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何為家庭：

“家庭”這個(gè)詞的概念是復(fù)雜的，包括了三個(gè)概念：物理意義上的房屋，財(cái)產(chǎn)和奴隸以及建立在親緣上的社會(huì)關(guān)系。古希臘語(yǔ)最全面的一個(gè)詞是oikos或者oikiai（UP注：oikiai是一個(gè)有意思的詞，亞里士多德說每一個(gè)城邦都是由oikiai組成的，有時(shí)候oikiai被當(dāng)成是oikos的同義詞，有時(shí)候則代表作為建筑的一棟房子），事實(shí)上希臘人對(duì)于家庭的概念和我們現(xiàn)代人對(duì)于家庭的概念很不一樣，因?yàn)榕`也包含在這個(gè)范疇之中。當(dāng)然okios不僅僅包括人，還包括家族的各種財(cái)產(chǎn)，以及家庭的宗教祭祀儀式，它是人、物與儀式的綜合體。

亞里士多德認(rèn)為家庭是一個(gè)社會(huì)的最基礎(chǔ)的單位，那么在這個(gè)單位里有三種關(guān)系：主奴（UP注：但是實(shí)際上大多數(shù)希臘家庭并不會(huì)有奴隸，對(duì)于個(gè)體的小生產(chǎn)者和自耕農(nóng)而言，開銷大于受益）、夫妻、父子，聽上去好像還有股三綱的味，但實(shí)際上就是這樣，在古希臘，家主對(duì)于家庭成員也擁有著絕對(duì)的權(quán)力，這種權(quán)力將會(huì)直到他的兒子們成年，女兒們的第一個(gè)孩子出生，作為家主的男性公民在家里的權(quán)威是存在，他有權(quán)決定新生兒是否能夠進(jìn)入他的家庭或者被遺棄，關(guān)于對(duì)孩子的體罰和更廣泛的家庭暴力目前的證據(jù)還是比較薄弱的，但是至少說明是存在的。

同時(shí)，亞里士多德也認(rèn)為家庭應(yīng)該是功能明確、各司其職的，這一點(diǎn)在希臘化時(shí)代更為突出，希臘化時(shí)代主張一種協(xié)調(diào)的男女夫妻關(guān)系，差不多也是男主外女主內(nèi)，丈夫參與到社會(huì)領(lǐng)域的生產(chǎn)與政治活動(dòng)中，而妻子則是參與到家庭領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)。

但是還有一些詞，例如syggeneia，這個(gè)詞指的是所有的親屬，anchisteia，這個(gè)詞指的是家庭核心成員和直系親屬以及與epikleroi（UP注：epikleroi是女性繼承人，如果一個(gè)男人死了，他沒有兒子、孫子之類的后代，只有女兒，而他也沒有娶他女兒為妻的養(yǎng)子，那么他就會(huì)把這個(gè)財(cái)產(chǎn)繼承給他的女兒，但這個(gè)繼承只是名義上的繼承，真正有資格繼承這筆財(cái)產(chǎn)的是她兒子，所以她必須先找個(gè)丈夫。epikleroi有義務(wù)延續(xù)父親的okios[財(cái)產(chǎn)和宗教祭祀儀式]，epikleroi一般要在父系親屬內(nèi)指定[當(dāng)然，這個(gè)指定當(dāng)然并不是由自己來抉擇的]人員，例如說堂兄弟甚至是叔叔來結(jié)婚，如果父系這邊沒有血緣比較近的親屬，那才只能在母親這一遍比較近的親屬中指定人員來結(jié)婚。這門婚事一般還挺正經(jīng)的，因?yàn)樯婕暗截?cái)產(chǎn)問題，因此還需要地方法官在公民大會(huì)的監(jiān)督下做出認(rèn)領(lǐng)的判決。epikleroi制度的本質(zhì)是讓女繼承人快速找一個(gè)男性，給他的父親生一個(gè)孫子，續(xù)上香火。）結(jié)婚都是agchisteia的職責(zé)。

家庭結(jié)構(gòu)：

想要組建家庭，首先需要結(jié)婚，古希臘（UP注：至少是雅典）的結(jié)婚比較特殊，首先就是和很多古代文明一樣，這些婚姻基本上也是包辦的，但不同的是古希臘很多地區(qū)的婚姻是老夫少妻，丈夫與妻子之間的年齡差很多，丈夫一般是三十多歲的壯年男性，而妻子則是十幾歲的少女，之所以差距這么大，一方面可能是因?yàn)楸容^注意嫁妝，另一種就是兒子結(jié)婚晚，所以父親對(duì)兒子的財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移自然也是會(huì)推遲的。不過離婚的程序不復(fù)雜，丈夫想離婚的話就是寫休書，妻子想要去離婚去找執(zhí)政官提交。

另外，丈夫是可以進(jìn)行婚外性活動(dòng)甚至是有妾室的（UP注：在一篇德摩斯提尼的文章里，可以得知雅典男人可以有三種女人。一種是妻子damar，妻子的意義在于為他生下一個(gè)合法的繼承人；一種是妾室pallake，服侍他的身體；另一種是高級(jí)妓女hetaira），但是出于對(duì)妻子的尊重，是不可以把妾或者妓女帶入與妻子的家中的，妻子則必須要保證丈夫的繼承人一定是他們自己的親生孩子。這一點(diǎn)對(duì)于城邦而言是很重要的，因?yàn)楹⒆拥墓裆矸菔怯筛改鸽p方的雅典公民身份和父母家族的聯(lián)姻的形式所定義的，因此一旦出現(xiàn)通奸現(xiàn)象，不管丈夫愿不愿意，他都必須和妻子離婚，此外妻子也會(huì)被公開羞辱，并且禁止參加宗教活動(dòng)（UP注：其他的例子也差不多，在斯巴達(dá)或者克里特，自由人婦女和奴隸生下的孩子也是奴隸，但是也有例外），并且丈夫可以殺死奸夫（UP注：當(dāng)然，這是雅典的情況，如果在戈提納的話只需要賠錢）。那么事實(shí)上，最理想的情況是妻子待在家中，遠(yuǎn)離其他男性的目光。而從另外一個(gè)方面來講，丈夫也不應(yīng)該使得他們的妻子的榮譽(yù)感到羞恥，因?yàn)橄ＥD人認(rèn)為這樣會(huì)使女性舍棄她們的端莊，所以認(rèn)為最好的措施就是對(duì)自己的財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)。總體來講也算是一種夫妻之間的雙向關(guān)系，而另一種雙向關(guān)系是父母與孩子之間的，梭倫的法律規(guī)定，如果父母沒有撫養(yǎng)、教育孩子以及為自己提供生存手段，那么孩子也沒有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，所以說家庭關(guān)系在這里其實(shí)也可以被視為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)交易。

（UP注：這當(dāng)然只是雅典的情況，斯巴達(dá)和雅典不同，而戈提納也與雅典不同，一般來說，戈提納的婦女會(huì)比雅典更自由，在戈提納，自由人之間可以結(jié)婚，奴隸之間也可以結(jié)婚，甚至女性自由人與男性奴隸也可以結(jié)婚[這種情況下生下來的孩子不一定是奴隸，這要分兩種情況，一種是奴隸“going to”女性這里，那么生下來的孩子是自由人，反之則是奴隸。戈提納其實(shí)是古希臘城邦中一個(gè)比較特別的東西，其奴隸制也一樣是如此]，另外戈提納的婚姻相對(duì)來講是比較自由的，包辦的成分比較少。還有就是與其他地方的規(guī)矩不太一樣的是離婚后出生的兒子必須由母親送到他前夫家中，先由他前夫決定是否收留這個(gè)孩子，如果前夫拒絕，那么妻子有權(quán)決定是否撫養(yǎng)或者拋棄。）

總得來說，談?wù)摴畔ＥD的家庭仍然不是個(gè)簡(jiǎn)單事，因?yàn)樵诓煌某前?，城邦?nèi)的不同政治社區(qū)，都有一套自己的規(guī)矩，每個(gè)oikos里都有自己的宗教傳統(tǒng)，這是這個(gè)群體認(rèn)同和凝聚力的重要因素，因此這些之間都存在著很大的差距，因此他們還是闡述資料比較豐富的雅典。

亞里士多德說人們自然而然地被迫組成一起，不僅是為了像動(dòng)物一樣繁衍后代，同時(shí)也為了讓自己的生活更好，來組織工作和分配商品。因此，夫妻感情濃厚肯定是有益的，希臘語(yǔ)里有很多詞來表示愛，首先一種愛是eros，這里的愛就是指那種想象中的戀人之愛，有欲的部分，他老師柏拉圖將其闡述為一種凈化的感覺，心靈得到洗滌，這個(gè)解釋很妙。另一種愛是philia，只是一種友誼層面的愛，相比較于eros似乎更給人一種寧?kù)o平和的感覺。

philia是基于一種“夫?yàn)槠蘧V”的原則中所感受到的。因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為只有丈夫才有理性，因此他才能深思熟慮，而作為妻子的女性則在理性方面是不完整的，無法控制自己的情欲，即便她不是完全缺乏理性的部分，也“沒有權(quán)威”去擁有它。因此，亞里士多德認(rèn)為男性比女性更適合智慧，丈夫?qū)ζ拮訐碛兄字诠竦臋?quán)力，在這種關(guān)系中，一方優(yōu)越，而另一方則受命令，在任何領(lǐng)域都是如此。

如果以平等的朋友關(guān)系為基礎(chǔ)或者以一種優(yōu)越的上級(jí)對(duì)下級(jí)為基礎(chǔ)，philia則是一種完全不同的感覺。亞里士多德認(rèn)為丈夫與妻子的關(guān)系是貴族式的，丈夫根據(jù)自己的優(yōu)越、美德或功績(jī)而在他的領(lǐng)域行使權(quán)力；而父與子的關(guān)系則類似于國(guó)王與臣民，這種權(quán)力不是絕對(duì)的，因?yàn)閲?guó)王不是暴君，國(guó)王要關(guān)系臣民的福利，就像是父親之于孩子。這下君君臣臣父父子子了。

為什么是一夫一妻制：

其實(shí)像希臘羅馬這種程度的一夫一妻制很少見（UP注：雖然古希臘也是有妾的，不過待會(huì)會(huì)解釋為什么有妾的存在，古希臘的一夫一妻制還是比較嚴(yán)格）。一夫一妻制的含義很重要，最基本的區(qū)別就是法律上的，一方與另一方結(jié)婚；但還有社會(huì)意義上的，建立于一種排他的生活的安排；血緣上的一夫一妻制，唯一的交配與生育的承諾。這種排他性的婚姻產(chǎn)生于生態(tài)或者社會(huì)強(qiáng)加的、規(guī)定的一夫一妻制，在生態(tài)強(qiáng)制的一夫一妻制下，一夫多妻制原則可以接受，但實(shí)際不行，因?yàn)橘Y源限制使得需要供養(yǎng)多個(gè)配偶的一夫多妻制不可能出現(xiàn)。因此，在這種強(qiáng)加下，只有大富大貴之人才能負(fù)擔(dān)得起。但在社會(huì)強(qiáng)加的一夫一妻制當(dāng)中，富人、權(quán)貴，甚至是統(tǒng)治者都不能娶好幾個(gè)。

古希臘人的一夫一妻制的特征是排他的合法生育與同居。首先是生育這一塊，在雅典，只有妻子才能剩下合法的孩子。這種規(guī)則一旦確立，只有在少數(shù)情況下才會(huì)放松，例如在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入尾聲的時(shí)候，雅典的大量男性公民陣亡，這個(gè)時(shí)候才允許男性與妻子以外的一名女性生育合法子女，而民主程度更低的地區(qū)可能在這一方面更寬容，比如亞里士多德提到的公民與奴隸的后代的賦權(quán)可能就與這個(gè)有關(guān)。

而同居是第二個(gè)點(diǎn)，古希臘是有妾的，但是又和中國(guó)古代不同，中國(guó)古代是會(huì)把妾納入到家庭中的。但是古希臘男性總得來說還是不能把妾帶入到他們與妻子的家庭當(dāng)中的，他們可以在其他的家中養(yǎng)一個(gè)妾，而不能在有妻子的家中。然而，即便是在同一個(gè)家中，一夫多妻制也仍然可能以家奴的形式侵入一夫一妻制的家庭中，比如有學(xué)者就懷疑斯巴達(dá)為數(shù)眾多的私生子可能都是斯巴達(dá)男人與希洛人女性生下的，他們甚至可能與那些地道斯巴達(dá)人子嗣一起長(zhǎng)大的mothakes（UP注：mothakes是斯巴達(dá)社會(huì)的一種特殊存在，很有可能是希洛人伴讀）是相同的。

另外，雖說希臘的一夫一妻制還是比較嚴(yán)格的，但也并不代表所有希臘世界的人都是如此，例如馬其頓人就有一夫多妻制的情況，然而這也不是說越遠(yuǎn)就越容易有這種行為，托勒密埃及就禁止希臘人丈夫納妾，這種規(guī)范性的一夫一妻制事實(shí)上也是希臘化時(shí)代的一個(gè)特征。

所以說為什么古希臘是一夫一妻制。首先從經(jīng)濟(jì)的角度上來，一夫多妻制是利好女性的，因?yàn)橹灰行灾g存在的嚴(yán)重的資源不平等，女性可以依靠有資源男性的可能性會(huì)更大，與其他女性分享一個(gè)地位較高的男性可能比獨(dú)占一個(gè)地位較低的伴侶更好。在這種情況下，假設(shè)性別比例平衡，那么地位低的男性完全可能喪失婚姻與配偶，因此，一夫多妻制往往會(huì)加劇男性之間的不平等。而非勞動(dòng)收入，也就是資產(chǎn)控制所決定的資源不平等有利于一夫多妻制，因此這意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利于一夫多妻制，也就解釋了為什么一夫多妻制在欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體，包括前現(xiàn)代社會(huì)中更普遍。

而如果男性不平的現(xiàn)狀沒有消失，那么一些有權(quán)勢(shì)的男性和女性總能從一夫多妻制中受益，因此社會(huì)強(qiáng)加的一夫多妻制總需要有一個(gè)輔助假設(shè)，因?yàn)橐环蚨嗥拗萍觿×四行灾g的不平等，因此法律強(qiáng)加的作為減少男性之間的緊張關(guān)系以及促進(jìn)合作，因此，對(duì)于由男性公民作為城邦核心的古希臘而言就更是如此了。當(dāng)然，一夫多妻制的背景下，同樣也可以達(dá)成高水平的合作，尤其是在固有的不平等助長(zhǎng)了侵略的情況下，這種侵略可以通過掠奪的方式來強(qiáng)行擄掠?jì)D女，一夫一妻制并不是維持集體團(tuán)結(jié)的必要條件，而且從希臘羅馬的例子來看，一夫一妻制也不會(huì)降低侵略性。因此一夫一妻制只是培養(yǎng)凝聚力的一種可能策略，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，它是一種最佳策略，而在前現(xiàn)代，則具備一種內(nèi)在脆弱性。

因此這種由社會(huì)強(qiáng)加的一夫一妻制會(huì)出現(xiàn)在男性相對(duì)而言較低的資源不平等與日益增長(zhǎng)的群體凝聚力相一致的制度中。這種情況比較符合后邁錫尼時(shí)代的復(fù)雜性喪失和公民城邦的繼續(xù)發(fā)展的古希臘，然而即便在這種情況下，一夫一妻制仍然是一個(gè)正在進(jìn)行而非完全實(shí)現(xiàn)的工作，在雅典，有效的精英特權(quán)直到六世紀(jì)才得以控制。特別要說的是希臘的一夫一妻制與動(dòng)產(chǎn)奴隸制的擴(kuò)張幾乎是相吻合的，動(dòng)產(chǎn)奴隸制為婚外的性活動(dòng)與男性的生殖不平等提供了一個(gè)社會(huì)可以接受的平臺(tái)。

孩子：

在古希臘語(yǔ)里，有三個(gè)詞語(yǔ)來描述，gnêsios、nothos和poiêtos。

在ek nomim?n gam?n，即合法婚姻的情況下，所生的孩子是gnêsios。

在ek pallakidos，即不合法的情況下，例如非法同居、通奸，所生下來的孩子是nothos，由于他們的存在不合法，所以這種孩子沒有任何的繼承權(quán)，也不屬于Anchestia hier?nkai hosi?n，一種親族內(nèi)部的宗教團(tuán)體。

第三種孩子雖然和第一種都是合法的，但也有區(qū)別，gnêsioiare將ashomaimoi的概念定義為“共享一樣的血液”，而poiêtoi不是這樣的。gnêsios是夫妻生下來的孩子，他們的合法性基于自然權(quán)利，而poiêtos的合法性則基于收養(yǎng)。

在雅典（up：別的地方不知道），可以收養(yǎng)子，但是也有規(guī)矩。首先收養(yǎng)養(yǎng)子的公民必須沒有能作為繼承人的兒子，養(yǎng)子不能將從他養(yǎng)父那里繼承的oikos遺贈(zèng)給他的養(yǎng)子，也就是養(yǎng)子的養(yǎng)子不能繼承養(yǎng)子的養(yǎng)父的oikos，養(yǎng)子的職責(zé)和epikleroi一樣，都是生一個(gè)合法的兒子。此外，在養(yǎng)父的繼承人和擔(dān)保人的權(quán)利的面前的時(shí)候，養(yǎng)子肯定沒有親兒子的權(quán)利大。

此外，根據(jù)德摩斯梯尼的演講，當(dāng)養(yǎng)子和養(yǎng)父母發(fā)生訴訟時(shí)，所有關(guān)系都被切斷時(shí)，收養(yǎng)關(guān)系就會(huì)中斷，但是在“自然”關(guān)系的情況，一些義務(wù)仍然存在。從前四世紀(jì)的36份案例的資料中25份都可以確定養(yǎng)父母與養(yǎng)子之間的血緣關(guān)系——是的，養(yǎng)父母和養(yǎng)子不是一丁點(diǎn)血緣關(guān)系都沒有，畢竟這種收養(yǎng)的目的還是出于給沒有兒子的自己生一個(gè)孫子，而養(yǎng)子生的孩子，基本就是gnêsioiare了。

因此，從德摩斯梯尼這里，可以得知古希臘的孩子有幾個(gè)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)：出生、法律和屬于同一個(gè)部族，因此，按照這些東西，在權(quán)利上的排序就是gnêsioiare＞poiêtos＞nothos，對(duì)于親族成員的廣泛而長(zhǎng)久的團(tuán)結(jié)是基于對(duì)這三個(gè)要素的認(rèn)可：血緣上的自然出生的聯(lián)系；遵循相同的習(xí)俗、宗教與公民標(biāo)準(zhǔn)；共享一樣的神和儀式。

雅典的父權(quán)還不能說最重的，因?yàn)檠诺涞母笝?quán)一般只持續(xù)到他兒子長(zhǎng)大成年為止，而羅馬的父權(quán)則持續(xù)到老爹死掉為止，而且這種權(quán)利是更為廣泛的，包括生死權(quán)，而在雅典是不存在的，此外，羅馬的父親可以剝奪兒子的繼承權(quán)，而這在雅典是不允許的，事實(shí)上如果雅典的父親浪費(fèi)家族遺產(chǎn)，兒子也可以提起訴訟，宣布父親不再有能力管理家族的財(cái)產(chǎn)。如果父親真的不想讓自己的兒子繼承財(cái)產(chǎn)，那么也必須要通過一種叫做apokeruxis的程序先把他開除出家庭才可以，不管這種現(xiàn)象極少極少。

當(dāng)然，這只是雅典的情況，而基于一些集體原則的斯巴達(dá)則是一種完全不同的情況，按照普魯塔克的說法，在斯巴達(dá)，孩子不像其他地區(qū)一樣是父親的私人財(cái)產(chǎn)，而是國(guó)家的公共財(cái)產(chǎn)，色諾芬說在其他地區(qū)，父親控制自己的孩子，而在斯巴達(dá)，每一個(gè)父親都能控制自己的孩子，也能控制別人的孩子。當(dāng)然這很奇怪，但是不能說很變態(tài)，重量級(jí)的還在后面，普魯塔克說斯巴達(dá)人會(huì)搞共妻這種東西以獲得更多的后代（UP：因?yàn)楹⒆硬还苁钦l的血緣，都是城邦所有公民的公共財(cái)產(chǎn)，反正只要是男性公民和女性公民生的就行了），這一點(diǎn)也被色諾芬所提到。

因此，普羅塔格說斯巴達(dá)不存在通奸和性暴力，不過這倒是可能是一種理想化的描述?？偟脕碚f因?yàn)閷?duì)于斯巴達(dá)的文獻(xiàn)信息的短缺和缺乏客觀性，因此還是沒有辦法逐字逐句地輕易接受。但是也可以看得出來，斯巴達(dá)在公共與私人的關(guān)系上是與雅典完全不同的，這種多樣性也影響到了組織的許多方面以及對(duì)于財(cái)產(chǎn)的管理。

繼承：

繼承的東西包括動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)，也包括死者的債權(quán)和債務(wù)，當(dāng)然，繼承的也不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的話題，同樣也包括家族信仰傳統(tǒng)與儀式，這是增加群體凝聚力的一個(gè)重要因素，甚至必須要通過各種強(qiáng)力手段以保證其連續(xù)性。

因此，繼承的對(duì)象必須是anchisteia之內(nèi)的親屬，anchisteia這個(gè)群體上文已經(jīng)說過了，但實(shí)際上他們還有更多的義務(wù)，如果anchisteia中有一名成員被殺，那么他們必須訴訟這起謀殺案，雅典的謀殺案是只能由死者的親屬來訴訟的，如果該團(tuán)體中有父母無法為自己的女兒提供嫁妝，anchisteia也要幫忙，另外就是安葬死者。

當(dāng)然這是雅典的一種情況，斯巴達(dá)則不同。斯巴達(dá)在財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域會(huì)有較大的干涉，這無疑是會(huì)限制公民的權(quán)利，但是隨著時(shí)間的推進(jìn)，其實(shí)也可以看到家庭的自主權(quán)逐漸增強(qiáng)，在公元前四世紀(jì)的時(shí)候，斯巴達(dá)人已經(jīng)可以根據(jù)他們的意愿來處理遺產(chǎn)了，甚至包括土地。