1、亞細(xì)亞的所有制形式：

土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)。人類素樸天真地把土地當(dāng)做共同體的財(cái)產(chǎn)，而且是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。

古代的所有制形式：

個(gè)人被置于這樣一種謀生的條件下，其目的不是發(fā)財(cái)致富，而是自給自足，把自己作為公社成員再生產(chǎn)出來，把自己作為小塊土地的所有者并以此資格作為公社成員再生產(chǎn)出來。公社的繼續(xù)存在，便是作為自給自足的農(nóng)民的全體公社成員的再生產(chǎn)，他們的剩余時(shí)間正是屬于公社，屬于戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)等等。對(duì)自己勞動(dòng)的所有權(quán)，是由對(duì)勞動(dòng)條件的所有權(quán)即對(duì)一塊耕地的所有權(quán)來作中介的，而對(duì)勞動(dòng)條件的所有權(quán)則是由公社的存在而得到保障的，公社又是由公社成員的服兵役等等形式的剩余勞動(dòng)而得到保障的。公社成員不是通過創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)協(xié)作來再生產(chǎn)自己，而是通過為了在對(duì)內(nèi)對(duì)外方面保持聯(lián)合體這種共同利益（想象的和現(xiàn)實(shí)的共同利益）所進(jìn)行的勞動(dòng)協(xié)作來再生產(chǎn)自己。

日耳曼的所有制形式：

在這種所有制形式下，公社成員本身既不像在東方特有的形式下那樣是共同財(cái)產(chǎn)的共有者（在財(cái)產(chǎn)僅僅作為公社財(cái)產(chǎn)而存在的地方，單個(gè)成員本身只是一塊特定土地的占有者，或是繼承的，或不是繼承的，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的每一小部分都不屬于任何單獨(dú)的成員，而屬于作為公社的直接成員的人，也就是說，屬于同公社直接統(tǒng)一而不是同公社有別的人。因此，這種單個(gè)的人只是占有者。只有公共財(cái)產(chǎn)，只有私人占有。對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的這種占有方式可以發(fā)生十分不同的歷史的、地域的等等變化，這要看勞動(dòng)本身是由每一個(gè)私人占有者孤立地進(jìn)行，還是由公社來規(guī)定或由凌駕于各個(gè)公社之上的統(tǒng)一體來規(guī)定）；也不像羅馬的、希臘的（簡(jiǎn)言之，古典古代的）形式下那樣，土地為公社所占領(lǐng)，是羅馬的土地；一部分土地留給公社本身支配，而不是由公社成員支配，這就是各種不同形式的公有地；另一部分則被分割，而每一小塊土地由于是一個(gè)羅馬人的私有財(cái)產(chǎn)，是他的領(lǐng)地，是實(shí)驗(yàn)場(chǎng)中屬于他的一份，因而都是羅馬的土地；但他之所以是羅馬人，也只是因?yàn)樗谝徊糠至_馬的土地上享有這樣的主權(quán)。

……

當(dāng)聯(lián)合在城市中的時(shí)候，公社本身就具有了某種經(jīng)濟(jì)存在，城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨(dú)立家庭不同。在這里，整體并不是由它的各個(gè)部分組成。它是一種獨(dú)立的有機(jī)體。在日耳曼人那里，各個(gè)家長(zhǎng)住在森林之中，彼此相隔很遠(yuǎn)的距離，即使從外表來看，公社也只有通過公社成員的每次集會(huì)才存在，雖然他們的自在的統(tǒng)一體包含在他們的親緣關(guān)系、語言、共同的過去和歷史等等之中。因此，公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨(dú)立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體。因此公社事實(shí)上不是像在古代民族那里那樣，作為國家、作為國家組織而存在，因?yàn)樗皇亲鳛槌鞘卸嬖诘?。為了使公社具有現(xiàn)實(shí)的存在，自由的土地所有者必須舉行集會(huì)，而例如在羅馬，除了這些集會(huì)之外，公社還存在于城市本身和掌管城市的官吏等等的存在中。

……

在所有這些形式中，發(fā)展的基礎(chǔ)都是單個(gè)人對(duì)公社的被作為前提的關(guān)系——或多或少是自然地或又是歷史地形成的但已變成傳統(tǒng)的關(guān)系——的再生產(chǎn)，以及他對(duì)勞動(dòng)條件和對(duì)勞動(dòng)同伴、對(duì)同部落人等等的關(guān)系上的一定的、對(duì)他來說是前定的、客觀的存在。因此，這種基礎(chǔ)從一開始就是有局限的，而隨著這種局限的消除，基礎(chǔ)就崩潰和滅亡了。在羅馬人那里，奴隸制的發(fā)展、土地占有的集中、交換、貨幣關(guān)系、征服等等，正是起著這樣的作用，雖然所有這些因素在達(dá)到某一定點(diǎn)以前似乎還和基礎(chǔ)相容，部分地似乎只是無害地?cái)U(kuò)大著這個(gè)基礎(chǔ)，部分地似乎只是從這個(gè)基礎(chǔ)中生長(zhǎng)出來的惡習(xí)。這里，在一定范圍內(nèi)可能有很大的發(fā)展。個(gè)人可能表現(xiàn)為偉大的人物。但是，在這里，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的。

2、根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的“自然”力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)代中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化；這種普遍的對(duì)象化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身。因此，一方面，稚氣的古代世界顯得較為崇高。另一方面，古代世界在人們力圖尋求閉鎖的形態(tài)、形式以及尋求既定的限制的一切方面，確實(shí)較為崇高。古代世界是從狹隘的觀點(diǎn)來看的滿足，而現(xiàn)代則不給予滿足；換句話說，凡是現(xiàn)代表現(xiàn)為自我滿足的地方，它就是鄙俗的。

3、正像勞動(dòng)的主體是自然的個(gè)人，是自然存在一樣，他的勞動(dòng)的第一個(gè)客觀條件表現(xiàn)為自然，土地，表現(xiàn)為他的無機(jī)體；他本身不但是有機(jī)體，而且還是這種作為主體的無機(jī)自然。這種條件不是他的產(chǎn)物，而是預(yù)先存在的；作為他身外的自然存在，是他的前提。

4、生產(chǎn)的原始條件表現(xiàn)為自然前提，即生產(chǎn)者的自然生存條件，正如他的活的軀體一樣，盡管他再生產(chǎn)并發(fā)展這種軀體，但最初不是由他本身創(chuàng)造的，而是他本身的前提；他本身的存在（肉體存在），是一種并非由他創(chuàng)造的自然前提。被他當(dāng)做屬于他所有的無機(jī)體來看待的這些自然生存條件，本身具有雙重的性質(zhì)：（1）是主體的自然；（2）是客體的自然。

5、語言本身是一定共同體的產(chǎn)物，同樣從另一方面說，語言本身就是這個(gè)共同體的存在，而且是它的不言而喻的存在。

6、財(cái)產(chǎn)最初無非意味著這樣一種關(guān)系：人把他的生產(chǎn)的自然條件看做是屬于他的、看做是自己的、看做是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提；把它們看做是他本身的自然前提，這種前提可以說僅僅是他身體的延伸。其實(shí)，人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中。

這些自然生產(chǎn)條件的形式是雙重的：（1）人作為某個(gè)共同體的成員而存在，因而，也就是這個(gè)共同體的存在，其原始形式是部落體，是或多或少發(fā)生變化的部落體；（2）以共同體為中介，把土地看做自己的土地，公共的土地財(cái)產(chǎn)對(duì)個(gè)人來說同時(shí)又是個(gè)人占有物；或者是這樣：只有[土地的]果實(shí)實(shí)行分配，而土地本身及其耕作仍然是共同的。（但住所等等，哪怕是西徐亞人的四輪車，也總是由個(gè)人占有。）對(duì)活的個(gè)體來說，生產(chǎn)的自然條件之一，就是他屬于某一自然形成的社會(huì)，部落等等。這一點(diǎn)就已經(jīng)是例如他的語言等等的條件了。他自身的生產(chǎn)存在，只有在這個(gè)條件下才是可能的。他的主體存在本身要以此為條件，正如他的這種存在同樣要以他把土地看做是自己的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)為條件一樣。