的時代）

2.中世紀(jì)，??????它是追問世界何以可能？???????????上帝 ?????（信仰的時代）

3.近代哲學(xué)， ???它是追問啟蒙何以可能？ ??????????理性 ?????（理性的時代）

4.德國古典哲學(xué)，它是追問自由何以可能？ ?????????????????

5.馬克思的哲學(xué)革命———（人類的）解放何以可能？ 實踐 ????（思想體系的時代）

整個西方的近代哲學(xué)，它是追問人何以可能？但它不是一般性的追問的，它是追問把人帶出蒙昧，實現(xiàn)人對自己的發(fā)現(xiàn)何以可能？所以我把它叫做啟蒙何以可能？

對于啟蒙何以可能的問題，德國古典哲學(xué)作為法國革命的德國理論，它灌注的是法國革命所要求的自由的原則。所以整個德國古典哲學(xué)所追問的是自由何以可能？人類的自由何以可能。????而馬克思的哲學(xué)革命在于他要追問的是人類的解放何以可能？

只有這樣我們才能夠理解哲學(xué)的本體論和哲學(xué)的反思層次的躍遷，他要追問的不一樣的。

1.古代

古代它追問萬物何以可能，表面上看它是有兩條追問的道路：原子論和理念論。但就像恩格斯所說的那樣，在古代的水平上，原子論最后必然被理念論所取代，因為哲學(xué)只能在一個邏輯的意義上去把握萬物的統(tǒng)一性。所以古代哲學(xué)最后導(dǎo)向了一神教。

2.中世紀(jì)

到了歐洲的中世紀(jì)，他開始轉(zhuǎn)問世界何以可能？然后他認(rèn)為“世界可能”是因為有上帝的存在，從而得出了上帝本體論。所以整個近代哲學(xué)是一個上帝的人化的過程。

3.理性的時代

在上帝的人化的過程中，它構(gòu)成了一個理性的時代。在理性的時代，它追問啟蒙何以可能，自由何以可能？在這個意義上，它又歸結(jié)為一個東西，實質(zhì)上是一個東西，在這里邊有重大的變化，我們首先做一個高度的概括。那么我們可以把它叫做理性本體論。

整個的西方近代哲學(xué)，前德國古典哲學(xué)追問是啟蒙何以可能，而德國古典哲學(xué)追問是自由何以可能？但是作為整個的近代哲學(xué)，它是構(gòu)建的一種理性本體論。在這個意義上，

????4.馬克思的哲學(xué)

在這個意義上，我們今天突出強調(diào)馬克思的實踐觀，就是因為馬克思把人的實踐活動視為人類的解放。

將反思與本體和上邊的那個時代性的轉(zhuǎn)換聯(lián)系起來，我們就知道了在哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯的意義上，它發(fā)生了什么樣的變化?！舅晕覟槭裁凑f哲學(xué)就是本體論呢？就是你離開了本體論，無法去說明哲學(xué)。哲學(xué)干嘛呢？哲學(xué)就在尋求本體，但他尋求的不一樣。古代哲學(xué)尋求的是萬物，何以可能？中世紀(jì)尋求的是世界何以可能？那么前德國古典哲學(xué)它是追求人的發(fā)現(xiàn)，也就是人類走出愚昧的啟蒙何以可能？那么到了德國古典哲學(xué)，他把這種人的發(fā)現(xiàn)歸結(jié)為一個自由的原則。所以德國古典哲學(xué)大家看康德、費西特、謝林、黑格爾，乃至到費爾巴哈，他實際上是尋求自由何以可能？那么馬克思把這樣一種對于自由的尋求轉(zhuǎn)換為了關(guān)于人類自身解放的尋求，他追問解放何以可能。所以我說什么叫馬克思主義，馬克思主義就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，或者也可以叫做關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。那么這樣我們不就把哲學(xué)反思層次的躍遷，同哲學(xué)傳統(tǒng)問題的深化和理論思維方式的更新統(tǒng)一起來了嗎？】

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什么是哲學(xué)的反思？（將思存關(guān)系作為問題去反思，尋求主體）

哲學(xué)為什么是反思？（人與世界的關(guān)系在邏輯上是一個混沌的、整體的表象。將它升華為思存關(guān)系，它就表現(xiàn)為了一種哲學(xué)的、理論的秩序）

哲學(xué)反思什么？（反思思存關(guān)系，找出主體）

反思怎樣發(fā)展？（反思的發(fā)展在哲學(xué)的意義上表現(xiàn)為對本體的理解、尋求和承諾的深化）

反思層次的躍遷（—反思經(jīng)驗、反思超驗、反思先驗）、 ???傳統(tǒng)問題的深化、

思維方式的更新（—表象思維、形式思維、思辨/概念思維、辯證思維/唯物辯證法）

三、反思與經(jīng)驗

我們只有引進(jìn)了本體這個范疇，才能夠真實地去理解哲學(xué)的反思。對于哲學(xué)反思的理解離不開本體，如果我們不引進(jìn)本體這個范疇，就會把哲學(xué)的反思混同于一般的反復(fù)的思考。

我們往往都是在一個最一般的意義上去理解哲學(xué)概念的。然而，哲學(xué)的概念和范疇具有它特殊的哲學(xué)的內(nèi)涵。哲學(xué)的反思和哲學(xué)自身的使命是分不開的，哲學(xué)是為人類尋求安身立命之本的，哲學(xué)為人類尋求安身立命之本，也就是不斷地追問何以可能的根據(jù)。這種何以可能的根據(jù)就是哲學(xué)所尋求的本體。【我們將來再去深入討論這個問題，我們先這樣承諾下來，按照我這樣一個意思大家來理解，從而我們來理解的這種反思?！?/p>

###【本體就是（什么）何以可能的根據(jù)】

如果我們首先承諾哲學(xué)所尋求的本體就是我們追問的什么何以可能的根據(jù)。?????那么關(guān)于本體，我們就可以同時提出兩個問題：??1.什么何以可能？

（如，???何以可能？ ????????????????????2.對什么何以可能的回答（即為什么它可能？）????????????

?萬物為什可能？）

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1.什么何以可能？

這個問題深刻的表現(xiàn)了傳統(tǒng)問題的深化和思維方式的更新，它是反思層次躍遷的產(chǎn)物和標(biāo)志。

**反思層次的躍遷（—反思經(jīng)驗、反思超驗、反思先驗）、 ???傳統(tǒng)問題的深化、

思維方式的更新（—表象思維、形式思維、思辨/概念思維、辯證思維/唯物辯證法）

所以愛因斯坦說“提出一個問題比解決一個問題更重要”。（找出破綻迫其思考/躍遷，如休謨）

追問什么東西何以可能，標(biāo)志著人們在什么水平上討論哲學(xué)問題。哲學(xué)永遠(yuǎn)求索人類性問題，哲學(xué)雖然看起來好像永遠(yuǎn)是那幾個問題，但是它是在反思層次躍遷的同時，永遠(yuǎn)追求本體何以可能的根據(jù)。

**【我真實地認(rèn)為馬克思是我們這個實在最偉大的哲學(xué)家。馬克思所尋求的人的解放（自由）何以可能的根據(jù)，發(fā)生了一個歷史性的變化。對于人類來說，人的解放何以可能，根本上是實現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，但馬克思認(rèn)為一切人的全面發(fā)展和每個人的全面發(fā)展是密不可分的，所以他為人自身的發(fā)展和整個社會的進(jìn)步提供了一個本體論的根據(jù)（實踐）。

我們慢慢來談這個問題，我現(xiàn)在要向大家提示的是，本體作為何以可能的根據(jù)，它不是一個單一的問題，它是兩個問題，一個是，什么可能？第二個是對什么可能的回答?！?/p>

?2.?對什么可能的回答（即它為什么可能？）

前者比后者還重要，但我們一般容易記現(xiàn)成結(jié)論，比如說本體是水、火、無限物、四根、理念等。記住他說什么是本體是次要的，你首先要知道他在追問什么（何以可能）的根據(jù)。因此，正是在這個意義為大家做了一個勾勒（概括），整個的古代哲學(xué)能夠和中世紀(jì)哲學(xué)區(qū)別開來，在于它追問的不是世界何以可能，我們往往把這個混為一談。

萬物何以可能與世界何以可能，就人類理論思維的發(fā)展水平來說，他提的不是一個問題。古代哲學(xué)提出的是萬物何以可能？所以他最初把水當(dāng)做萬物的始基和基質(zhì)，即萬物所由來和萬物所復(fù)歸的那個東西，視之為萬物的本體，萬物的一種本原性的存在。在古代哲學(xué)的意義上，它那個本體是一個本原。

【1】古代哲學(xué)：追問萬物何以可能？

在追問萬物何以可能的過程中，構(gòu)成了古代哲學(xué)的兩個基本的思路或者說線索。

（1）原子。 人們最初只能是在一個非反思的意義上去面對這個經(jīng)驗世界（古代的最初的哲學(xué)不是在一種自覺的反思的層面上進(jìn)行的）。人類的思維驚訝于大千世界的存在，這就是哲學(xué)的一個開端。人類自然而然地就會追問萬物是從哪來的，而這種追問的第一步的產(chǎn)物必然是一種實體性的存在。這種思路發(fā)展到德謨赫利特時，他設(shè)想了一個量不同而質(zhì)相同的東西，即原子，它試圖以這種質(zhì)相同量不相同的這樣一種組合構(gòu)成大千世界。但問題、矛盾馬上就暴露了出來，質(zhì)相同量不同的東西何以可能構(gòu)成各種不同的東西呢？或者說它何以能構(gòu)成一個萬物的真實的統(tǒng)一性呢？（不能）。

所以古代的素樸的唯物論合乎邏輯的敗給了古代的那個野蠻的（列寧語）唯心論。

（2）理念。 列寧說柏拉圖的理念論是一種野蠻的唯心論，因為柏拉圖設(shè)想有兩個世界，一個理念的世界，一個是它的影像的世界。但是柏拉圖的設(shè)想是合乎邏輯的，因為你能夠設(shè)想的作為統(tǒng)一性的存在，它只能是一種所謂理念的存在。而這種理念的存在實際上是一種邏輯的存在，是一種（普遍）概念的存在。

【【【我們所學(xué)的物質(zhì)概念實際上就是一種邏輯把握的產(chǎn)物（物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀實在是一種邏輯把握的產(chǎn)物。所以恩格斯說，物質(zhì)這個概念實際上是純粹的思想抽象物，沒有思想抽象，你怎么把握客觀實在？但為了讓你理解這種客觀實在真實的實在性，列寧追加說，這種客觀實在是通過人的感覺感知的。

如果我們真正去把握事物的統(tǒng)一性時，如基本粒子、DNA等等?，不管你追究到什么層次，也無法去真實地抓到萬物的統(tǒng)一性。萬物的統(tǒng)一性在哲學(xué)史上就變成了“在者”之“在”，一切有規(guī)定性的存在的那個抽象的存在。不管我們說什么，它都是存在，除了存在之外，我不再給它說出任何規(guī)定性，這才是一切存在的規(guī)定性。

我說一切存在的統(tǒng)一性只是它存在著，那么這樣的一個存在就是一個純粹的邏輯的存在，它不是個事實的存在。這就是為什么黑格爾說它的那個純粹的存在叫做純有，也是純無，純有和純無就是純思。純存在其實就是純粹的你的思維把握的邏輯的存在，你一旦超越了純粹的思維的邏輯把握的存在，它就變成規(guī)定性的存在了，而任何規(guī)定性的存在都無法去說明千差萬別的事物。所以整個哲學(xué)在它追究終極存在的過程中，最后變成追究終極解釋、追究普遍原理了。這就是亞里士德所做的概括，所謂的本體只不過是關(guān)于最高原理的原因，關(guān)于“是之所是”，“是為什么是”的那個原因?！俊俊?/strong>

由此，我們就知道了古代關(guān)于萬物何以可能的追究最后從原子論變成理念論的原因。

（當(dāng)然，到了亞里士多德，又發(fā)生了一些搖擺，怎么理解形式和質(zhì)料的關(guān)系，實體之間的關(guān)系。）但是它在整個羅馬哲學(xué)的過程中歸于了一神教（恩格斯語）

【2】中世紀(jì)：世界何以可能？???????（世界：合乎秩序之萬物）

歸于一神教的中世紀(jì)哲學(xué)，它不是追問萬物何以可能，而是追問包括人自身在內(nèi)的這個世界何以可能。這個世界為何如此合乎秩序？（比如人怎么就能長眼睛看，長耳朵聽，怎么該用的東西一個不多，一個不少，為什么狼就吃羊，羊就吃草，這怎么安排的呢？）

古代哲學(xué)尋求的萬物統(tǒng)一性，最后歸于了理念。這種理性邏輯的追究和人類這種（相信一切皆有安排的）信念合在一起，就變成了一種一神教，就變成了作為造物主的上帝。【這都是合乎邏輯的，都不是偶然的】所以它構(gòu)成了上帝本體問題。但是，在中世紀(jì)的哲學(xué)的發(fā)展過程中，這種上帝的觀念發(fā)生了重大的變革，結(jié)果是上帝的觀念變成了人心中規(guī)范著自己思想和行為的那個根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，它（上帝）就成為了這樣一種觀念的存在。但是這種觀念的存在構(gòu)成了我所說的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐，所以整個近代哲學(xué)要解決的時代性的問題就是，把人在神圣形象中的自我異化解放出來。正如費爾巴哈所說，上帝不外乎是人自己的本質(zhì)的異化，人自己的本質(zhì)的對象化。

【3】近代哲學(xué)：啟蒙何以可能？

因為上帝只不過是人的本質(zhì)的異化，所以到了整個近代哲學(xué)，它開始追問，人何以可能？（人自身的發(fā)現(xiàn)），人怎么才能走出這樣一種愚昧呢？所以啟蒙何以可能？這就是從總體上說的理性的時代。但是在理性的時代中，17、18、19三個世紀(jì)不一樣。

**推薦：卡希爾的著作《啟蒙哲學(xué)》

17 世紀(jì)把理性視為一種真理的容器，18世紀(jì)把理性視為一種理性的能力，這種區(qū)別過渡到19世紀(jì)，到了康德，這種能力最根本的是一種先天綜合判斷的能力，這是康德的一種哥白尼式的革命。康德的這個革命的結(jié)果，它才為人類的啟蒙提供了一個堅實的理論的基礎(chǔ)?？档略谒娜笈校杭兇饫硇耘?、實踐理性批判和判斷力批判中，他要回答一個問題，真善美何以可能？所以具體的這個（什么）何以可能對于康德來說，是一個真善美何以可能？而真善美蘊含著的一個根本的原則是自由的原則。

因此整個德國古典哲學(xué)是一個自由的原則，是一個法國革命的德國理論。18 世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級大革命所要求的是自由、平等、博愛，根本的是自由的原則。而法國資產(chǎn)階級大革命所要求的自由的原則在法國革命的理論中并沒有獲得應(yīng)有的理論的論證，他沒有說明自由的原則何以是可能的。所以這個自由的原則何以可能是在德國的睡帽哲學(xué)中發(fā)生的（得到論證的）。??????【德國古典哲學(xué)：自由何以可能？】

德國古典哲學(xué)從康德到黑格爾，它實現(xiàn)了對于自由何以可能的論證。黑格爾解決的一個根本的問題是思維和存在的同一性問題，思維的規(guī)律和存在的規(guī)律是同一個規(guī)律，它以此為根基，升華為個體的理性與普遍理性的辯證的融合。作為那樣一種普遍理性，它自身是一個全體的自由性。所以黑格爾是在“無人身的理性”的自我運動中，實現(xiàn)了自由的原則。所以恩格斯說它是一個睡帽中的革命，這就是德國古典哲學(xué)的二重性。

**德國古典哲學(xué)的二重性：自由原則在理性中實現(xiàn)了，在現(xiàn)實中沒實現(xiàn)。

【4】馬克思哲學(xué)：解放何以可能？

正因為德國古典哲學(xué)具有二重性，因此作為現(xiàn)代哲學(xué)的馬克思哲學(xué)，他提出的是一個現(xiàn)實的問題，那就是解放何以可能？

馬克思在自己的著作中集中的論述了人的自為自主的活動的本性。（人是怎樣的存在？為什么人類能夠獲得自身的解放？）他講人的本性就是一個自由的自覺的自為的活動，即實踐的活動，解放之所以可能，就是因為人是一種實踐的存在，人這種實踐的存在從根本上說是一種歷史的存在，所以人是在自己的歷史的過程中（通過實踐活動）實現(xiàn)人類自身的解放。

**【【【關(guān)于馬克思的這個哲學(xué)理論，我在這里做一個提示，希望同學(xué)們回去看一下馬克思從 1843年的《<黑格爾法哲學(xué)>批判導(dǎo)言》，到1844 年的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，到 1845 年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，一直到 1846年的《德意志意識形態(tài)》。馬克思1818年出生，從他25歲 、26 歲、27歲到 28 歲，在這短短幾年中，，他確立了自己的哲學(xué)世界觀。大家回去讀一下這幾本文章和著作，你才能真正理解馬克思的哲學(xué)思想。

在1843年的《導(dǎo)言》里邊，他首先提出了一個根本性的問題，他要解決的問題是人類解放的問題（非常明確）。馬克思說，我的哲學(xué)就是要實現(xiàn)人之自我異化的解放，將人從把人變成不是人的境地中解放出來。他提出人是人自身的最高本質(zhì)，這是馬克思做出的一個最根本的論證，這就為他的這樣一種哲學(xué)思想提供了一個理想之維。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思集中論述了人的自為自主的活動的本性。

人是怎樣的存在？為什么人類能夠獲得自身的解放？因為人的本性就是一個自由的自覺的自為的活動。（即實踐的活動）

*【那么這樣的一種人類活動的本性究竟是一種什么樣的活動呢？是在 1845 年的關(guān)于費爾巴哈的提綱中，做出了極為簡潔和精辟的論證。大家回去看一下馬恩選集第 1 卷的第 16 頁到第 19 頁，就那么 11 條?？匆幌?，逐條的好好分一分析，馬克思就給我們講，解放何以可能，因為人是一種實踐的存在。那么這種實踐的存在從根本上說是一種怎樣的存在呢？那就是馬克思和恩格斯合著的德意志意識形態(tài)?！?/p>

在 1845 年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思講，解放之所以可能，是因為人是一種實踐的存在。

在1846年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思講，人這種實踐的存在從根本上說是一種歷史的存在。人是一種歷史的存在，人在自己的歷史的過程中實現(xiàn)人類自身的解放。】】】

@哲學(xué)的反思層次的躍遷與它尋求本體之間是密不可分。哲學(xué)對于本體的尋求是訴諸于它對經(jīng)驗的反思，在對經(jīng)驗的反思中，它推進(jìn)了哲學(xué)反思層次的躍遷，從而實現(xiàn)了傳統(tǒng)問題的深化和思維方式的更新。

三、反思與經(jīng)驗

反思經(jīng)驗——超驗的存在 ?|

反思超驗——先驗的存在 ?| ??科學(xué)主義思潮 ???實驗 ??批判狂妄的理性

反思先驗——現(xiàn)代哲學(xué)------ ???人文主義思潮????體驗 ??批判冷酷的理性

????????????????????????????馬克思主義哲學(xué)??實踐 ??批判抽象的理性

哲學(xué)的反思直接指向的是經(jīng)驗。在反思經(jīng)驗的過程中，人類形成了關(guān)于超驗的意識，形成了關(guān)于超驗的存在。而進(jìn)一步的在反思超驗的過程中，它構(gòu)成了先驗的存在。而在反思先驗的過程中，它構(gòu)成了現(xiàn)代哲學(xué)。現(xiàn)代哲學(xué)有三大思潮，即科學(xué)主義思潮、人文主義思潮和馬克思主義哲學(xué)。

這三種哲學(xué)在對經(jīng)驗的反思的中所獲得的認(rèn)識是不一樣的?？茖W(xué)主義是訴諸于試驗或者說實證，這是它的一個基本的東西；人文主義主要是訴諸于自己的體驗；而馬克思則揚棄了上述的各種理解，它（馬哲）構(gòu)成的是一種人類的實踐。

科學(xué)主義思潮把整個傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)成的東西視之為是一種狂妄的理性，它之所以把對于先驗的反思訴諸于（構(gòu)成一種）實驗，是為了批判狂妄的理性；而人本主義思潮之所以訴諸于體驗，是為了批判一種冷酷的理性。馬克思的哲學(xué)之所以訴諸于實踐，是因為他要批判一種抽象的理性。他們訴諸的東西是不一樣的。

科學(xué)哲學(xué)在他批判狂妄的理性中獲得了真實的理性，即科學(xué)。馬克思在對于這種抽象理性的批判中，他訴諸（獲得）的是人類的歷史，而人文主義思潮在他批判冷酷理性的過程中，他訴諸（獲得）的是文化。

【1】反思經(jīng)驗：超驗的存在

這就是說哲學(xué)的反思是反思人自身的存在，而人自身的存在.在人與世界的關(guān)系中構(gòu)成的最基本的東西是經(jīng)驗。

反思層次的躍遷與哲學(xué)尋求本體密不可分的。而哲學(xué)對本體的尋求訴諸于對于自己的經(jīng)驗的存在的反思。所以它首先直接反思的是人自己的經(jīng)驗。通過對經(jīng)驗的反思，它構(gòu)成一個最根本的東西，即超越經(jīng)驗的存在，也就是說人們通過對自己經(jīng)驗的反思，自覺到了一個非常重要的東西，即我的經(jīng)驗包含著超越經(jīng)驗的東西，我還必須用超越經(jīng)驗的東西來解釋、說明和規(guī)范我的經(jīng)驗的東西。

所以人類的反思的層次的躍遷，首先是從經(jīng)驗的層面躍遷為超驗的層面，我對柏拉圖哲學(xué)做了一個概括，我叫做類概念的困惑。你總要用一個概念的普遍性去把握經(jīng)驗的對象，那么在這個把握過程中，它造成了兩個世界的分裂。

這和人類知識的形成是密不可分的。形成知識就要構(gòu)成超驗的東西。而一旦形成超驗的東西，馬上就提出一個尖銳的問題，那就是究竟是經(jīng)驗給我們提供的東西是真實可靠的，還是超驗的東西給我們提供的是真實可靠的呢？經(jīng)驗論和唯理論就是在反思超驗的過程中所形成的兩種理論。因此進(jìn)入到了近代哲學(xué)，反思超驗。

【2】反思超驗：先驗的存在

反思超驗，在德國古典哲學(xué)的意義上獲得了一種根本性的理解。反思超驗就是反思普遍必然性何以可能，思想的客觀性何以可能。

（如美的理念（概念）對于美的事物是否具有普遍必然性）

德國古典哲學(xué)在對超驗的反思中明確了一個問題，什么問題呢？

對超驗的反思，實質(zhì)上是對普遍必然性的反思，也就是對思想客觀性的反思。因此普遍必然性何以可能就成為了康德的問題，所以他才提出了先天綜合判斷何以可能？。

因為休謨已經(jīng)提出（這個問題來了）：分析命題和綜合命題，我們的分析命題雖然是永真的、先天的，但它不包括經(jīng)驗內(nèi)容。我們的綜合命題雖然具有經(jīng)驗內(nèi)容，但它不具有先天的永恒之真。那我們怎樣才能在先天與后天的統(tǒng)一（把后天的變先天）的意義上獲得一種普遍必然性的東西，才能保證我們思想自身的客觀性呢？所以康德有了一個哥白尼式的革命，他不是追問認(rèn)識能認(rèn)識到什么程度，而是追問人的認(rèn)識自身何以可能，這就是康德的先驗論。

**包括經(jīng)驗+先天的永恒之真=人的認(rèn)識何以可能=追問先驗的存在

***人的認(rèn)識何以可能—先驗論

先驗論是追問先于經(jīng)驗的存在。先于經(jīng)驗的存在不是在時間上先于經(jīng)驗，而是在邏輯上先于經(jīng)驗。（思想活動→思想內(nèi)容）。

對超驗的反思構(gòu)成了一種對先驗存在的追究。整個現(xiàn)代哲學(xué)的一個根本性變化就在于對于先驗存在的反思，這個不僅僅是反思康德，它直接的是反思黑格爾。因為黑格爾在這個意義上也是先驗論，他承諾了先于經(jīng)驗的思維和存在的同一性。黑格爾最根本的東西就是他承諾了思維和存在的同一性，沒有這個同一性，他什么也無法說了。所以恩格斯在批評黑格爾時就說，黑格爾哲學(xué)的結(jié)論已經(jīng)默默地包含在他的前提里邊了。。所以整個的 20 世紀(jì)的現(xiàn)代哲學(xué)都是以討伐黑格爾開始的。

【3】反思先驗：現(xiàn)代哲學(xué)

20世紀(jì)的科學(xué)主義思潮、人文主義思潮和馬克思主義哲學(xué)都是從討伐黑格爾入手的。所以馬克思的導(dǎo)言、手稿、提綱、形態(tài)都是以黑格爾為他直接的批判對象，批判黑格爾哲學(xué)。

但是三者對黑格爾的哲學(xué)的理解是不一樣的。

科學(xué)主義思潮是把黑格爾的“無人身的理性”視為一種狂妄的理性，因此他要求用一種謙虛的理性來代替黑格爾的狂妄的理性，而這就是以科學(xué)去限制哲學(xué)，改造哲學(xué)，把哲學(xué)變成科學(xué)哲學(xué)。科學(xué)主義不是以科學(xué)為對象的科學(xué)哲學(xué)，而是要求用科學(xué)的理論和方法去改造哲學(xué)，把哲學(xué)變成科學(xué)哲學(xué)的哲學(xué)，這就是盛行于19世紀(jì)后半期以及幾乎整個20世紀(jì)的科學(xué)主義思考。對中國教學(xué)界來說，它的一個重大使命就是批判科學(xué)主義思潮，不能夠去理解和批判科學(xué)主義思潮，就無法在跨世紀(jì)的意義上再去搞馬克思主義哲學(xué)。

人文主義思潮認(rèn)為黑格爾的“無人身的理性”是一種冷酷的理性，所以他要求用一種豐富的人性去代替這種冷酷的理性，也就是用文化的多樣性去代替哲學(xué)帝國主義。

【哲學(xué)原來被當(dāng)成科學(xué)的科學(xué)，當(dāng)做思想王國的王后，而不是被理解為一個思想共和國的公民。人文主義思潮，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用這樣一種豐富的人性去代替這樣一種冷酷的理性，也就是用文化的多樣性和豐富性來代替那一種冷酷的理性?！?/p>

與科學(xué)主義思潮和人文主義思潮不同，馬克思在他一系列的理論論著中向我們做出了這樣的一種提示，那就是馬克思認(rèn)為黑格爾哲學(xué)從根本上說是一種“無人身的理性”，這種無人身的理性是一種抽象的理性，所以馬克思要用人的實踐活動來取代黑格爾的抽象的理性，而這種實踐的理性本質(zhì)上是人的歷史的活動，所以馬克思把他的全部的哲學(xué)思想訴諸于（他在德意志意識形態(tài)里邊所創(chuàng)建的）唯物史觀。

正因如此，哲學(xué)界說，馬克思的哲學(xué)就是歷史唯物主義，歷史唯物主義就是全部的馬克思哲學(xué)。【這個這究竟怎么理解，我在這里邊不討論了，我只是做這樣一種提示，就是作為現(xiàn)代哲學(xué)，它是在討伐黑戈爾的這個無人身的理性中實現(xiàn)了反思層次的一種歷史性的躍遷?！?/p>

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這樣一種反思所尋求的本體，反思對于經(jīng)驗自身的這樣一種思考，它最后獲得的是一種表征的一系列哲學(xué)命題。

我們要真正去理解哲學(xué)的反思，它不是沒有具體的東西的，這個東西就是哲學(xué)用以表征他自己的時代精神，用以表征（那個何以可能的根據(jù)的）本體的歷史性的哲學(xué)命題。

由此，大家就比較容易把握哲學(xué)了。笛卡爾為什么說我思故我在，貝克萊為什么說存在就是被感知，休謨?yōu)槭裁凑f因果習(xí)慣聯(lián)想，康德為什么說先天綜合判斷，黑格爾為什么說思維和存在的同一性。那么現(xiàn)代哲學(xué)為什么說語言是存在的家，理解是人的存在方式，如此等等，你就能夠理解它不是在一個表述和表達(dá)的意義上構(gòu)成一個哲學(xué)命題，而是在表征時代精神的意義上構(gòu)成了時代性的哲學(xué)命題。而這些哲學(xué)命題正是深刻地凝結(jié)了反思層次的躍遷，傳統(tǒng)問題的深化和思維方式的更新。

那么這就是我和同學(xué)們講的第二章關(guān)于哲學(xué)思維，也就是如何去理解反思。我們以這種反思的哲學(xué)思維在哲學(xué)的海洋中自由地遨游。

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【其他筆記】

1.教學(xué)內(nèi)容安排：我從哲學(xué)問題入手，哲學(xué)研究什么問題；哲學(xué)以一種什么樣的思維方式來研究自己的問題，所以進(jìn)入到第二章哲學(xué)思維；哲學(xué)作為一種反思的思維，它究竟去反思什么東西，它的第一個直接的對象就是常識；那么在常識的基礎(chǔ)之上，我們再去反思科學(xué)，所以我就按照這樣一個邏輯來和大家講這一輪的這個哲學(xué)通論。

2.**整個的德國古典哲學(xué)從康德到黑格爾就批評一個東西：“同一律，?A =?A”，這就是反思層次的躍遷。

3.對超驗的解釋

賴新巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》中說，知識的本質(zhì)就是概括，而概括是為了尋求解釋，尋求解釋必然尋求解釋的統(tǒng)一性。我們都是來學(xué)知識的，知識就是超越經(jīng)驗的存在。人在對自身經(jīng)驗的反思中尋求構(gòu)成的是一個超驗的東西。

4.疑問—看下先天綜合判斷

反思超驗，在德國古典哲學(xué)的意義上獲得了一種根本性的理解。反思超驗就是反思普遍必然性何以可能，思想的客觀性何以可能。（先天綜合判斷，認(rèn)識形式—認(rèn)識內(nèi)容）

（如美的理念（概念）對于美的事物是否具有普遍必然性）

5.所以整個的 20 世紀(jì)的現(xiàn)代哲學(xué)都是以討伐黑格爾開始的。沃爾頓懷特說，幾乎 20 世紀(jì)的所有的哲學(xué)流派都是以攻擊那位聲名赫赫而又思想龐雜的德國教授的觀點開始的，我心里指的是黑格爾。而這就是對于黑格爾的最高的一種獎賞。他第一句話開宗明義，就說整個 20 世紀(jì)的哲學(xué)都是以討伐黑爾開始的。

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我們第二章講了哲學(xué)思維。哲學(xué)的思維就是一種反思，從根本上說，哲學(xué)的反思是對于思想前提的反思（反思前提）。哲學(xué)關(guān)于前提的反思在哲學(xué)發(fā)展史上有一個不斷地躍遷的過程，即就是說哲學(xué)的反思的思維在哲學(xué)自身的發(fā)展過程中構(gòu)成了反思層次的躍遷，這種反思層次的躍遷同時實現(xiàn)了兩個方面：傳統(tǒng)問題的深化和思維方式的更新。我們應(yīng)該從這三個方面理解哲學(xué)反思的發(fā)展。因此，我們說哲學(xué)是以時代性的內(nèi)容、民族性的形式和個體性的風(fēng)格去求索人類性的問題。哲學(xué)的反思不是一個空洞抽象的東西，而是一個思想的內(nèi)容和相形式相統(tǒng)一的深化和發(fā)展的過程。這就是關(guān)于哲學(xué)思維的基本要點。

*反思經(jīng)驗—超驗的存在；反思超驗—先驗的存在；反思先驗—現(xiàn)代哲學(xué)）—哲學(xué)思想內(nèi)容

哲學(xué)是反思，反思是對前提的反思，哲學(xué)對前提的反思是一個推進(jìn)哲學(xué)自我發(fā)展的過程。

（反思的發(fā)展和哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯是統(tǒng)一的）這種哲學(xué)的反思它是有內(nèi)容的。哲學(xué)反思的對象是人類把握世界的各種方式（思想前提）。

人類首先是以常識的方式去把握這個世界，同時它又以神話、宗教、藝術(shù)、倫理科學(xué)、哲學(xué)的方式去把握世界。我們要想真正地理解和掌握哲學(xué)的反思的思維方式，首先就要訴諸于哲學(xué)對人類把握世界的各種方式的反思。人類把握世界的所有的方式當(dāng)中最基本最普遍的方式就是經(jīng)驗常識的方式。所以我們講第三章，對于常識的反思，題目：超越常識。

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