子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？ 管仲的時代比孔子早一點，在下面我們可以看到孔子對管仲佩服得很，他曾經(jīng)贊嘆過，如果沒有管仲助齊桓公稱霸的一段歷史，我們幾乎變野蠻人了。在這里他說管仲的器局太小，這話也是對的。管仲不過幫助齊桓公完成霸業(yè)而已，但未能走入王道，這樣的器局就嫌小了。這是他評論歷史的感嘆。但是有人就問，管仲是講究節(jié)儉的吧？他的政治思想、經(jīng)濟思想，都夠得上儉的。這里的“儉”字，正如諸葛亮《誡子書》中所說“儉以養(yǎng)德”的那個“儉”字一樣，包括了許多東西。我們提到“儉”字，再看看老子思想，老子說他有三寶：“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”老子再三提到儉，孔子也再三提到儉，下面有關(guān)儉字的話也蠻多的，上面談到諸葛亮時，已經(jīng)介紹過了。歷史上稱有成就的人“沉默寡言”，就是一個人“儉”德的描寫。成大事的人很少說話，講出來一兩句話，扼要簡單，解決了一切問題。既不沉著，話又多的人，那就免談成什么大事了。 孔子說了管仲的器局小，別人并不和他爭論這個問題，而提出來問管仲是不是夠得上“儉”德的修養(yǎng)。可是孔子的答復，從個人來說，以管仲有三歸之堂，可以說他在經(jīng)濟生活上非常浪費。三歸堂是建筑物的名稱，就是說他的宰相府，還是相當講究漂亮的，可見他還不夠儉樸。我們可以在歷史上看到漢文帝的儉樸、節(jié)省，是皇帝中有名的，一件袍子，穿了一二十年還補起來穿。后來景帝、武帝時代的經(jīng)濟繁榮，就是他打下的基礎(chǔ)，因為他本身就非常儉樸。所以管仲的生活，誠如孔子說的并不儉樸。另外在公事上，孔子又說他“官事不攝”。在公家的政治制度上，又不能做到扼要統(tǒng)籌。只知因人設(shè)官，重重疊疊設(shè)置了太多的部門，其實可簡化而他沒有簡化，這是在行政上的不儉，那他怎么算得“儉”呢？ 我們從這一點可以看到，要真正處理好公事，制度與編制的緊縮很重要，法令也不可繁瑣，這是孔子對管仲兩方面的批評，也是我們后人應該警惕的地方。 在管仲的儉德上，孔子有所批駁之后，此人又提出管仲是不是懂禮的問題來。中國文化以禮義為中心，懂禮是很重要的，但孔子認為管仲在這方面的修養(yǎng)還不夠。雖然管仲是個大政治家，但他還不能擔負領(lǐng)導歷史文化的重任。這是什么道理呢？邦君齊桓公在大門外建立屏風——塞門。講到這里，我們順便講到現(xiàn)在很難看得到的，古代衙門前的大屏風，上面都寫有“爾俸爾祿，民脂民膏。下民易虐，上天難欺”這四句話，已經(jīng)流傳下來一千多年了。后來到清末腐敗的時候，大概是我們革命前輩老黨員罵清朝的杰作，改為“爾俸爾祿民，脂民膏下民；易虐上天難，欺欺欺欺欺”的笑話。在中國的古禮，只有領(lǐng)導人、諸侯才可以有塞門，可是管仲的宰相府也擺起這樣的東西來，這就是不懂禮。其次，國君為了外交的關(guān)系，有反坫之壇，這是兩國元首見面時用的。結(jié)果管仲的家里也有反坫。就憑這兩點，如果說管仲也懂禮的話，還有哪一個不懂禮？如以管仲做懂禮的標準，人人都懂禮了，這是孔子對管仲批評的話。下面就談到中國文化與“禮”并稱的“樂”了。