??道本元言，亦元其名，天本不語(yǔ)，萬(wàn)象旋焉。始自虛元中含妙一，自三黑之內(nèi)，融后二儀之分判。三炁者，元初、元始、元極也。不極則元變，無(wú)變則無(wú)象。象者，群類之本，萬(wàn)物之所由也。而化四極，四極之分，而天地四方，陰陽(yáng)寒暑，榮枯代謝，隨類而消長(zhǎng)也。故五行之炁，以一炁化水而生木，木生火，火生土，土生金也。而生生化化之道，從茲而有。既有之后，必曰無(wú)，無(wú)有有無(wú)之?dāng)?shù)而生旺休囚，沈潛隱顯而有以滋之，滋之既深，則生炁。非炁也，炁既一生，則三才始肇，而人居其中。始也於一炁，終也散萬(wàn)化，故情性喜怒好惡，隨蔓而枝也，則曰父母，夫婦男女，始極終化，即類成象，起於混一，散於萬(wàn)有，豈非其道也哉！ ??厥初一混肇於未形，包含而萬(wàn)有潛冥，蒙昧而三因隱忒。似炁非炁，若象無(wú)象，塊然如不物非物之狀，樸矣！於似類遠(yuǎn)類之儀，四極內(nèi)括，三才中含，利刀不可以力剖，巨棒禾能以棰攻，太清三境若芥子藏之而不露，人道萬(wàn)匯如恒沙而莫數(shù)，炁類含胞，形同雞卵，以之內(nèi)分兩儀，乾坤何在？以之中包五炁，水本何生。沙內(nèi)之金，石中之玉，不假一鑿一洗，何由得分也？故樸散則太極開，形具則萬(wàn)象有。其為大也若是，其為潛也若是，其為深也若是，其為港也若是，其曰道也，乃含真也。 ??渾淪凝靄之未鑿，動(dòng)靜陰陽(yáng)之俱泯，欲升者未得其升，將肇者未得於肇。惺之含蠢，蠢以包惺，莫能指也，氤氤乎如煙重之晦，嵐氳氳兮若霧冥而籠水。此混者．乃陰欲散而陽(yáng)欲揚(yáng)，此極者乃陽(yáng)將暢而陰欲分，故不混極，難以生化，冥於道者，以默而參之。蠢丑江切， ??炁凝而結(jié)，既結(jié)則混混而不分，分之在中，養(yǎng)之清者，其炁升；沈之濁者，其炁墜。均之不偏者孕於中，故中在極之化，化以極而分。如投水於烈焰之中，若剖卵於利刀之下。炁之一散升清，炁運(yùn)蕩，隨清而化。清者陽(yáng)也，日天，墜濁炁滯厚，隨濁而凝。濁者陰也，曰地，上以乾十日之極，而至陽(yáng)能健者是也。下以坤十二辰之極，而至陰能化者是也。二炁既剖，何者為人，清乃天之祖，濁乃地之源，秀在乎中，發(fā)之於類，即類成象，始有含靈，人道兆也。欲明二炁之始，人道之初，宜於中而求之。 ??始一生三，因三成四，即四分五。一生三者，天地人；三成四者，東西南北；五之生者，金木水火土也。何謂？以水為一也，蓋自極未分，其體純陰，散而化炁，故炁即生炁，炁而有人。炁炁而化者，水也，其生於木，其化於火，其歸於土，乃當(dāng)來(lái)墜之炁也。故養(yǎng)生於金也。金者，乃五炁之極，至此不能反，復(fù)化為雨露霜雪，亦當(dāng)來(lái)水之意也。故五炁終絕，顛倒推之，以金為水之母，以土為水之父, 以火為水之祖。何也？日之有波，月之有曜者是也。於五炁之論，以水為初為腎者，何也？人在胎胞，如混淪未分之間，卻以土一火二者，又何也？故嬰兒一生，天門便開，地戶常塞，三歲始言，生於賢也。又非水一木二，金三火四者，抑何也？修真者宜於反觀之。故陰符之指，悉居此也。 ??二炁既化，隨清者運(yùn)，濁者動(dòng)，故炁有升降，類有生旺，物有榮桔，事有代謝，五炁各居於一也。居?xùn)|者則曰青陽(yáng)，居西者則曰白藏，居南者則曰朱明，居北者則曰玄英。以散而聚，以歸而一，故中極為央也。此於四炁，四節(jié)四方，各以三月之炁，而包含土也。然根於土，生於木，滋於水，凋於金，而枯於火，殺殺之不絕，絕之復(fù)生者，以四時(shí)各含於土也。春有黃花，乃木含土，辰支有也；夏長(zhǎng)黃花，乃火含土，午支有也；秋迸黃花，乃金含土，申支有也；冬發(fā)黃卉，乃水含土，亥支有也。五行五炁，五象五方，無(wú)包不成，無(wú)含不化。東方寅為木，卻為火之生；西方金在巳，卻亦火之余。以水之局，則中含火土；以火之局，中包上之炁，相生相克，悉包悉化。故一核二芽，三甲四葉，五枝六干，七花八果，九實(shí)十凋。即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十也。道之以一炁，當(dāng)守一，自一至十，皆包含之中，而存不言之化，故太一含真是也。 ??浮游之無(wú)祖，虛無(wú)之有源，皆自一炁之散，五炁之值也。上之虛乃清炁之化，則名曰寥廓；下之實(shí)乃濁炁而生，則名曰岳瀆也。故因虛者，乃有陽(yáng)存焉；因?qū)嵳撸擞嘘幋嫜?。故子為虛，午為?shí)也。午之炁乃陰，而火旺於此，則實(shí)也。子之炁乃陽(yáng)，而水旺於此，則虛也。無(wú)虛則不知實(shí)，無(wú)實(shí)則不明虛。然土為實(shí)也，何十二時(shí)不露也？炁為虛也，何三清之境化焉？以虛求實(shí)則易，以實(shí)求虛則難也。虛之於天有風(fēng)，有雨，有霜，有霧，有靄，則或聚或散，乃虛實(shí)之始也。以地之實(shí)，則有山有海，有林有稼，何海竭江涸，山顛土震？此虛實(shí)之感也。因無(wú)化有者，虛之實(shí)；即有化無(wú)者，乃實(shí)之虛。始自父母情性之所感，終成形貌凜然，此乃虛之實(shí)也。及其五欲萌，一真散，復(fù)求其情性之元，不可得也。此虛求實(shí)易，實(shí)求虛之難也。故學(xué)道之士，以先天為基者，正合此也。 ??炁既一分，象隨此明，故居其穹者，則曰日月星、風(fēng)雷電；隱其下者，則日山川草木、禽蟲之類。始之無(wú)性，因動(dòng)而感，故有情也。情之一動(dòng)，性復(fù)隨焉！在草木則感秀，在淵漬則感炁，皆從陰而生於陽(yáng)也。既有性則有欲，既有欲則生情，故草木當(dāng)日至，則性成也。柳復(fù)為柳，花再成花，昆蟲蠢動(dòng)者，即動(dòng)而化，皆自日至之所肇也。日至者，乃冬日之至也。冬日者，即子也，子者，乃一陽(yáng)之始也。在卦曰復(fù)，復(fù)者，返也。然后天地萬(wàn)物之性情，從茲而通也。萬(wàn)物既如此，人性情自何有也？緣人之自頂至踵，一身骨毛炁血，動(dòng)靜開闔，皆同天地萬(wàn)物也，故從虛情而感實(shí)性也。然后一入此情，即隨此性，感而化，有血有珠，有塊有胎，故曰妊也，乃水之一也。故生陽(yáng)者陰也，非陽(yáng)生陰也，道之為用，能以情性作大藥者，乃善於道也。如此則天地萬(wàn)物之情，父母未育之性，若開鑒以照容，朗然可目也。 ??純陽(yáng)之炁升於左，純陰之炁降於右，中孕之炁懸於正。乾之一化，化以十日是太陽(yáng)。又曰獨(dú)陽(yáng)豈成造化，故九日沈之，一日浴之，九既降下，則成六，六者，方生陰也。故月之光，有藉於日之華也。須彌之外，寥霄之左幣右旋，月常不及日者，蓋獨(dú)純陰之故也。乾有日秀，坤有月之孕者，乃陰存陽(yáng)，陽(yáng)戀陰也。日有出沒升高，始出地，發(fā)於水，升於空，照於象，只能昱晝，不能明夕也。月有晦朔弦望，圓闕生沈者，即當(dāng)來(lái)藉陽(yáng)之故，每多不足，故所行遲而速幣，雨於三十，不能益於朝朝爾，此日月之道也。何大光大曄，明於外，燭於物，不能透於覆盆，何也？以其無(wú)隙也。隙者，乃開化也，開化萬(wàn)象，星也，星者，亦自日之生也，下應(yīng)於人。日秖能轉(zhuǎn)於陽(yáng)，月柢善旋於陰，斡遷四序，代謝五行，運(yùn)齊七政者，星也。然星之應(yīng)有不定不一，易變之道，故以斗統(tǒng)之也。星可妄移，斗不可茍動(dòng)，日夕之懸，朗朗於天，故其莫敵於日者，蓋亦余炁也。然日月有常星無(wú)常者，是也。元始一判，天地人分，日月星兆也。三炁混合，復(fù)歸於一，乃先天之道也。 ??乾之干首於甲，坤之合應(yīng)於庚。甲自水之生，故居於東；庚乃水之母，故育於西。西者，雖言於肅，而申中有水土也；故西庚之殺，而生於東甲，以其甲之炁在於寅，亦日三腸甲之三日。甲之三日分於后，先庚之三日，庚之三日次於始末者，緣甲之合者己，已中有土故也，三陽(yáng)交泰是也。庚之所合者乙，中有木，木中有火，火可伏庚，不妨於水也。圣道之妙，以甲居子乃印，印者正也，正者始也。緣子下有水，水能生木、故甲子為首，至戌為終，蓋戌乃火之庫(kù)也。甲必云庚者，水之母，緣申中有土，能生於金，至辰巳則絕，緣有火之殺也。故善於道者，以甲子、甲辰、甲午三日之先炁，用庚子、庚辰、庚午之先合，凝然養(yǎng)息，自子至丑，從丑至寅、心無(wú)一毫之染，身如鐵壁，調(diào)其炁而平其息，則天之干，地之合，我之炁，一時(shí)俱孚，三才三因之道，入目自足耳。 ??天之有竅而生風(fēng)，地之有竅而生水，蓋天竅不可、朋，而地竅易可窺。竅之一開風(fēng)從生，竅之一閉炁從塞，天地之竅，乃萬(wàn)象化生無(wú)窮之奧也。天地能以竅而開，亦能以竅而息，息則地?zé)o可升，天炁可降也。自子則天竅開，其炁清而降，自午則地竅塞，其炁濁而升，故動(dòng)蕩皆歸於橐鑰也。橐鑰者，一開一闔之謂也。天以子為橐，地以午為鑰，人以息而總。晝夜推之，一萬(wàn)主千六百有余，即乾坤之?dāng)?shù)也。善於道者，能存於息，明於竅者，真不勞而養(yǎng)也。 ??一者，萬(wàn)象之祖炁，天地之根原，人心之大要也。乾一而咸數(shù)，地一而成秀，人一而定情，蓋不能齊之以一，而散之於萬(wàn)猬之中，而混塞其心，不可見其本原也。天一則清，地一則寧，人一則德馨，身一則正，家一則齊，內(nèi)一則不惑，外一則順，心一則陰陽(yáng)和，念一則邪僻遠(yuǎn)，性一則情不生，炁一則息自平，息一則水火交、天地泰，其可不一哉！ ??道不元言，亦不可泥言。因?yàn)懦上螅脼艅t象者形諸類也。殊不知因?yàn)懦深?，即類成象，篇章之下，巧於發(fā)辭，不若指於實(shí)要，明於物象，視於變通。然變通有道，篇章存辭，故曰善者未常辯，辯者皆不善，若井中之魚，孰可以窺之哉！欲知水之樂，當(dāng)問(wèn)於魚哉，此之謂也。 ??成養(yǎng)神者必先養(yǎng)心，煉炁者宜於平息，故神自心有，心乃神舍，炁即息源，息因?yàn)攀?。善養(yǎng)於心者，必使皎之如清淵印月，靜之若空谷元聲，然后內(nèi)境不動(dòng)，外塵不干，念如一鐵之沈波，性如太虛之 無(wú)著，爭(zhēng)靜淵默，物我兩忘，神之自清，炁之自團(tuán)也。神即炁而凝，炁戀神而住，於此之時(shí)，不知其息之出入耳。 ??神之為用，非為造作，始自養(yǎng)心之有，終於存炁而生，如清波之照影，若明鏡之對(duì)容也。以有心求之，終莫之有，以元心求之，愈見其無(wú)。若何可也？蓋神貴不撓，心尚不思，守之如石，行之如愚，口元言而耳元聽，念不起而性不流，如濁漿之初橙，自然清於上而滓於下，風(fēng)不生而葉自停。亦不知天地如何，亦不知我為甚物，既入於溟漠之中，即居混沌之所，如太極之未分，三才之未露，忽然一靈光自朗，如虛室生白之狀，此皆無(wú)心中有，非有心之可為也。故出入無(wú)方，變化隨寓矣！ ??道之於物，物之於道，始於忘象，有三千六百之小門，而生八萬(wàn)四千之大惑，往往速於求異，稽於造真，千人萬(wàn)人之進(jìn)學(xué)，無(wú)一無(wú)半之成道，以其惑之守也，不明其的也。人皆以龍虎為首，非也；以金丹赤藥，非也；以鳳髓鴉神，非也；以玉蕊金花，非也；以朱鉛黑汞，非也；以心腎為水火，非也；以脾土肝木，非也；以吞津納炁，非也；以朝日采月，非也；以嚅山嘯林，漱泉臥石，日以咽霞，夕以瞻斗，俱非也。每每學(xué)者不思其祖，而求其孫，不知太極未肇，人物未分之前，還有如是之類乎？大要之用，百千萬(wàn)億之人，未嘗守之，豈不惑之又惑，迷之轉(zhuǎn)迷哉。 ??太極以炁而包萬(wàn)象，天地以炁而分清濁，始以黑結(jié)，終以炁化，為之散漫，各隨其方。故居西者為金類所感。水之一字，乃天地本原之炁，火之一字，亦乾坤育化之炁，故因無(wú)形而為有形。冬則伏，夏則舒，入之陽(yáng)，出之陰，潛之陰，暢之陽(yáng)，人之炁，乃炁之原。故學(xué)道者，以炁化炁，即炁存炁，噓呵抽加，則變化而有也。以水為水，非道也；以火為火，亦非道也。如以炁存炁者，則為水火也。水火者，乃以無(wú)化有也。初無(wú)分別旦暮晨昏出入之意，方是也。故善於道者，以炁守一，以炁養(yǎng)炁，則水自內(nèi)升，火自裹降，初何示之於外也？不可不深省知。 ??天凈則云炁清，地靜則草木靈，人能體此行，陰會(huì)陽(yáng)合并。故一泓之波，可以瞻星斗；一靈之魂，可以知吉兇，乃其不散而靜，不妄守也。往往后學(xué)不能掃靈臺(tái)之埃，而廣喉舌之辯，故因語(yǔ)忘炁，失炁忘精，以巧拙為縱橫，以多記為大能，故純一之炁失守，而陰陽(yáng)之妙隨失也。善修者斂之以靜，巧之以拙，凈之於念，清之於心，存之以嘿，示之以樸，自然天宇清，地軸寧，炁抱一，神自靈。然后不符而可符，不咒而可囑，無(wú)神而神衛(wèi)，邪之走，怪之潛，家宅寧，人事和。以默之墨，以馘不正之祟，此真元至一之炁，為守一抱元之要也。何假分龍虎別龜蛇哉！ ??心中有神，炁內(nèi)存炁，心若撓而神不清，炁若耗而炁必憊。以之出於頂，不如守神於舍；以之吐炁留真，莫若養(yǎng)炁存炁。神乃炁之化，炁無(wú)神不留，故神炁如子母，如天地，不可一刻離也。善於行者，以炁內(nèi)固，固者非做造而固也，綿綿於息，其炁自凝，炁凝息平，其神自住。始坐如小兒入寢，久之如困夫之入擔(dān)，自腿至臍，自腰以上，不求也。心則微沖，炁則如絕，當(dāng)此之時(shí)，為道者何知其神焉！明其化，孰知有胎，胎者非產(chǎn)男女之胎也，乃元也，要在拼一死於洪崖，忘一身如草木，死一心如玲灰，不知我，不知身，少頃風(fēng)聲雨意一定之后，息已無(wú)矣！炁自固也，神自靈也，胎自結(jié)也。若以夕靜如是，晝雜如何，但味訣偈，咸自了之。 ??仁者德之本，德乃道之基，不仁者不足以言道，無(wú)德者不可與談化。往往修者，首務(wù)長(zhǎng)生，以求不死，殊不明長(zhǎng)生不死者，何物也？止以有為而先於人，以巧飾而詐於己，無(wú)山林之清而樂山林之事，無(wú)利益之念而求上天之鶴，善之未有，惡已先彰，如持念珠而興訟，設(shè)醮事以撻人，此等之人，俱不足與言道也。能於事者，見人之危而捄之，見人困而濟(jì)之，見人之陷而提之，見人之疾如己之疾，見人之不善而化之，見人之美女不起私之，見人之奉真如己之奉之。入道則行道，見業(yè)則去業(yè)，然后儉於己而厚於眾，無(wú)內(nèi)外不和之事，有尊敬父母之心，清淡於己，豐利於人，人之如此，以之求真則真感，以之修道則道成。又且益子孫，而超九祖，豈不美哉！ ??未游滄海則不明風(fēng)濤之險(xiǎn)，已登泰岳則方敬峰巔之危，始也忽之易，終也行之難。道包天地，人括三才，終日茫茫，不明其奧，乃其入也，皆曰云霄之上，必可居也；淵瀆之深，必可造也。此小優(yōu)之守技，坎蛙之水也。夫道之大者莫可量，道之微者孰能探？區(qū)區(qū)之泄，五章盡也，不必走山林，尋奇特；不必索經(jīng)書，訪異友。天地一壺，道德庶類，悉備此經(jīng)。今既已知已得，常如不及日。如未得，元輕后進(jìn)，無(wú)忽后學(xué)，無(wú)慢諸經(jīng)，無(wú)忘祖本。道尚強(qiáng)名，莫言已得者，是為得道，實(shí)之無(wú)得，方日永得也。 ??道之化化以德，德生誠(chéng)，誠(chéng)化敬，敬之一出，百神衛(wèi)之。故存之有神，是日衛(wèi)也，養(yǎng)之有炁，故曰真也。一噓之可以為慶云，一呵之可以為雨露，運(yùn)之可以為南昌，煉度化之，可以拔久潛幽凝。非符非咒，非神非將，非去非來(lái)也。乃一炁一心，一嘿一守，一道一德，一我也。以之濟(jì)生則疾愈，以之度死則死化，如此之大，非道何也？如此之尊，當(dāng)切守之！當(dāng)切行之！ ??功之行，德之修，道之用，經(jīng)之旨，可以明三界，可以通五行，可以超九祖，可以化萬(wàn)類者，此經(jīng)也。此經(jīng)之下者，凡今三也，一經(jīng)甲申而歸於大波，以溺而不出；二自丁酉化於烈焰，而煨之也；以后復(fù)降，其辭別，其理泯，若一土之比玉也。雖云復(fù)降，亦為漂焚者久，今日復(fù)下者，以奉敬之情，尊樂之大，故以批于子之家庭。宜當(dāng)遵之守之，寶之．敬之，功行道德，若之圓備，可以升之。無(wú)對(duì)非人而慢示之，愆報(bào)非常，戒律不淺矣！