【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1961年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

第三節(jié) 實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)

? 關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，在馬克思主義以前，從來沒有人作過科學(xué)的解決。一切唯心主義哲學(xué)家總是從認(rèn)識本身中尋找這種標(biāo)準(zhǔn)。或者是以已有的某種教條作標(biāo)準(zhǔn)，例如從漢代以來，作為統(tǒng)治階級代言人的儒家，通?？偸恰耙钥鬃又欠菫槭欠恰?，漢代的揚(yáng)雄說：“眾言淆亂則折諸圣”[1]；或者是以自己的觀念作標(biāo)準(zhǔn)，例如明代王陽明的所謂“良知”是“自家的準(zhǔn)則”，“是便知是，非便知非”[2]。法國的笛卡爾認(rèn)為，概念的明白和清楚是真理的標(biāo)準(zhǔn)，這也是從認(rèn)識本身中尋找標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾雖然說過實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是，他把實(shí)踐只理解為精神活動(dòng)，所以也還是以觀念作為自身的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用主義者詹姆斯說：“凡是有利于我們的工作，并使我們獲得效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！憋@而易見，這是公開地否認(rèn)真理的客觀性。

? 舊唯物主義者承認(rèn)真理的客觀性，他們以是否符合客觀實(shí)際作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是他們不理解社會實(shí)踐對認(rèn)識的作用，也就不能科學(xué)地解決怎樣去檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際的問題。

? 馬克思主義第一次完全科學(xué)地解決了這一問題。檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，只能是社會實(shí)踐，離開實(shí)踐爭論認(rèn)識是否正確的問題，是一種煩瑣哲學(xué)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]

? 實(shí)踐為什么是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)呢？

? 意識范圍內(nèi)的認(rèn)識是否符合于意識范圍以外的客觀事物，這在意識范圍以內(nèi)是決然得不到證明的，客觀事物本身也并不來直接回答人們的認(rèn)識是否正確。為了檢驗(yàn)人們的認(rèn)識是否正確，只能從認(rèn)識回到實(shí)踐。這就是說，人們在實(shí)踐中獲得了關(guān)于客觀外界規(guī)律性的認(rèn)識以后，拿著這種認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐，如果把原定的思想、理論、計(jì)劃、方案等等變成了現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了預(yù)期的目的，那么，這就證明了，這種認(rèn)識是符合于客觀外界的規(guī)律性的，是正確的，否則就是不正確的。只有人們用關(guān)于客觀事物的認(rèn)識作指導(dǎo)，通過實(shí)踐去改變事物，客觀事物才通過實(shí)踐的結(jié)果，給人們以回答。檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)不是主觀的，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上實(shí)踐的結(jié)果如何而定。人們只能通過實(shí)踐的結(jié)果來判斷認(rèn)識是否具有客觀真理性。因此，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

? 凡是科學(xué)的、正確的理論都將實(shí)踐所證實(shí)，凡是反科學(xué)的、錯(cuò)誤的理論，都經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)，拿到實(shí)踐中就要碰壁。原子內(nèi)部構(gòu)造的問題是十分復(fù)雜的，但是，人們能夠用關(guān)于原子內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的知識，在工業(yè)和其他方面利用原子能，這就證明人們的這種認(rèn)識是正確的。馬克思列寧主義是真理，它的真理性在革命的階級斗爭和民族斗爭中得到了證實(shí)。修正主義是錯(cuò)誤的，它經(jīng)受不起革命實(shí)踐的檢驗(yàn)。

注：

[1]《揚(yáng)子法言》卷二。

[2]《王陽明全集》卷三《傳習(xí)錄下》。

[3] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，載《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第3頁。