我國文化歷史悠久，想要學習傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最重要的就是要樹立明確的世界觀，其次是爭取的學習方法！

基礎世界觀

華夏先賢們書寫的典籍出現(xiàn)在西方自然科學和社會科學分科之前，是先賢言行的記錄，所以拿西方研究文史哲的思路來學習華夏典籍竊以為不太合適。先秦元典代表著古人看待世界的角度和行為方式，所以真正的傳統(tǒng)文化并非是簡單的哲學、思想可以概括的。

開蒙第一步

漢字表達了形聲意三方面的信息，包含著華夏先祖對自然真實的認識?；蛘哒f，漢字是承載華夏先祖對自然真實認識的一種載體。每一個漢字都是一幅圖畫，一段動作，一個立體的場景，乃至一段“自然真實”。所以不明白文字背后的自然真實含義，那么對經(jīng)典的理解就會浮于表面，或者師心自用，自己胡編。

就比如《三字經(jīng)》里提到的：“性相近，習相遠”

習在《說文》里是“數(shù)飛也?！逼鋵嵳f的是小鳥拍打翅膀的樣子。小鳥想要飛翔，需要不斷的重復的拍打翅膀。所以習字其實代表著重復的不停的行動。所以這句話說得是后天的行動的積累是每個人變得不同的關鍵。而不是簡單的學習的意思。

所以當我們越來越貼近文字背后的自然真實含義，就越容易明白典籍中表達的內容是什么。古人言簡意賅，好不夸張的說，有時候一個字就是一篇文章，就是一個圖書館。

所以開蒙認字其實是第一步。在古代這是小孩子們的必修課。

學習套路

說完了上面的，才跟大家聊聊學習的方法。古人學習經(jīng)典講究師說家法?，F(xiàn)代人沒有這個條件，但是有一些共通的方法是要知道的。

同時，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，也出現(xiàn)了一種令人擔憂的認識傾向。一些論者在處理馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化關系時，擱置歷史唯物主義的方法論原則，甚至在理論闡釋中夾帶文化復古主義、歷史虛無主義觀點。他們將堅持馬克思主義與弘揚傳統(tǒng)文化看作是非此即彼的單項選擇題，認為馬克思主義在中國行不通了，才會代之以傳統(tǒng)文化的隆重出場，認為弘揚傳統(tǒng)文化，必然會遇到馬克思主義無法安放的問題；他們將中華傳統(tǒng)文化簡單等同于儒學、儒教，認為重視傳統(tǒng)就是“回歸孔孟道統(tǒng)”“回到康有為”；他們將“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相混淆，不加甄別地宣揚傳統(tǒng)文化中一些失去歷史合理性與價值合理性、具有明顯消極因素的陳詞濫調。凡此種種，表面上看是對傳統(tǒng)文化的尊崇，實際上是回到了文化保守主義、文化復古主義的窠臼中去。這不但無助于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也會使人們在認識馬克思主義與傳統(tǒng)文化關系的問題上陷入理論混亂。

　　黨的十八大以來，習近平總書記圍繞傳統(tǒng)文化問題發(fā)表了一系列重要論述，回答了在新的歷史條件下如何繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大課題，以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，提供了理論依據(jù)和原則遵循。

　　如何看待傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　談及繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，一個基本理論前提，是必須厘清“傳統(tǒng)文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的各自內涵。

　　習近平總書記指出，民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。他還指出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，

也許有人又要問：你一會兒說，學道先要通理論，只要理論學通了，心法境界功夫只是一念之間的事，表示理論非常的重要。一會兒你又說，對于道的一些終極問題，現(xiàn)在是無法弄清楚的，也是不需要弄清楚的，可以存疑！這豈不是自相矛盾嗎？

對于這個問題，應該這樣理解：

1，還是用路線圖這個比方來說吧，我們要從上海去北京，第一站就是先要到達江蘇，那么對于我們來說，從上海到江蘇的路線圖必須要弄清楚，至于從江蘇到山東，從山東到北京的路線圖，我們只要有個總體的方向和總體的框架，就可以了。

等到我們正式到達了江蘇之后，再來弄清楚從江蘇到山東的路線圖也不遲。

我們的這一篇《中華傳統(tǒng)文化之理論闡釋》，又稱《理論簡化版》，就是整個中華傳統(tǒng)文化的入門普及版，內容已經(jīng)包括了中華傳統(tǒng)文化的基礎理論，以及整套理論的總體方向和總體框架。

雖然以后會涉及到的理論更深更復雜，比如說“如何才能由用腦達到用心？”、“心和道體是不是同一個？”、“道的體是有生命的還是無生命的？”等等。但這些很深奧的問題，就如同從山東到北京的路線圖一樣，對于初學者來說，并不需要全部弄得很清楚，也不可能做到全部都弄得很清楚。

加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。在論述中，既講中華文化的獨特性，又強調挖掘其優(yōu)秀、汲取其精華。言其獨特，是指中華文化自成系統(tǒng)，道出了其不同于異質文化的客觀事實；言其優(yōu)秀，則指獨特的中華傳統(tǒng)文化中包含有精華和值得肯定部分，是我們文化自信和價值觀自信的固有根本。這些論斷闡明了“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的不同內涵，內蘊著繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。

　　中華文化在五千年歷史的長河中不絕如縷，薪火相傳，文化傳統(tǒng)從未中斷。與世界上任何一個民族的文化一樣，中華文化的傳統(tǒng)并非千年如斯，而是一直處在一個生生不息、日新不已、變易不斷的過程中。中華民族經(jīng)年累代創(chuàng)造并傳承下來的物質遺存和精神遺存，諸如語言文字、風俗禮儀、思維方式、倫理宗教、審美旨趣、文學藝術、器物制度等等，都是我們所說的傳統(tǒng)文化。

第一，學之以專。專可以先簡單的理解為專注，認真。而且這不是說簡單的看書時認真，而是廣義上的專注，全身心的投入，不斷探索，這樣才有可能觸碰到典籍敘述的干貨，或者說真正的有可能理解一點典籍在說什么。而不是浮皮潦草，看過一點就覺得自己咋樣了的那種啦。夫子學琴的故事可以了解一下哈。

第二，學之以序。序可以簡單的理解為序列。學習講究序列，就像先學小學數(shù)學，然后才能學懂初中、高中乃至高等數(shù)學一樣。學習傳統(tǒng)文化依然也需要講究序列，從基礎到高深，而不是好高騖遠，小孩耍大刀啦?！度纸?jīng)》就算是基礎啦，是開蒙的重要書籍。大家往往低估了嚴重低估了應麟先生的水平。