顏淵問怎樣做才是仁？

孔子說：“克制自己，恢復(fù)禮儀就是仁。只要有一天能克制自己，恢復(fù)禮儀，天下的人就會(huì)歸順于仁德。所以說，仁德是出自自己的內(nèi)心，而非來自他人的決定。

”顏淵說：“請(qǐng)問具體要怎么做呢？”

孔子說：“不合乎禮儀的不要看，不合乎禮儀的不要聽，不合乎禮儀的不要說，不合乎禮儀的不要做?！?/p>

顏淵說：“我雖然不聰明，但也愿意實(shí)踐這句話?！?br/>仲弓問怎樣做才是仁，孔子說：“出門就好像要去接待貴賓，使喚百姓就好像要去承當(dāng)重大的祭祀。自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。在諸侯國家中沒有人會(huì)抱怨，在卿大夫家族里也沒有人會(huì)抱怨?！?/p>

仲弓說：“我仲孫雍雖然不聰明，但也愿意實(shí)踐這句話。”
司馬牛問怎樣做才是仁，孔子說：“仁德的人說話遲鈍?！?/p>

司馬牛說：“說話遲鈍，這樣就叫做仁嗎？”

孔子說：“做起來很難啊，說話能不遲鈍嗎？”
司馬牛問怎樣做才能稱為君子，孔子說：“君子不憂愁，不畏懼?！?/p>

司馬牛說：“不憂愁，不畏懼，這樣就可以稱為君子了嗎？”

孔子說：“自己?jiǎn)栃臒o愧，那有什么憂愁和畏懼的呢？”
司馬牛憂愁地說：“人人都有兄弟，就我沒有?！?/p>

子夏說：“我聽說：‘死生有命，富貴在天?！又灰獙?duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何必?fù)?dān)憂沒有兄弟呢？”
子張問怎樣做才能叫做聰明，孔子說：“逐漸形成的譖言，切近的誹謗之詞，沒有的話，可以說是聰明了；逐漸形成的譖言、切近的誹謗之詞沒有的話，可以說是明智了?！?/p>

子貢問孔子如何治理國家，孔子回答：“只要有足夠的食物和武器，人民就會(huì)信任你?！弊迂曈謫枺骸叭绻坏靡岩サ羝渲幸粯?，你會(huì)選擇什么？”

孔子回答：“我會(huì)先去掉武器。”子貢再問：“如果還不得已要去掉其中一樣，你會(huì)選擇什么？”孔子回答：“我會(huì)先去掉食物。

自古以來，死亡是不可避免的，但如果人民不信任政府，政府就無法存在?！?br/>
棘子成問孔子：“一個(gè)君子應(yīng)該注重內(nèi)在品質(zhì)，而不是外表裝飾，為什么還要講究文采呢？”孔子回答：“這真是可惜了，你誤解了君子的標(biāo)準(zhǔn)。言辭就像馴服野獸的工具，它可以使人們聽從你的命令。

文采也像馴服野獸的工具，它可以讓人們理解你的觀點(diǎn)。就像馴服虎豹需要用皮鞭一樣，馴服犬羊也需要用皮繩?！?/p>

魯哀公向有若請(qǐng)教如何應(yīng)對(duì)年饑問題，有若建議他削減開支。哀公說：“只削減兩項(xiàng)開支還是不夠啊，怎么辦？”

有若回答：“如果百姓的生活得到保障，那么君主的財(cái)富和地位又有什么必要呢？如果百姓的生活得不到保障，那么君主的地位和權(quán)力又有什么意義呢？”

子張請(qǐng)教如何區(qū)分善惡、疑惑等問題，孔子回答：“要忠于信仰、尊重正義、追求道德高尚。愛一個(gè)人就要讓他活下去，憎恨一個(gè)人就要讓他死去；既然想讓他活下去又想讓他死去，這就是迷惑?！词共桓挥幸惨３知?dú)立’?！?br/>
齊景公向孔子請(qǐng)教如何治理國家，孔子回答：“君主應(yīng)該以身作則，官員應(yīng)該盡職盡責(zé)，父母應(yīng)該教育好子女?！?/p>

齊景公感嘆道：“你說得真好！如果君主不像君主、官員不像官員、父母不像父母，就算有糧食我也不能吃??！”
孔子問子路是否能信守承諾，子路回答：“我只是說說而已，沒有保證?！?br/>
孔子說：“聽訴訟，我和別人一樣。重要的是使訴訟不再發(fā)生?！?br/>
子張問如何治理政事，孔子說：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)?！?br/>
孔子說：“在文獻(xiàn)經(jīng)典中廣博學(xué)習(xí)，再用禮儀加以自我約束，也就不會(huì)離經(jīng)叛道了。”

孔子說：“君子成全別人的好事，不幫助別人做壞事。小人則相反?！?br/>
季康子問孔子如何治理政事，孔子回答說：“政就是正。您自己帶頭走正路，那還有誰敢不走正道呢？”

季康子憂慮盜竊，問孔子該怎么辦。孔子回答說：“假如您不貪求財(cái)利，就是獎(jiǎng)勵(lì)盜竊，他們也是不愿干的?！?br/>
季康子問道：“如若把殺掉無道的人來親近有道的人怎么樣呢？”

孔子答道：“您處理政事，何必殺人呢？只要您想行善，那老百姓也會(huì)跟著行善了。君子之德好比是風(fēng)，小人之德好比是草，風(fēng)吹在草上，草就必定跟著倒。”

子張問：“士怎樣才算做到了通達(dá)呢？”

孔子說：“你所說的通達(dá)是什么意思呢？”子張答道：“在諸侯國里一定要有名望，在卿大夫家里一定要有名聲?！?/p>

孔子說：“那只是虛名而非通達(dá)，真正的通達(dá)應(yīng)該是品質(zhì)正直，善于言辭，善于觀察別人臉色，經(jīng)?？紤]謙恭待人。因此，在諸侯國里就能通達(dá)，在卿大夫家里就能通達(dá)。而只是靠裝腔作勢(shì)來博取名聲的人，外表像是仁德，行為卻與仁德相違背，他自己還自以為是并不覺得可恥。這種人在諸侯國里也能獲得名聲，在卿大夫家里也能獲得名聲?！?br/>
樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說：“敢問怎樣提高道德修養(yǎng)、改正自己的邪惡、辨識(shí)迷惑的事?！?/p>

孔子答道：“你問得好?。∠扰χ铝τ谑?，然后才有所收獲，不就是提高道德修養(yǎng)了嗎？指責(zé)自己不好，而不指責(zé)他人不好，不就是改正邪惡了嗎？因?yàn)橐粫r(shí)的氣憤而大動(dòng)肝火以至于父母也受到連累，不就是迷惑嗎？”

樊遲問怎樣才是“仁”，孔子答道：“愛人?！庇謫栐鯓硬攀恰爸恰?，孔子答道：“知人?！狈t沒有明白過來，孔子又說：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退下來后，見到子夏說：“剛才我見到老師時(shí)問他什么是‘智’，他說：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，這是什么意思？”

子夏說：“這話含義多么豐富啊！舜統(tǒng)治天下時(shí)，在眾人中選拔人才，提拔了皋陶，不仁的人就遠(yuǎn)離了。湯統(tǒng)治天下時(shí)，在眾人中選拔人才，提拔了伊尹，不仁的人就遠(yuǎn)離了?！?br/>
子貢問如何交朋友?？鬃诱f：“忠誠地勸告并且好好地開導(dǎo)他，如果他不接受你的勸告就算了，不要自取其辱?！?br/>
曾子說：“君子用文獻(xiàn)經(jīng)典來會(huì)集友人，用友愛來輔助仁德。”

孔子對(duì)于“仁德”、“智慧”等人生價(jià)值的獨(dú)特詮釋，對(duì)于今天的社會(huì)和我們的生活仍有著重要的參考意義。對(duì)于“克制自己，恢復(fù)禮儀就是仁”，我們可以理解為，在個(gè)人道德修養(yǎng)上，我們需要遵循社會(huì)公德和職業(yè)操守的標(biāo)準(zhǔn)，去規(guī)范我們的言行舉止，形成心靈的自律和內(nèi)在的善性?！熬硬粦n愁，不畏懼”，這句話告訴我們，作為一個(gè)有道德和智慧的人，我們需要有自信、有眼光，看到對(duì)于自己和社會(huì)有益的事情，而不是沉浸于困難和挑戰(zhàn)中。而關(guān)于治理社會(huì)的問題，孔子的話則告訴我們，作為一個(gè)領(lǐng)袖，我們不僅要有足夠的實(shí)力保障民生，還需要贏得人民的信任和尊重。最后，孔子為我們解決了一個(gè)無法取舍的難題，關(guān)于生存還是信任，我們必須先保證人民的信任，然后才能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。這些理念，深刻而又實(shí)用，對(duì)于我們的社會(huì)、我們的時(shí)代，仍有著重要的借鑒和啟示。