10月18日，有“當(dāng)代章草第一龍”之稱的書法家龍育群應(yīng)邀來到長沙圖書館，作客橘洲講壇，作了題為《從隸書談開去——關(guān)于書法學(xué)習(xí)的一些哲學(xué)美學(xué)思考》的講座，以漫談的形式，分享他的書法學(xué)習(xí)路徑及他對書法的認(rèn)識(shí)等，闡幽發(fā)微。他的書法及關(guān)于書法的觀點(diǎn)，可謂別出心裁，自成一家。

龍育群是湖南教育出版社編審，國家圖書獎(jiǎng)、中國圖書獎(jiǎng)、中宣部五個(gè)一工程圖書獎(jiǎng)、新聞出版署三個(gè)一百圖書獎(jiǎng)、全國優(yōu)秀中青年編輯獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者，嶺南文化藝術(shù)促進(jìn)基金會(huì)書畫組專家。

講座中，龍育群先談了他學(xué)習(xí)書法的經(jīng)歷及感受。

龍育群學(xué)書法走過了不少彎路，后來看了不少書法史及書法理論的書籍，才逐步確定了他的書法路徑。他主張書法學(xué)習(xí)從隸書開始。為什么呢？他從以下兩個(gè)方面做了闡述。

一是隸書與書法的用筆問題。筆法藏于隸書中。書法理論家邱振中認(rèn)為，漢字的筆法走過了三個(gè)過程：篆書的平動(dòng)，隸書的絞轉(zhuǎn)，楷書的按提。龍育群認(rèn)為，隸書承上啟下最為重要，隸書絞轉(zhuǎn)用筆一改平動(dòng)之平，使筆法變化大增，且平添渾然古拙之氣。這種用筆法影響巨大，直接在王羲之書法中集中表現(xiàn)出來。到唐朝以后，按提成為主流。他指出，我們應(yīng)該在用筆上多下功夫。

二是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)隸書的哲學(xué)美學(xué)道理。他覺得，隸、篆、爨、寶太慢，臨起來會(huì)憋死，張顛狂素太放縱，臨起來會(huì)累死。而寫魏碑很輕松，寫米王很愉快。如果刻苦自己，就要加練隸、篆、爨、寶，豐富筆法，如果只是玩玩，吃透米王就可以了，效率更高。有記者采訪時(shí)問到他的風(fēng)格問題，他說“難說”，他不主張過早給自己定格，風(fēng)格的形成有一個(gè)過程。他提到了魏晉尚韻，從韻講到音樂，孔子就是以樂施教的，魏晉尚韻就是尚音樂，王羲之的《蘭亭序》就是一首流淌的樂曲。

主張書法從隸書學(xué)起，原因之二就是隸書奠定了中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)，隸書平正質(zhì)樸。中西藝術(shù)表現(xiàn)完全不同，這是中西文化背景不同造成的。其中主要是哲學(xué)。中國人信奉天人合一，于是奠基于隸書的空間結(jié)構(gòu)也就成了中國古典美學(xué)與藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。這就是他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)隸書的哲學(xué)美學(xué)道理。

談到對書法的感受，龍育群認(rèn)為：

熊秉明說中國書道的源頭，也是中國文化的源頭。由此說來，學(xué)習(xí)書法其實(shí)也就是探尋中國文化的源頭；陸九淵說，讀書要在血脈上下功夫。引申到書法學(xué)習(xí)，這血脈其一是指中國書法源頭，其二是書法人的心性血脈。黑格爾主張歷史與邏輯的一致。學(xué)書的邏輯當(dāng)遵書學(xué)的邏輯，書學(xué)之邏輯必奠基于書法史中，因此，學(xué)書的邏輯亦必循書法史之演繹而演繹。于是，走王羲之的路，更要走王羲之走過的路。

在這里，他表達(dá)了一些觀點(diǎn)：

一是，中國書法是中國文化的核心，學(xué)習(xí)書法也就是在領(lǐng)會(huì)中國文化，要理解中國文化就一定要從源頭去探尋。李澤厚說中國文化有兩個(gè)東西是核心，以《周易》為代表的哲學(xué)精神和以書法為代表的藝術(shù)精神。關(guān)于中國書法在中國文化中的作用，熊秉明的說法是——中國書法是中國文化中核心的核心，認(rèn)為“書法是寫意的哲學(xué)藝術(shù)”，“本來，中國書道的源頭，也是中國哲學(xué)的源頭，表現(xiàn)在一個(gè)古老的傳說，即伏羲畫卦的傳說上。相傳伏羲氏所畫的卦，既是形象又是抽象，既是哲學(xué)又是書道”。要搞清楚中國文化，就不能不玩書法，至少不能不懂得欣賞書法。

二是，學(xué)習(xí)書法有一定的邏輯關(guān)系存在，學(xué)書之邏輯當(dāng)遵守書學(xué)之邏輯。書學(xué)之邏輯必奠基于書法史中。因此，學(xué)書之邏輯亦必循書法史之演繹而演繹。

書法學(xué)習(xí)的邏輯起點(diǎn)是隸書。為什么是隸書？

其一，篆書甲骨文不是我們現(xiàn)時(shí)所能辨認(rèn)的漢字，小篆也不易辨認(rèn)，直到漢代，當(dāng)局承前啟后一統(tǒng)天下，中國文字的發(fā)展由此展開。

其二，從書寫的角度看，在甲骨上的書寫不是典型意義的中國書法，當(dāng)毛筆書寫成為主流的時(shí)候，中國書法才得以成立。平動(dòng)是毛筆書法的初級(jí)階段，隸書則大大豐富了筆法，楷書的提按不過是因字體結(jié)構(gòu)改變而發(fā)展出來的用筆方式。由此可見，隸書的學(xué)習(xí)對于掌握用筆非常重要。

其三，從中國古典美學(xué)發(fā)展史來看，秦漢時(shí)期基本奠定了中國古典美學(xué)的基礎(chǔ)，而隸書的出現(xiàn)則奠定了古典美學(xué)的造型基礎(chǔ)。隸書奠定的這一審美原則影響深遠(yuǎn)。

其四，通過隸書的學(xué)習(xí)可以使人的書法有古意。

其五，傳統(tǒng)的書法強(qiáng)調(diào)從楷書起步，但這條路并非必然，而且弊病多。這大大限制了書法的發(fā)展。

之后，龍育群講了他怎么看待當(dāng)代書壇。

龍育群說，當(dāng)代書壇人才輩出，理由很簡單，現(xiàn)代的學(xué)習(xí)條件是古人無法比擬的?，F(xiàn)代人什么都有，各種帖，各種教學(xué)條件。只要潛心學(xué)習(xí)，當(dāng)代人可以超越古人。

他還談到了丑書，認(rèn)為這是個(gè)美學(xué)問題，涉及美的本質(zhì)與審美觀的問題。傳統(tǒng)的美學(xué)觀是建立在“和諧論”上的。這個(gè)觀點(diǎn)一直延續(xù)至今，從中發(fā)展出對稱、均衡、多樣統(tǒng)一、黃金率、完整、鮮明等法則。這些法則即客觀美學(xué)；藝術(shù)則要求對這些美的事物進(jìn)行惟妙惟肖的模仿，這就是亞里士多德開創(chuàng)的模仿論美學(xué)。中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)一個(gè)和字。

現(xiàn)在的問題是，我們看到了反例——和諧徹底打破。在西方，梵高、畢加索等的繪畫，法國藝術(shù)家杜尚命名為《泉》的小便池，達(dá).芬奇的名畫《蒙娜麗莎》的兩撇大胡子，音樂則有斯特拉文斯基的音樂如《春之祭》。在書法上，歷史上就有很多人的書法曾經(jīng)被認(rèn)為是丑書，如傅山，日本人井上有一，后者影響深遠(yuǎn)，不少書家紛紛效法，導(dǎo)致傳統(tǒng)書法的意、法、韻、氣不再存在。這就是所謂丑書。這實(shí)際上對美的經(jīng)典定義幾乎全然否定。

龍育群說他贊同鄧曉芒教授的觀點(diǎn)：

從哲學(xué)上說，美不可能是客觀事物的一種屬性，否則就可以用物理化學(xué)或者其他科學(xué)來作出定量檢測了；離開美感，美什么都不是。美的本質(zhì)必須從美感中尋找。因此，美是對象化的情感，藝術(shù)是情感的對象化，美感是從對象化了的情感中感到的共鳴。審美活動(dòng)則是傳情活動(dòng)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，可以很好地理解傳統(tǒng)書法的美。只要現(xiàn)代藝術(shù)在觀眾中造成了情感或情緒的共鳴，它就是美的。

國內(nèi)以丑書為代表的沃興華，認(rèn)為傳統(tǒng)書法的實(shí)用功能已經(jīng)喪失，現(xiàn)代書法實(shí)際上以藝術(shù)表達(dá)為主旨，同時(shí)，我們吸收傳統(tǒng)應(yīng)該從兩個(gè)方面著手，一是經(jīng)典作家，二是民間。堅(jiān)守經(jīng)典作家，也就是傳統(tǒng)表達(dá)，而吸收民間成分則更多在于破。破字形，破觀念。沃興華也許過分強(qiáng)調(diào)了書法的藝術(shù)表達(dá)性。他將書法本體打碎而抽取出線條，將書法看成純粹線條的藝術(shù)進(jìn)行寶貴的探索，到處碰壁卻仍然堅(jiān)守。如何找到一個(gè)度，也許是當(dāng)代書家應(yīng)該繼續(xù)努力探索的。

龍育群還通過視頻播放了他自己的多幅書法作品，同時(shí)講解他的創(chuàng)作心路歷程，以此說明他在實(shí)踐講座中所陳述的觀點(diǎn)。

對書法，筆者是外行，但通過聽龍育群的講座和在他引導(dǎo)下欣賞他的書法作品，筆者認(rèn)為他對書法藝術(shù)有獨(dú)到的見解，他的書法作品有他獨(dú)特的風(fēng)格。