? 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這并不排斥邏輯的證明。判斷認(rèn)識(shí)的正確與否，邏輯的證明是重要的手段。某項(xiàng)工程設(shè)計(jì)，某一方針、政策、計(jì)劃，在其實(shí)施之前，即在受到實(shí)踐檢驗(yàn)之前，對(duì)它的正確與否，應(yīng)該而且可能作出一定的判斷。人們可以拿已有的某些知識(shí)為前提，進(jìn)行推理，來判斷這個(gè)設(shè)計(jì)、這個(gè)方針、政策、計(jì)劃是否正確。這里是否出現(xiàn)了兩個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)呢？不是的。邏輯的證明并不是由人們的主觀任意作出，它歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。邏輯推理中的前提必須是在已往的實(shí)踐中被證明為正確的知識(shí)。邏輯推理中又必須使用正確的邏輯規(guī)則，這些規(guī)則也是在實(shí)踐中產(chǎn)生，并且被人類社會(huì)實(shí)踐所億萬次重復(fù)檢驗(yàn)過了的。而且有許多事情，邏輯證明還不能作出最后的判斷，這是因?yàn)橐延械闹R(shí)有限，而在事情的發(fā)展中還可能出現(xiàn)不能預(yù)計(jì)到的情況的緣故。對(duì)于這些事情，在經(jīng)過邏輯證明以后，還必須再經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。

? 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該作形而上學(xué)的理解。認(rèn)識(shí)是否正確，應(yīng)該用而且只能用實(shí)踐來檢驗(yàn)，實(shí)踐所證實(shí)的一切都是客觀真理，一切謬見歸根到底都經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此，實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的。但是實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又是相對(duì)的，因?yàn)閷?shí)踐是歷史的、發(fā)展的，每一歷史階段的實(shí)踐都有局限性。一定歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或者駁倒一切的認(rèn)識(shí)。某個(gè)歷史階段的實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)的正確性，也是有限度的，超出這個(gè)限度就未必是正確的。但是，今天的實(shí)踐所不能證明的，終將在今后的實(shí)踐中得到證明。

? 關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性，關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的意義，列寧寫道：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 實(shí)踐證實(shí)真理，揭示錯(cuò)誤，人們根據(jù)實(shí)踐的結(jié)果修正、補(bǔ)充原來的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)，還要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善、豐富和發(fā)展。

注：

[1] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，載，《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第142-143頁。