2-3-3-4 分隔的整體主義（Partitional wholism）

Partitional亦即單子化的，the Whole亦即生命意志（The will to life），這種分隔是對(duì)Plurality（多元性）的癔癥化否認(rèn)。

代表人物：阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer）

叔本華是一個(gè)時(shí)代在康德之后的前康德的人，盡管他早年認(rèn)為康德是“一個(gè)奇跡”，但他不敢面對(duì)康德倫理學(xué)中的創(chuàng)傷性，康德的自由是介于本體和表象之間的，他卻認(rèn)為世界是自我的表象，而意志支配著表象，短路了本體和表象，他選擇了虛無(wú)和后撤。

場(chǎng)域論：2.Will to lifevsWill to no will

如果Will to life是至高單子，Will to no will就是一種吞噬性的機(jī)制，要吞噬所有其他單子。

本體論：3.表象（Representation）vs意志（Will）——世界（World）

世界的時(shí)空性差異使意志墮落，化現(xiàn)出表象。所謂世界是意志的表象。

認(rèn)識(shí)論：3.理論哲學(xué)vs實(shí)踐哲學(xué)——直觀

目的論：4.Palliation

Palliation包含雙關(guān)義，即緩和痛苦和掩飾罪惡，既然苦樂(lè)同質(zhì)，那么S就是M，既然萬(wàn)般皆苦，那么所有人既是S也是M。

Perfection是The worst，因?yàn)槭澜绫豢鄻?lè)二元秩序所支配，充滿了Vicious Desire；Pre-determination直接變成Determination，必然性鋪滿整個(gè)場(chǎng)域；Preference由于主體性倫理熱忱的空虛，變成Preference to Nihil（Vorliebe für Nichts）

“‘世界是我的表象’，這是一個(gè)真理”——叔本華《作為意志和表象的世界》（石沖白譯，下同）

• 叔本華受吠檀多（???????）哲學(xué)影響，認(rèn)為可以通過(guò)一種神秘主義直觀認(rèn)識(shí)到物自體或生命意志。生命意志是一個(gè)被必然性所束縛的太一，自由是不可能的，人最終受到生命意志的支配。
• 生命意志是人最終所歸宿的一，但在達(dá)到一的過(guò)程中需要不斷的直觀，這種直觀甚至是比生命意志更重要的，因?yàn)樯庵竞捅硐笃鋵?shí)是同質(zhì)的。所以把叔本華稱為唯意志主義（Voluntarism）者其實(shí)是不太合適的。

“人能做其所意愿，但不能意愿其所意愿。”

• 在認(rèn)識(shí)到生命意志之前，人的主觀體驗(yàn)是單子性的彼此分隔的，有自由意志的表象，最后的答案是生命意志的個(gè)體化（individualisation）。這種個(gè)體化是由流變的時(shí)空（space-time）差異以及時(shí)空性的自差異來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這一點(diǎn)啟發(fā)了愛(ài)因斯坦（Einstein）的相對(duì)論。個(gè)體化背后包含的是后期殖民主義中激烈的競(jìng)爭(zhēng)和傾軋以及民族主義的排外性。
• 康德在實(shí)踐哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的敞開(kāi)的可能性被叔本華否定了，他不認(rèn)為有真正的實(shí)踐，一切都是直觀性的（Intuitional）表象，是一個(gè)靜默主義（Quietism）者。叔本華主義者應(yīng)該完全不作為，逆來(lái)順受，這會(huì)導(dǎo)向苦樂(lè)同質(zhì)和受害者有罪論。
• 叔本華把人的自由看做是表象，通過(guò)否定自由來(lái)達(dá)到那個(gè)生命意志，而忽略了去差異化所帶來(lái)的的真正的自由。他借用你的自由來(lái)否定你的自由，否定了你的主體性，從而導(dǎo)向悲觀主義（Pessimism）。
• 叔本華其實(shí)沒(méi)有很明確地說(shuō)出作為一的意志如何化現(xiàn)出繁多的表象，時(shí)空的差異到底是有自為的本體性的，還是如同自我意志歸于生命意志那樣是需要直觀的，進(jìn)一步在歸一之后直觀是否還是存在的，以及時(shí)空化差異是否還會(huì)發(fā)生，直觀和差異的問(wèn)題是叔本華哲學(xué)的核心謬誤。
• 叔本華預(yù)設(shè)的前時(shí)空化的世界被認(rèn)為是純粹直觀的，一切都是明晰Transparency，可以直接獲取必然性，與柏格森的生命之流類似，但柏格森至少是放在第一人稱視域中的，不會(huì)依賴世界化。
• 在歸一后，實(shí)際上導(dǎo)向The will to life的自我取消，只有那化為烏有的Nirvana（涅槃）是一個(gè)巴迪歐（Badiou）意義上的Event。
• 1-3-3-4中講到叔本華有厭女癥，我們也可以作這樣的置換：The will to life是欲求不滿的Bitch，純潔的Love是不可能的，一切女體化享樂(lè)都是表象，最后要取消The will to life才能逃脫虛浮的女性。
• 叔本華的虛無(wú)主義其實(shí)意味著主體拋棄倫理性責(zé)任，可以為所欲為，隱含著Nazi為其瘋狂行徑辯護(hù)的German Fascism，也就是海德格爾的泰然任之。
• 主體性是永恒的缺失，它不斷呼喚意志性他者填補(bǔ)缺失，卻遭到永恒的失敗，它無(wú)法表象化，是在場(chǎng)域和本體的自我遷異中拋出的一個(gè)異質(zhì)性的構(gòu)成性例外，實(shí)際上是一種過(guò)符號(hào)化以致無(wú)法被符號(hào)化把握，只能看作一種缺失。通過(guò)遺忘主體性的缺失，等而下看作一種表象，可以達(dá)到一個(gè)純有意義的純思。