姍姍來遲的完整版《多寶塔》十日談??

《多寶塔》十日談，是之前微信群里的一個(gè)免費(fèi)小課。

當(dāng)時(shí)的流程是這樣的：早上出圖，大家試著識(shí)文斷句，到了晚上，再聽咸魚老師講解。

講解并不只是作翻譯，咸魚老師會(huì)補(bǔ)充文字、歷史、佛教等一系列相關(guān)知識(shí)。

下面的文字是對(duì)“《多寶塔》十日談”的整理。

因?yàn)椤抖鄬毸肺恼卤容^長，十日談沒有從頭講到尾，只是從中挑了十段。

不過，借由這十段，已足以了解《多寶塔》的大體內(nèi)容，以及當(dāng)時(shí)為什么會(huì)立這塊碑。

第一日

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釋文：粵《妙法蓮華》，諸佛之秘藏也；多寶佛塔，證經(jīng)之踴現(xiàn)也。發(fā)明資乎十力，弘建在于四依。

1、粵

發(fā)語詞，表達(dá)一種審慎的語氣。

按《說文解字》，粵字“從虧從宷（shěn）”，而“虧”是嘆氣，“宷”就是“審（審）”。

2、《妙法蓮華》，諸佛之秘藏也；多寶佛塔，證經(jīng)之踴現(xiàn)也。

《妙法蓮華經(jīng)》，是許多佛留下的秘密法門；一個(gè)掛滿寶貝的佛塔，為了證明這部經(jīng)書從地里跳了出來。

這里有一個(gè)典故，《妙法蓮華經(jīng)·見寶塔品第十一》里說，佛講《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《法華經(jīng)》）講到半路，突然出現(xiàn)了多寶佛塔：

爾時(shí)佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踴出，住在空中，種種寶物而莊校之。

之所以有這個(gè)神奇現(xiàn)象，是因?yàn)槎鄬毞鹪⑾率脑福?/p>

若我成佛、滅度之后，于十方國土有說法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，踴現(xiàn)其前，為作證明，贊言善哉。

《多寶塔》上寫的是“踴”，《法華經(jīng)》上寫的是“踴”，這兩個(gè)字沒有區(qū)別。

至于“踴”和“涌”，含糊點(diǎn)說沒有區(qū)別，較真點(diǎn)說“踴現(xiàn)”是像人一樣跳出來，“涌現(xiàn)”是像水一樣滿出來。

在《多寶塔》這，自然是“踴現(xiàn)”更形象，因?yàn)閷毸某霈F(xiàn)更像旱地拔蔥。

3、發(fā)明資乎十力，弘建在于四依。

《法華經(jīng)》得以出現(xiàn)是因?yàn)榉鹩惺?，《法華經(jīng)》想要弘揚(yáng)要靠佛教徒四依。

發(fā)明，闡發(fā)、昭明。

弘建，弘揚(yáng)、建設(shè)。

發(fā)明、弘建的賓語沒有明寫，理解為佛法也可以。

“十力”和“四依”都是佛教術(shù)語。

其中“十力”說來復(fù)雜，簡(jiǎn)單理解為佛才有的智慧、能力即可。

民國時(shí)有位學(xué)者自我感覺良好，以此為名，那就是“熊十力”。

至于“四依”，可以多說幾句。

所謂四依，一般是指：依義不依語，依法不依人，依智不依識(shí)，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。

依義不依語，聽人說法要關(guān)注語言背后的道理，不要盯著幾個(gè)字眼。

依法不依人，學(xué)佛不能搞個(gè)人崇拜，“仁波切”什么的很可能靠不住，要跟著佛法，不要跟著某個(gè)大師。

依智不依識(shí)，見識(shí)是表面的、有限的，學(xué)習(xí)得用腦子，得試著了解更全面、更深刻的東西。

依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)，佛經(jīng)有了義經(jīng)和不了義經(jīng)之分，簡(jiǎn)單理解，不了義經(jīng)是勸人入門的書，了義經(jīng)是助人成佛的書。

第二日

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釋文：有禪師，法號(hào)楚金，姓程，廣平人也。祖、父并信著釋門，慶歸法胤。母高氏，久而無妊，夜夢(mèng)諸佛，覺而有娠，是生龍象之征，無取熊羆之兆。

1、有禪師，法號(hào)楚金，姓程，廣平人也。

這句懶得翻。（眾人：？？？）

2、祖、父并信著釋門，慶歸法胤。

楚金的爺爺和爸爸都是佛教徒。

意譯的話就是如此，所以說白話文并不一定比文言文啰嗦。

信著釋門，在佛教圈里，他們有很好的信譽(yù)。

慶歸法胤，他們很高興成為佛教事業(yè)的接班人。

信，誠實(shí)可靠，有信譽(yù)。

著，為人所知，很顯著。

“信著……”的句型可以追溯到《春秋公羊傳》：

桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉。

齊桓公的信譽(yù)在天下得以彰顯，是從曹柯之盟開始的。

后來有了“信著鄉(xiāng)里”、“信著州里”、“信著遠(yuǎn)番”、“信著神明”等一系列說法。

這個(gè)信譽(yù)也不一定是誠信，在不同的語境里也可以是威信、忠信。

在《多寶塔》這，自是對(duì)佛教的虔誠信仰。

胤，后嗣。

法胤，佛法的繼承人。

關(guān)于“胤”字可以多說幾句。

漢字里的“月”字旁，很多時(shí)候都是“肉”字旁，比如說肝脾肺腎，“胤”字也是如此。

按《說文解字》，“胤”字的造字邏輯是這樣的：

從八，象其長也；從幺，象重累也。

就是掛著塊肉延續(xù)下去，所以“胤”的意思是“子孫相承續(xù)也”。

3、母高氏，久而無妊，夜夢(mèng)諸佛，覺而有娠，是生龍象之征，無取熊羆之兆。

楚金的母親高氏，很長時(shí)間都沒懷孕，結(jié)果某天夜里夢(mèng)到一堆佛，醒來就發(fā)現(xiàn)肚子里有孩子在動(dòng)。很明顯，這孩子長大了更可能做和尚，而不是做高官。

“妊娠”擺一起是懷孕的意思，但細(xì)究起來也是有區(qū)別的。

妊是懷孕，娠是胎動(dòng)。

“是生龍象之征”，這是生和尚的征兆。

龍象，龍是水里最有力的動(dòng)物，象是地上最有力的動(dòng)物，佛教常用這個(gè)詞形容精進(jìn)修行的羅漢。

考慮到“龍象”是佛教的詞，所以“龍象”和“般若”很搭，于是《神雕俠侶》里有“龍象般若功”。

“無取熊羆之兆”，不是生高官的征兆。

熊固然是熊，羆也是一種熊，它們都是猛獸。

夢(mèng)見這兩種猛獸可以是生男孩的征兆。

《詩經(jīng)·斯干》里說：維熊維羆，男子之祥。

此外，熊羆也可以作武將的代名詞，比如《唐會(huì)要》里說：

熊羆者，猛獸也，適可以旌武臣之力也。

但放進(jìn)《多寶塔》的語境，“男孩”固然不合適，“武將”也好像差點(diǎn)意思。

“是生龍象之征，無取熊羆之兆”，應(yīng)該是說楚金禪師打出生就注定了要出世而不是入世，所以我意譯成了“高官”。

第三日

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釋文：爾后，因靜夜持誦至《多寶塔品》，身心泊然，如入禪定。忽見寶塔，宛在目前，釋迦分身，遍滿空界。行勤圣現(xiàn)，業(yè)凈感深，悲生悟中，淚下如雨。遂布衣一食，不出戶庭，期滿六年，誓建茲塔。

1、爾后，因靜夜持誦至《多寶塔品》，身心泊然，如入禪定。

之后，楚金禪師在一個(gè)安靜的夜晚誦習(xí)《法華經(jīng)》。當(dāng)誦習(xí)到《多寶塔品》，楚金禪師身心都安靜了下來，仿佛進(jìn)入了禪定狀態(tài)。

因，就、乘、趁。

《史記·卷七·項(xiàng)羽本紀(jì)》：此天之亡楚之時(shí)也，不如因其機(jī)而遂取之。

《多寶塔品》，《法華經(jīng)》第十一品。

佛經(jīng)的章節(jié)稱“品”，《法華經(jīng)》共二十七品。

泊，本義為淺水，后引申為?？浚ú创?。

身心泊然，就是身心都靠岸了，一副安靜從容的樣子。

2、忽見寶塔，宛在目前，釋迦分身，遍滿空界。

忽然看見寶塔，好像就在眼前，空中到處都是釋迦牟尼佛的分身。

空界，理解為空中即可。

唐人廣宣有一句詩“法筵花散后，空界滿香風(fēng)”。

3、行勤圣現(xiàn)，業(yè)凈感深，悲生悟中，淚下如雨。

因?yàn)槌鸲U師行為勤勉，所以釋迦牟尼佛的分身才會(huì)出現(xiàn)。

又因?yàn)槌鸲U師凈化了自己的業(yè)，所以面對(duì)這一切感觸頗深。

最后，楚金禪師終于有所領(lǐng)悟，又在領(lǐng)悟中生起了慈悲，淚如雨下。

所謂“業(yè)”，是一個(gè)外來詞，對(duì)應(yīng)梵文Karma，音譯的話是“羯磨”。

簡(jiǎn)單來說，業(yè)是一切行為，關(guān)于業(yè)的分類，可看下圖。

4、遂布衣一食，不出戶庭，期滿六年，誓建茲塔。

于是楚金禪師穿著簡(jiǎn)陋的衣服，一天只吃一頓，不走出庭院，花了六年時(shí)間，發(fā)誓要建這座塔。

一食，佛教有一種“日中一食”的飲食方式，主張一天吃一頓，而且這一頓還得在中午。

第四日

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釋文：至天寶元載，創(chuàng)構(gòu)材木，肇安相輪。禪師理會(huì)佛心，感通帝夢(mèng)。七月十三日，敕內(nèi)侍趙思偘求諸寶坊，驗(yàn)以所夢(mèng)。入寺見塔，禮問禪師，圣夢(mèng)有孚，法名惟肖。其日，賜錢五十萬、絹千匹，助建修也。

1、至天寶元載，創(chuàng)構(gòu)材木，肇安相輪。

到了天寶元年，人們開始搭建木材、安裝相輪。

創(chuàng)，開創(chuàng)；肇，肇始。兩個(gè)字都有開始的意思。

“創(chuàng)構(gòu)材木，肇安相輪”，就是開始“構(gòu)材木，安相輪”。

材木，一般指能做木材的樹，但在這不妨理解成“木材”。

相輪，塔頂上那個(gè)一輪一輪的東西。

2、禪師理會(huì)佛心，感通帝夢(mèng)。七月十三日，（帝）敕內(nèi)侍趙思偘求諸寶坊，驗(yàn)以所夢(mèng)。

楚金禪師領(lǐng)會(huì)了佛的心意，出現(xiàn)在了皇帝的夢(mèng)里。七月十三日，唐玄宗讓內(nèi)侍趙思偘去各個(gè)寺院里找，看夢(mèng)里的事是真是假。

“理會(huì)佛心，感通帝夢(mèng)”，這種句子好懂不好翻。

理會(huì)就是理解、領(lǐng)會(huì)，感通則是感應(yīng)聯(lián)通。

這件神奇的事在《楚金禪師碑》里有更詳細(xì)的記載。

據(jù)說，唐玄宗當(dāng)時(shí)做夢(mèng)夢(mèng)到了一個(gè)法名帶“金”的僧人，就派人去各個(gè)寺院找。

“（帝）敕內(nèi)侍趙思偘求諸寶坊，驗(yàn)以所夢(mèng)”，有幾個(gè)小點(diǎn)。

首先，敕字前面有一個(gè)空格，表明行為主體是皇帝，只是出于尊敬，所以不寫。

其次，偘是侃的異體字。

最后，寶坊是寺院的美稱。

3、入寺見塔，禮問禪師，圣夢(mèng)有孚，法名惟肖。

趙思偘到了千福寺，看見佛塔，問楚金禪師叫什么，發(fā)現(xiàn)皇上的夢(mèng)是真的，禪師法名里真的帶個(gè)“金”字。

孚，使人信服。

圣夢(mèng)有孚，皇上的夢(mèng)使人信服，也就是說皇上的夢(mèng)得到了應(yīng)驗(yàn)。

肖，像。

法名惟肖，禪師的法名和夢(mèng)見的一樣。

4、其日，賜錢五十萬、絹千匹，助建修也。

這句也懶得翻。（眾人：？？？）

第五日

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釋文：至四載，塔事將就，表請(qǐng)慶齋，歸功帝力。時(shí)僧道四部，會(huì)逾萬人。有五色云，團(tuán)輔塔頂，眾盡瞻睹，莫不崩悅。大哉觀佛之光，利用賓于法王。

1、至四載，塔事將就，表請(qǐng)慶齋，歸功帝力。

到了天寶四年，多寶塔即將建成，人們上表請(qǐng)求搞個(gè)慶?；顒?dòng)，把建成的功勞歸于皇帝。

就，完成；將就，即將完成。

將就，在今天有勉強(qiáng)適應(yīng)的意思，估計(jì)是從“即將完成（還未完成）”引申出來的。

慶，慶祝。

齋，在這不妨理解為齋會(huì)，就是請(qǐng)佛教徒們吃齋。

2、時(shí)僧道四部，會(huì)逾萬人。

當(dāng)時(shí)到場(chǎng)的和尚尼姑、善男信女有上萬人。

僧道，其實(shí)只是說僧，只是說佛教徒。

這就是所謂“偏義復(fù)詞”，即一個(gè)詞由兩個(gè)字構(gòu)成，但只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)。

比如《出師表》里有“陟罰臧否，不宜異同”，賞罰不應(yīng)該不一樣。

“不宜異同”，就是“不宜異”，“同”字只是來湊音節(jié)的。

另外，早期的僧人也可以叫道人，比如《世說新語》里竺法深就被稱作道人。

其實(shí)和尚也是求道的，叫道人并無不可，只是后來要和道教徒相區(qū)分，就不這樣叫了。

四部，即四部眾、四類佛教徒。

佛教徒可分四部：比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，這都是梵語的譯音。

其中，比丘為男子出家僧；比丘尼為女子出家者；優(yōu)婆塞為在家信奉佛教的男子；優(yōu)婆夷為在家信奉佛教的婦女。

所以在上面的意譯里，我簡(jiǎn)單翻作和尚尼姑、善男信女。

3、有五色云，團(tuán)輔塔頂，眾盡瞻睹，莫不崩悅。

有五彩祥云，圍繞著塔頂，大家都抬起頭看見了，沒有不高興的。

團(tuán)輔，成團(tuán)打輔助，就是圍繞塔頂、烘托塔頂?shù)母杏X。

崩悅，像山崩一樣喜悅，就是非常高興。

“崩悅”這個(gè)說法很有意思，讓人不禁想起韓寒《三重門》里那句難以翻譯的“文思如尿崩，誰與我爭(zhēng)鋒”。

4、大哉觀佛之光，利用賓于法王。

這場(chǎng)面真是壯觀，做佛教徒真好。

這句話仿寫了《周易》里的一句話：

觀國之光，利用賓于王。

原來的句子是說，觀察王國的光輝，利于做周王的賓客。

意譯一下就是，共享盛世做大官，駱賓王的名字就是出自此處，所以他字“觀光”。

回到《多寶塔》，為了配合佛教主題，也為了句式整齊，作者做了點(diǎn)小修改。

這種化用的寫作手法，在后面我們還會(huì)看到。

第六日

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釋文：禪師謂同學(xué)曰：鵬運(yùn)滄溟，非云羅之可頓；心游寂滅，豈愛網(wǎng)之能加？精進(jìn)法門，菩薩以自強(qiáng)不息。本期同行，復(fù)遂宿心。鑿井見泥，去水不遠(yuǎn)；鉆木未熱，得火何階？

1、禪師謂同學(xué)曰

楚金禪師和一起學(xué)佛的人說

2、鵬運(yùn)滄溟，非云羅之可頓

大鵬鳥飛去大海，不是幾團(tuán)云能攔得住的。

很明顯，這只大鵬鳥來自《莊子·逍遙游》：

有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

羅，本義是逮鳥的網(wǎng)。

云羅，就是云組成的羅，但這個(gè)網(wǎng)明顯逮不住大鵬鳥。

3、心游寂滅，豈愛網(wǎng)之能加？

內(nèi)心向往寂滅，哪里是愛網(wǎng)能束縛的？

心游寂滅，即心游于寂滅。

寂滅，在一般人眼里并不是什么好詞，在這卻是一個(gè)好詞，不妨理解為“淡定，不再追著外物跑”。

4、精進(jìn)法門，菩薩以自強(qiáng)不息

面對(duì)精進(jìn)法門，菩薩選擇自強(qiáng)不息

菩薩修行有所謂“六波羅蜜”，就是學(xué)習(xí)佛法、傳播佛法的六種方法。

這六種方法是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（般若波羅蜜是這么來的）。

另外這句話像《周易》里的：

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

5、本期同行，復(fù)遂宿心。

我想和大家一起進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)多年來的心愿。

本期，本來指望著。

復(fù)遂，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了。

同行，一起走。

宿心，一直以來的心愿。

6、鑿井見泥，去水不遠(yuǎn)

打井看到泥，離水已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

7、鉆木未熱，得火何階？

鉆木取火，木頭還沒熱，哪里能有火呢？

需要指出的是，這里的“得火何階”是“得火何基”，哪里能有得火的基礎(chǔ)。

只是因?yàn)樘菩诮欣盥』?，所以不得不避諱。

最后整體翻譯一下楚金禪師說這幾句話的意思：

沒有什么能夠阻擋，我對(duì)佛法的向往。我們一定要好好學(xué)習(xí)，天天向上！

第七日

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釋文：夫其法華之教也，開玄關(guān)于一念，照?qǐng)A鏡于十方，指陰界為妙門，驅(qū)塵勞為法侶，聚沙能成佛道，合掌已入圣流。

1、夫其法華之教也，開玄關(guān)于一念，照?qǐng)A鏡于十方

法華宗覺得學(xué)佛可以頓悟，而眾生都能成佛。

玄關(guān)，玄妙的關(guān)隘。

開玄關(guān)，打開這個(gè)關(guān)隘，指獲得佛法的精髓。

圓鏡，圓的鏡子。

當(dāng)然，這是比喻，喻指遍映萬象、纖毫不遺的智慧。

照?qǐng)A鏡于十方，可以有兩種理解。

一種是開了玄關(guān)，獲得了觀照十方的智慧。

另一種是，十方的人都有“照?qǐng)A鏡”的機(jī)會(huì)。

結(jié)合《法華經(jīng)》里龍女成佛的故事，第二種理解可能更好。

因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》的突出特點(diǎn)就是，認(rèn)為一切眾生都可成佛，只要因緣成熟就可以頓悟。

2、指陰界為妙門，驅(qū)塵勞為法侶

法華宗指出，煩惱即菩提，要在塵世里修行。

陰界，陰是陰，界是界。

陰是五陰，即色受想行識(shí)，五種遮蔽人的可能。

界是十八界，十八界是666：

??色 聲 香 味 觸 法

??眼 耳 鼻 舌 身 意

??眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)

塵勞，塵世的煩勞，常用作“煩惱”的代名詞。

驅(qū)，驅(qū)趕、驅(qū)使，即變“塵勞”為“法侶”。

學(xué)佛之人，一般都提防陰界、討厭塵勞，這兩句說的卻是更高一層的道理：

指陰界為妙門，驅(qū)塵勞為法侶。

3、聚沙能成佛道，合掌已入圣流。

只要你夠虔誠，堅(jiān)持下去，一定能在修行路上取得成就。

聚沙，《法華經(jīng)》里有“聚沙成塔”的典故，在這比喻堅(jiān)持、積累。

合掌，即合十，佛教圈里問問題前總得合掌表示恭敬、虔誠。

第八日

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釋文：三乘教門，總而歸一；八萬法藏，我為最雄。譬猶滿月麗天，螢光列宿；山王映海，蟻垤群峰。

1、三乘教門，總而歸一

佛教有那么多不同流派，但最后的追求是一樣的。

乘，可組詞乘車、乘船，有坐交通工具的意思。

三乘，即通向佛法的三趟車，具體來說，是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

2、八萬法藏，我為最雄

在那么多不同流派里，我（法華宗）是最厲害的。

法藏，即佛說的教法；八萬，形容數(shù)量多。

這一句也可譯為，在那么多佛經(jīng)里，《法華經(jīng)》是最厲害的。

3、譬猶滿月麗天，螢光列宿

法華宗就像是天上的一輪滿月，點(diǎn)亮了整片天空，而別的教派像散布著的星宿，發(fā)著螢火蟲一般的光芒。

麗，一般解釋作“附著”。滿月麗天，一輪圓月掛在天上。

但為了讓對(duì)比更鮮明，在上面的翻譯里加了句“點(diǎn)亮了整片天空”。

螢光列宿，“螢光”可以視作動(dòng)詞，“滿月”看“列宿”，覺得它們的光像“螢光”。

滿月自然是指法華宗，列宿就是別的流派。

4、山王映海，蟻垤群峰

法華宗像須彌山一樣巨大，倒映在海中，和法華宗相比，別的流派像螞蟻堆的小土包。

山王，山中之王，在佛經(jīng)里，一般指那座世界中央的“須彌山”。

垤，小土堆。

蟻垤，螞蟻堆的小土堆，常見于蟻穴周圍。

蟻垤群峰，別的流派是群峰，但法華宗視它們?yōu)橄佦臁?/p>

這話有點(diǎn)像“一覽眾山小”，又有點(diǎn)像“除卻巫山不是云”。

第九日

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釋文：嗟乎，三界之沉寐久矣！佛以法華為木鐸，惟我禪師超然深悟。其貌也，岳瀆之秀，冰雪之姿，果唇貝齒，蓮目月面。望之厲，即之溫，睹相未言，而降服之心已過半矣。

1、嗟乎，三界之沉寐久矣！

啊，三界已經(jīng)沉睡太久了。

三界，欲界、色界、無色界。

在這其實(shí)是說，這世界已經(jīng)很久沒出高僧了，而現(xiàn)在終于迎來了楚金禪師。

2、佛以法華為木鐸，惟我禪師超然深悟。

佛祖用《法華經(jīng)》作教化，只有楚金禪師get到了。

木鐸，以木為舌的大鈴，古代宣布政教法令，總要派人走街串巷敲這個(gè)木鐸。

《論語》里有人說孔子“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，于是“木鐸”后來有了“教化”的意思。

3、其貌也，岳瀆之秀，冰雪之姿，冰雪之姿，果唇貝齒，蓮目月面。

楚金禪師長得很帥（這意譯是不是過分了點(diǎn)？）。

岳，山，如五岳；瀆，河，如四瀆。

岳瀆之秀，有名山大川那樣的秀麗。

果唇，嘴唇像頻婆果一樣紅。

貝齒，牙齒像貝殼一樣白。

蓮目，瞳子呈紺青色。

月面，臉又圓又干凈。

楚金禪師長得很可能沒那么帥，眼瞳也不一定是紺青色的。

這一段描寫其實(shí)是照著佛來寫的，佛教里說佛有“三十二相”、“八十隨形好”，其中就有果唇、蓮目等描述。

所以表面上看，這段話在夸楚金禪師長得帥，其實(shí)是說，楚金禪師一看就像是個(gè)得道的高僧。

4、望之厲，即之溫，睹相未言，而降服之心已過半矣。

遠(yuǎn)看很有威嚴(yán)，近了卻發(fā)現(xiàn)很溫和，他還沒開口說話，我就已經(jīng)折服了。

“望之厲，即之溫”，這話又有《論語》的影子。

《論語》里有這么一節(jié)：

子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。

子夏說：“君子有三變：遠(yuǎn)望著莊嚴(yán)令人敬畏；走近又顯得和藹可親；聽他說話，則嚴(yán)厲不茍?！?/p>

第十日

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釋文：夫發(fā)行者因，因圓則福廣；起因者相，相遣則慧深。求無為于有為，通解脫于文字，舉事徵理，含毫強(qiáng)名。

1、夫發(fā)行者因，因圓則福廣；起因者相，相遣則慧深。

引發(fā)行為的是因，因圓滿了，福報(bào)也就多了；造就因的是相，破除了相也就有了深邃的智慧。

這句話怪怪的，懷疑作者為了文采，放棄了措辭的嚴(yán)謹(jǐn)。

作者的意思可能是這樣的：要想有福報(bào)，就得種善因，要想種善因就得懂無相的道理。

有相、無相的概念頗為復(fù)雜，這里不做詳細(xì)闡釋，只說一個(gè)簡(jiǎn)單的東西。

法華宗里有所謂有相安樂行和無相安樂行，比如啥也不懂、虔誠地念《法華經(jīng)》就屬于有相安樂行；而認(rèn)真揣摩書中道理、修煉自己的內(nèi)心就叫無相安樂行。

2、求無為于有為，通解脫于文字

努力有為，追求無為；通過文字，渴望解脫。

無為、有為，也是組復(fù)雜的概念，這里只能就事論事、點(diǎn)到為止。

無為，不造作，不亂作為，是學(xué)佛者追求的一個(gè)目標(biāo)。

有為，有所作為，對(duì)自己有要求，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。

3、舉事徵理，含毫強(qiáng)名。

擺事實(shí)講道理，拿起毛筆勉強(qiáng)寫一寫。

含毫，含住筆毫，代指構(gòu)思文章。

強(qiáng)名，勉強(qiáng)命名，這里指寫文章。

前面說“通解脫于文字”，這里說“含毫強(qiáng)名”，都暗含了一個(gè)道理：

文字本身不是道，只是沒有更好的傳授方式，所以勉強(qiáng)寫一寫。

類似的思想，在《道德經(jīng)》里是“道可道，非常道”，在禪宗里是“不立文字，教外別傳”。

完

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文字 | 咸魚癸

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